Было хорошо. Сегодня будет продолжение.
Арт-квадрат, 2я сцена. 16.00

Кайфанул от общения и от театрального пространства. Очень вдохновляющая поездка.

Вчера была на лекции Альфрида Бустанова от музея «Заман». Сходила бы и в пятницу, но встречи проводили для беззаботных пташек днем.

Вышла ужасно злая на себя. Почему, почему у меня нет мужества отказаться от весны и людей, карьеры и комфорта и просто записывать все эти прекрасные истории? Буквально за два часа Альфрид подарил нам сюжет для романа. Я легко представила его структуру. В одной линии коллекционеры старинных рукописей в 1930-е годы ездят по территории Татарстана и Башкортостана и ищут интересные семейные архивы. А вторую линию представляет найденная переписка из XIX века.

Рукописи тогда собирали очень любопытные товарищи — выпускники медресе в Бухаре и Каире, кто-то принадлежал к самым культурным семьям региона, но при этом они вполне себе продавали часть найденных материалов институту востоковедения в Ленинграде. Время тоже было героем: некоторые семейные архивы сжигали или закапывали на кладбищах, некоторые выбрасывали, некоторые прятали на крыше бань. Плюс найденное потом десятилетиями толком не перебиралось, не инвентаризировалась. Стопки перевязанных семейных писем хранились непрочитанными до 2010-х.

Ох, надеюсь, Альфрид Бустанов скоро напишет свою книгу, и мы узнаем обо всех этих увлекательных сюжетах в формате нон-фикшн.

К слову, лекции будут продолжаться. Дальше Альфрид расскажет о концептах любви, дружбы, даже садового искусства в тех самых рукописях XIX – начала ХХ веков. Не бойтесь религиозной составляющей, я тоже далека от нее, но это специфика культурной жизни на определенном пространстве и в определенной время.

Чәйханә җитми җаныма

Өчпочмоти. Рекомендую

Табигатьне саклаучылар

одна из лекций, которую я хочу в какой-то момент прочитать - это идея авторства в исламской интеллектуальной традиции.
наше современное сознание привычно ищет автора высказывания. Считается, что раз есть текст, должен быть и автор. И наоборот, если есть мыслители - они высказывают какие-то оригинальные, авторские идеи.
"То не совсем так". Интертекстуальность играет большую роль в исламской интеллектуальной традиции. Интертекстуальность как подразумеваемые взаимосвязи между написанными прежде текстами, доходящие порой до буквальных цитат больших блоков текста. Хорошая иллюстрация тому - татарские тафсиры, комментарии к Корану, начала 19 века. Все они, хоть и имеют формальное "авторство", пересказывают друг друга и образуют общий текстуальный контекст, опирающийся, в свою очередь, на богатую линию агиографий и "литературных" текстов.

В этом смысле совокупность традиции не состоит из череды самостоятельных высказываний, а представляет собой коллективное взаимодействие с накопленным корпусом знания с вниманием как к форме, так и к содержанию.
Какие могут быть последствия таких наблюдений?
Одно вполне практическое. Отвлечение от авторства наконец-то привлечет больше внимания к фрагментарным и анонимным текстам, представляющим типичное, а не уникальное в локализованных кругах циркуляции знания.
Один такой пример - вот эта суфийская агиография. Ее язык очень близок татарскому, а метафоры хорошо схватывают дух культуры. Даже если выяснится, что это импортный текст, важно, что он был интегрирован в местный репертуар вне зависимости от провенанса и авторства.

Открыли ресторан на Пушкина 4!

Прекрасный стих от Карины Титовой о нашем новом ресторане✨

билеты/билетлар https://monkazan.ru/bustanov_ekiiat

После лекции договорились, что философская критика на татарском будет иҗтиһад!