{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (١٤):

من تعاني من سلس البول و إفرازات مهبلية دائمة ،بعد الإستنجاء قد يخرج منها شيء ثم تتوضأ و تلبس الجورب ، هل تستطيع تطبيق حكم المسح على الجورب أو عليها إعادة غسل القدمين عند كل وضوء ؟

▪️الجواب:

المصاب بسلس البول له المسح على الخفين ؛ لعموم الأدلة جواز المسح على الخفين والجوارب من غير استثناء .

قال ابن قدامة رحمه الله: ((وإن تطهرت المستحاضة ، ومن به سلس البول، وشبههما، ولبسوا خفافاً ، فلهم المسح عليها. نص عليه أحمد; لأن طهارتهم كاملة في حقهم. قال ابن عقيل: لأنها مضطرة إلى الترخص، وأحق من يترخص المضطر..)) .

وقال المرداوي رحمه الله : ((يجوز المسح للمستحاضة ونحوها كغيرها على الصحيح من المذهب نص عليه الإمام أحمد)).

وجاء في فتاوى "اللجنة الدائمة" : ((من أصيب بسلس البول الدائم فإنه إذا دخل وقت الصلاة يستنجي ويضع على ذكره شيئاً يمنع تقاطر البول ثم يتوضأ ويصلي ، وهكذا عند كل صلاة ، والدليل قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تلتجم وتتوضأ لكل صلاة . ويجوز لمن به سلس البول المذكور إذا توضأ أن يلبس الخفين وأن يمسح عليهما إلى تمام المدة ؛ لعموم الأدلة)).

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

692 views13:43

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (١٥):

ما حكم عقيقة الكبير عن نفسه إذا لم يعق عنه وهو صغير ؟

▪️الجواب:

ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه عند بعثته، والعقيقة عن المولود سنة وليست واجبة، وهي رأسان من الغنم عن الذكر، وعن الأنثى واحدة يعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الأضحية والأفضل ذبحها في اليوم السابع، وإن ذبحها في غيره قبله أو بعده أجزأت، وإذا عق الإنسان عن نفسه ولو كان كبيرا فهو حسن إذا كان والده لم يعق عنه.

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

764 views13:43

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٢١):

ما هو التفسير الصحيح للشهادة (لا إله إلا الله) و (أن محمد رسول الله)؟

▪️الجواب:

معنى هذه الكلمة (لا إله إلا الله) هو : لا معبود بحق إلا الله .
فهي جامعة للنفي والإثبات , فـ( لا إله ) نفي لجميع ما يعبد من دون الله - كالأصنام والأوثان والملائكة والأنبياء والأولياء والجن الذين عُبدوا من دون الله - و ( إلا الله ) إثبات العبادة لله وحدة لا شريك له في العبادة دون غيره من المعبودات .

وأما ( محمد رسول الله ) فمعناها : طاعته فيما أمر , وتصديقه فيما أخبر , واجتناب ما نهى عنه وزجر , وأن لا يعبد الله إلا بما شرع ،

وهذا التعريف لمعنى شهادة محمد رسول الله شامل لها , لأن العبادة لابد أن تكون موافقة لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلا يُعبد الله بالبدع , والخرافات , وما يستحسنه الناس من عند أنفسهم .

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

804 views13:43

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (١٠٤):

سائلة تسأل: تأتيها في نهاية الحيض الصفرة ، وهي استعجلت في الغسل لما رأت صفرة خفيفة قبل رؤية القصة البيضاء، وجامعها زوجها ثم في يوم الثاني رجعت الصفرة فهي تسأل ما حكم الجماع قبل رؤية القصة البيضاء؟ وهل عليها شيء ؟

▪️الجواب:

قال الله عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} (البقرة/222)

الأصل أن لا تعجل المرأة في الحكم بطهارتها من الحيض أو النفاس - وخاصة المعتادة - حتى يغلب على ظنها ذلك، بالعلامة البيضاء التي تظهر عند بعض النساء، أو بانتهاء وقت الدورة مع انقطاع الدم الانقطاع التام وجفاف محل خروجه.

وقد روى الإمام مالك في "الموطأ" (2/80) وعلقه البخاري في "صحيحه" بصيغة الجزم، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ مَوْلَاةِ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: ((كَانَ النِّسَاءُ يَبْعَثْنَ إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ بِالدِّرَجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ - وهو القطن الذي تضعه المرأة في محل خروج الحيض -، فِيهِ الصُّفْرَةُ مِنْ دَمِ الْحَيْضَةِ، يَسْأَلْنَهَا عَنْ الصَّلَاةِ، فَتَقُولُ لَهُنَّ: لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ. تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنْ الْحَيْضَةِ))

فإذا حصل بين الزوجين جماع، حيث غلب على ظن الزوجة طهارتها من الحيض، ثم تبين أن الزوجة ما زالت في فترة حيضها: رجي أن لا يكون في ذلك إثم، فقد رفع عن أمتنا الخطأ والنسيان والإكراه، وفي القرآن الكريم: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} (البقرة/286).

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

685 views19:47

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (١٠٥):

ما حكم بيع حفاضات للأطفال التي فيها صور للرسوم المتحركة؟

▪️الجواب:

أجاز بعض أهل العلم الصور الكرتونية التي لا تشتمل على ما يخل بالعقيدة والأخلاق، وقد قوّى الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- عدم إلحاقها بالصور الحقيقية.

وبناءً على ما سبق, فإنه لا حرج عليك في شراء الحفاضات المشتملة على صور أشخاص كرتونية، وإن كان الأحوط تركها, فإذا كانت تلك الصور ناقصة الخلقة بما لا يمكن معه الحياة، فلا بأس بها.

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

579 views19:47

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (١٠٧):

هل يشرع للإنسان أن يتابع المؤذن في الأذان الأول لصلاة الفجر ؟

▪️الجواب:

الأذان الأول قبل صلاة الفجر سنة ، ليستيقظ من يريد أن يقوم الليل، وهو أذان لا يوجب صلاة، ولا يحرم طعاماً على صائم،

فقد أخرج الشيخان من حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((إنّ بلالً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم))، وكان رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحتَ أصبحتَ.

وإنّ ترديد السامع خلف المؤذن ودعاءه عند هذا - قبل الفجر - له نفس الفضل والثواب الذي لأذان الفريضة؛ لعموم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا سمعتم المؤذّن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ…)) أخرجه مسلم وغيره

فقوله: " المؤذن" جنس معرف بـ "أل" فهو يعم جميع من يؤذن أذانا مشروعاً. والله أعلم.

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

690 views19:47

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌 السؤال (١١٠):

هل يجوز الدعاء على الظالم بالمرض؟

▪️الجواب:

يجوز للمسلم أن يدعو على ظالمه ولو كان مسلماً، والأولى له أن يسامحه ويعفو عنه، قال الله تعالى: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه} [الشورى:40].

ومن دعا على مسلم بغير حق فقد أثم ولن يستجاب له؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((يستجاب للعبد ما لم يدع بإثمٍ أو قطيعة رحم)). رواه مسلم.

وإذا كان يجوز لك أن تدعو على من ظلمك، فإنه لا يجوز لك الاعتداء في الدعاء، وأن تدعو بمعصية الله تعالى على مسلم أو بما هو أكثر أو أعظم مما جنى عليك.

ومما يدل على جواز الدعاء على الظالم ولو كان مسلماً ما رواه مسلم في صحيحة عن عروة عن أبيه: أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرضها فخاصمته إلى مروان بن الحكم؛ فقال سعيد: ((أنا كنت آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
قال: وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من أخذ شبراً من الأرض ظلماً طوقه إلى سبع أرضين)).
فقال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا،
فقال: ((اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها، واقتلها في أرضها)).
قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت.
ودعاء سعيد بن جبير على الحجاج لما أمر بقتله مشهور فقد قال: ((اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي)).
ذكره الذهبي في السير.

وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما أرسله إلى اليمن: ((واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب)).

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

868 views19:47

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (١١١):

ما حكم إلقاء الخبز الصالح لطعام الادميين للطيور والحيوانات؟

▪️الجواب:

لا حرج إن شاء الله تعالى في إطعام البهائم الخبز ونحوه من أطعمة الآدميين ما لم يكن في ذلك الطعام ضرر على الحيوان، ولم تشتد حاجة الناس إليه.

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

952 views19:47

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٤):

ماحكم منع الزوج زوجته من
زيارة أمها حتى إنها لا تأتيها
بالثمانية أشهر؟

▪️الجواب:

الأولى للزوج أن يسمح لزوجته بزيارة والديها ومحارمها، وألا يمنعها من ذلك إلا عند تحقق الضرر بزيارة أحدهم، لِمَا في ‏منعها من قطيعة الرحم، وربما حملها عدم إذنه على مخالفته، وَلِمَا في زيارة أهلها وأرحامها من تطييب خاطرها، وإدخال السرور عليها، وعلى أولادها، وكل ذلك يعود بالنفع على الزوج والأسرة .

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

887 views02:24

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٦):

أخت تريد شراء الذهب من عند أختها لكن لا تملك المبلغ المطلوب، فهل يصح شراء الذهب بدفع بعض المال والباقي يبقى دينا أم يلزمها دفع كل المال و التقابض في نفس المجلس؟

▪️الجواب:

لا يجوز لك أن تشتري ذهبا مؤجلا قبضه بأجل محدد أو غير محدد، بثمن نقد أو مؤجل، سواء كان ذلك الثمن عملة من العملات المتداولة أو كان ذهبا أو فضة لما في ذلك من الربا، فعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد.)) رواه مسلم.

وفي صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء...))
وفي رواية عند أبي داود: ((الذهب بالورق أي الفضة ربا إلا هاء وهاء.))

قال صاحب عون المعبود:
معنى ((إلا هاء وهاء)): أي مقبوضين ومأخوذين في المجلس قبل التفرق.

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: ولا شك أن العملات الورقية من الأثمان التي يجري فيها الربا حيث إنها الآن حلت محل الذهب والفضة في الثمن، فيجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة.
والله أعلم.

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

884 views02:24

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌 السؤال (٣٢):

ما حكم شهاده الذمي؟

▪️الجواب:

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" لا بد من أن يكون الشاهد مسلماً بدلالة القرآن والنظر الصحيح ؛ لأن الكافر محل الخيانة ، وهو غير مأمون ، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ} (آل عمران:118) ،

فالكفار يسعون بكل جهد أن يكون عملنا خبالاً ضائعاً لا خير فيه .
فإذا كان الكافر مبرزا في الصدق ، والكافر قد يكون صدوقاً ، فلا نقبل شهادته.." انتهى من "الشرح الممتع" (15 /419-420) .

وقال أيضا : " لا تجوز شهادة الكافر ، إلا في حال الضرورة في الوصية إذا مات المسلم في السفر ، ولم يكن عنده مسلم وأوصى وأشهد كافرين : فإن الشهادة حينئذٍ تقبل ، ويقسمان بالله إن حصل ارتيابٌ في شهادتهما " . انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (11/360) .

فعلى ما تقدم : لا تجوز شهادة الذميين على المسلمين بحال ، لا في المحاكم ولا غيرها ، ولو لم يكن هناك من الشهود غيرهم ؛ لأنهم ليسوا أهلا للشهادة ، إلا في الوصية في السفر عند فقد المؤمنين فإنها تجوز .

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

900 views02:24

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٣٥):

ما حكم إهداء خاتم للمخطوبة بحيث لا يكون دبلة مشابهة للنصارى ؟
ماحكم الأضحية بجذعة هذه السنة وذلك للغلاء الفاحش للأسعار؟

▪️الجواب:

الدبلة، وهي الحلقة التي تلبس في الإصبع عند الخطبة أو الزواج عادة ما تكون من الذهب أو الفضة، فإذا كانت من الذهب فإنها تحرم على الرجال لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما أخذ حريراً فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً في شماله، ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي حلّ لإناثهم" أخرجه أحمد وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي بسند جيد،
وأما النساء فقد أبيح لهن لبس الذهب، وقد أباح الشرع الذهب والفضة للنساء، وأباح للرجال لبس الخاتم من الفضة أو الحديد أو غيرهما، إلا الذهب.

أما الدبلة فليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تعرف من فعل المسلمين، والأولى بالرجال والنساء عدم لبسها بهذه المناسبة؛ لمظنة التشبه بعادات الكفار، لكون منشأ هذه العادة منهم، وقد أمرنا بمخالفتهم، ولبسها من المرأة مع عدم كتابة شيء عليها لا يعد من باب المخالفة لهم، لوجود أصل الفعل، وهو اللبس بهذه المناسبة. فالأولى اجتنابها بالكلية، وأما استبدال الدبلة بخاتم فلا شيء فيه إن شاء الله.

⬅️ ويجوز التضحية بجذعة لحديث جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَذْبَحوا إلَّا مُسِنَّةً إلَّا أن يَعْسُرَ عليكم، فتَذْبحوا جَذَعةً مِنَ الضَّأْنِ)).

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

960 views02:24

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٢٥):

ما حكم ترك المرأة التي توفي عنها زوجها بيت أهل زوجها، وقضاء عدتها في بيت والدها؟

▪️الجواب:

يجب على المرأة المحادة على زوجها أن تمكث في البيت الذي كانت تسكن فيه عند موت زوجها ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقد روى أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفريعة بنت مالك : ((امكثي في بيتك الذي جاء فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله)) .
قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا )
رواه أبو داود (2300) والترمذي (1204) والنسائي (200) وابن ماجه (2031) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه .

وإلى هذا ذهب جماهير أهل العلم ، عملا بهذا الحديث ، إلا أنهم رخصوا للمرأة إن خافت على نفسها ، أو لم يوجد عندها من يقوم بمصالحها ولم تستطع هي أن تقوم بها أن تعتد في غير منزلها .

سئل علماء اللجنة الدائمة عن امرأة مات زوجها وليس في مدينتهم أحد يقوم بمسئوليتها ، فهل لها أن تعتد في مدينة أخرى ؟

فأجابوا : " إذا كان الواقع كما ذكر من أنها لا يوجد في البلد الذي مات فيه زوجها من يقوم بمسئولياتها وشئونها ، ولا تستطيع أن تقوم هي بشئون نفسها شرعا جاز لها أن تنتقل إلى بلد آخر تأمن فيه على نفسها ، وتجد فيه من يقوم بشئونها شرعا " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (20/463) .

وبناء على ذلك : فإذا كانت هذه المرأة تخاف من البقاء وحدها ، أو لا تستطيع دفع أجرة البيت ، فلا حرج عليها أن تنتقل إلى بيت أهلها وتكمل عدتها فيه .

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

789 views19:27

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٢٨):

أنا عندي عرق النسا، هل يشترط في الشاة الأعرابية أن تكون سوداء؟ وهل يشترط أن تكون لا صغيرة ولا كبيرة؟ وهل التجزئة قبل الإذابة أم العكس؟ بالأدلة

▪️الجواب:

روى ابن ماجة (3463) عن أَنَس بْن مَالِكٍ ، قال: سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((شِفَاءُ عِرْقِ النَّسَا، أَلْيَةُ شَاةٍ أَعْرَابِيَّةٍ : تُذَابُ ، ثُمَّ تُجَزَّأُ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ ، ثُمَّ يُشْرَبُ عَلَى الرِّيقِ ، فِي كُلِّ يَوْمٍ جُزْءٌ)) .

ورواه أحمد (13295) ولفظه : ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصِفُ مِنْ عِرْقِ النَّسَا : أَلْيَةَ كَبْشٍ عَرَبِيٍّ أَسْوَدَ ، لَيْسَ بِالْعَظِيمِ وَلَا بِالصَّغِيرِ ، يُجَزَّأُ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ ، فَيُذَابُ ، فَيُشْرَبُ كُلَّ يَوْمٍ جُزْءٌ)) .
ورواه الحاكم (3153) ولفظه : ((فِي عِرْقِ النَّسَا : يَأْخُذُ أَلْيَةَ كَبْشٍ عَرَبِيٍّ لَيْسَتْ بِأَعْظَمِهَا، وَلَا أَصْغَرِهَا، فَيَتَقَطّعُهَا صِغَارًا، ثُمَّ يُذِيبُهَا، فَيُجِيدُ إِذَابَتَهَا، وَيَجْعَلُهَا ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَيَشْرَبُ كُلَّ يَوْمٍ جُزْءًا عَلَى رِيقِ النَّفْسِ))
قَالَ أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ - راويه عن أنس - : " فَلَقَدْ أَمَرْتُ بِذَلِكَ نَاسًا ، ذَكَرَ عَدَدًا كَثِيرًا ، كُلُّهُمْ يَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى " .
وقال الحاكم : " هذا حديث صحيح " ، وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجة" .

- التعريف بعرق النسا:

قال ابن الأثير رحمه الله : " عِرْق يَخْرج مِنَ الوَرِك فيَسْتَبْطِن الفَخذ " انتهى من "النهاية" (5/ 51)
وقال ابن القيم رحمه الله : " عِرْقُ النَّسَاءِ: وَجَعٌ يَبْتَدِئُ مِنْ مَفْصِلِ الْوَرِكِ وَيَنْزِلُ مِنْ خَلْفٍ عَلَى الْفَخِذِ، وَرُبَّمَا عَلَى الْكَعْبِ، وَكُلَّمَا طَالَتْ مُدَّتُهُ زَادَ نُزُولُهُ، وَتَهْزُلُ مَعَهُ الرِّجْلُ وَالْفَخِذُ "انتهى من "زاد المعاد" (4/ 66) .

- كيفية العلاج :

تؤخذ إلية شاة أعرابية متوسطة الحجم - أو إلية كبش - ، فيقطعها قطعا صغيرة ، ويذيبها ، ويجعلها ثلاثة أجزاء ، ويشرب كل يوم جزءا على الريق ، فيشفى بإذن الله ، وهذا نافع لأهل الحجاز ونحوهم خاصة .

قال ابن القيم : " كَلَام رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَوْعَانِ:
أَحَدُهُمَا: عَامٌّ : بِحَسْبِ الْأَزْمَانِ ، وَالْأَمَاكِنِ ، وَالْأَشْخَاصِ ، وَالْأَحْوَالِ .
وَالثَّانِي: خَاصٌّ: بِحَسْبِ هَذِهِ الْأُمُورِ أَوْ بَعْضِهَا، وَهَذَا مِنْ هَذَا الْقِسْمِ، فَإِنَّ هَذَا خِطَابٌ لِلْعَرَبِ ، وَأَهْلِ الْحِجَازِ وَمَنْ جَاوَرَهُمْ ، وَلَا سِيَّمَا أَعْرَابُ الْبَوَادِي ، فَإِنَّ هَذَا الْعِلَاجَ مِنْ أَنْفَعِ الْعِلَاجِ لَهُمْ ، فَإِنَّ هَذَا الْمَرَضَ يَحْدُثُ مِنْ يُبْسٍ ، وَقَدْ يَحْدُثُ مِنْ مَادَّةٍ غَلِيظَةٍ لَزِجَةٍ ، فَعِلَاجُهَا بِالْإِسْهَالِ ، وَالْأَلْيَةُ فِيهَا الْخَاصِّيَّتَانِ: الْإِنْضَاجُ ، وَالتَّلْيِينُ ، فَفِيهَا الْإِنْضَاجُ وَالْإِخْرَاجُ ،
وَهَذَا الْمَرَضُ يَحْتَاجُ عِلَاجُهُ إِلَى هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ ، وَفِي تَعْيِينِ الشَّاةِ الْأَعْرَابِيَّةِ لِقِلَّةِ فُضُولِهَا وَصِغَرِ مِقْدَارِهَا وَلُطْفِ جَوْهَرِهَا، وَخَاصِّيَّةِ مَرْعَاهَا؛ لِأَنَّهَا تَرْعَى أَعْشَابَ الْبَرِّ الْحَارَّةَ كَالشِّيحِ ، وَالْقَيْصُومِ ، وَنَحْوِهِمَا ،
وَهَذِهِ النَّبَاتَاتُ إِذَا تَغَذَّى بِهَا الْحَيَوَانُ صَارَ فِي لَحْمِهِ مِنْ طَبْعِهَا بَعْدَ أَنْ يُلَطِّفَهَا تَغَذِّيهِ بِهَا، وَيُكْسِبُهَا مِزَاجًا أَلْطَفَ مِنْهَا، وَلَا سِيَّمَا الْأَلْيَةُ ، وَظُهُورُ فِعْلِ هَذِهِ النَّبَاتَاتِ فِي اللَّبَنِ أَقْوَى مِنْهُ فِي اللَّحْمِ، وَلَكِنَّ الْخَاصِّيَّةَ الَّتِي فِي الْأَلْيَةِ مِنَ الْإِنْضَاجِ وَالتَّلْيِينِ لَا تُوجَدُ فِي اللَّبَنِ " .

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

959 views19:27

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٢٩):

عند قضاء صلاة الوتر شفعا في النهار متى نقرأ سورة الإخلاص؟ في الركعة الأولى أم الثانية المشفوع بها؟

▪️الجواب:

قضاء صلاة الوتر يكون شِفْعا ، أي ركعتين ركعتين.

فمن كان يُوتِر بواحدة فنام عن وتره أو نسيه ، فإنه يُقضي الوتر من النهار ركعتين .
ومن كان يُوتِر بِثلاث ركعات ، فإنه يُقضي الوتر من النهار أربع ركعات . وهكذا .

ويكون وقت قضاء الوتر وقت صلاة الضحى ، أي: من بعد طلوع الشمس وارتفاعها بقدر رُمح ، وهو يُقدّر بعشر دقائق إلى ربع ساعة تقريباً .
إلى قبيل أذان الظهر بعشر دقائق تقريباً .
فهذا هو وقت صلاة الضحى ، وهو وقت قضاء صلاة الوتر .

ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : من نام عن حزبه أو عن شيء منه ، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ، كُتِبَ له كأنما قرأه من الليل . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث عائشة رضي الله عنها : كان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار ثِنْتَي عشرة ركعة . رواه مسلم .
وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام كان يُوتِر بثلاث عشرة ركعة ، فإذا قضاها من النهار صلاها شِفعاً ، أي ثنْتي عشرة ركعة .

وأما القراءة فيُقرأ في كل ركعة بالفاتحة وما تيسّر من القرآن .
أي: ليس لها قراءة مُعينة بعد الفاتحة .

والأفضل أن يكون القضاء ركعتين ركعتين ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)).
رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .

قال الإمام البخاري : باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، ويُذْكَر ذلك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري رضي الله عنهم .

وقال يحيى بن سعيد الأنصاري : ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يُسَلِّمُون في كل اثنتين من النهار . اهـ .

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

1.1K views19:27

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

Forwarded from 📜 الفِقهُ المُيَسَّر 📜

⏳ بقي من الزمن أربعة أيام، بادر بالمشاركة، وانشر الإعلان قدر الإمكان في جميع منصات التواصل.

📌 للاشتراك : فقط انضم هنا 👇

https://www.tgoop.com/alfaq_almoyassr

642 views11:33

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

Forwarded from 📜(( هَذِهِ عَقِيدَتُنَا ))📜

⏳ بقي من الزمن خمسة أيام، بادر بالمشاركة، وانشر الإعلان قدر الإمكان في جميع منصات التواصل.

📌للاشتراك والتسجيل : فقط اشترك في قناتنا في تليجرام 👇

https://www.tgoop.com/aqedamenhag

698 views17:56

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٤٩):

علما أن من شروط الحجاب الشرعي (الجلباب) أن يكون مجسما وليس مفصلا
فإن حجابي مفصل للجسد، وأريد ارتداء الجلباب، وزوجي يرفض ذلك.
هل أطيعه أم أرتديه رغم رفضه ؟

▪️الجواب:

المرأة المسلمة مأمورة بالحجاب الشرعي، وبسَتْرِ زينتها عن الرجال الأجانب من غير محارمها، متى بلغت المحيض؛ قال اللّه - تعالى - فى كتابه العزيز: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور: 31].
وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ} [الأحزاب: 59].
وفي "صحيح مسلم"، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «صِنْفانِ من أهل النار لم أَرَهُما: قومٌ معهم سياطٌ كأذناب البقر، يضربون بها الناس، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، مميلاتٌ مائلاتٌ، رؤوسهن كأسنمة البُخْتِ المائلة، لا يَدْخُلْنَ الجنة ولا يَجِدْنَ ريحها، وإنَّ ريحها ليوجدُ من مسيرةِ كذا وكذا».

ولبس الحجاب يتأكد ويتحتم في هذا العصر، الذي عَمَّ فيه الفساد وطم، وانتشرت فيه المنكرات والفتن.

فإذا تقرر هذا؛ فَيَحْرُم عليكِ خَلْع الحجاب الشرعيِّ لأمر زوجك، أو غيره من البشر، ولا يجوز لزوجك أن يأمرك بخلعه، وهو عاصٍ لله - تعالى – بذلك؛ لأنه يأمرك بمعصية الله، وهو آثم بذلك، وآمر بالمنكر، ومن ثَمَّ يَحْرُم عليكِ طاعته في ذلك؛ لأن الحجاب من أوكد الفروض،
وإذا كان الله ورسوله قد أمرا به، فلا يُترك لقول أحد من البشر - كائنًا من كان - قال الله – تعالى -: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63]. وفي "الصحيحين" عن عليٍّ – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف».
وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»؛ رواه أحمد، وصححه الألباني.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: «السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ حَقٌّ، مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِالْمَعْصِيَةِ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ»؛ رواه البخاري.

قال في "فيض القدير": "لا طاعةَ لأحد من المخلوقين - كائنًا مَن كان، ولو أبًا، أو أُمًّا، أو زوجًا - في معصية الله، بل كلُّ حقٍّ - وإنْ عَظُمَ – ساقطٌ إذا جاء حق الله؛ إنما الطاعة في المعروف؛ أي: فيما رضيه الشارع واستحسنه، وهذا صريح في: أنه لا طاعةَ في مُحَرَّم، فهو مُقَيِّدٌ للأخبار المطلقة". اهـ.

ويجب عليك نصح زوجك، وأن تُبَيِّني له ضرورة التمسك بما شرعه الله - تعالى - وأَمَرَ به، وأن تستعيني بمن ترينه أهلًا لهذا: من أقربائه، أو أصدقائه، أو غيرِ ذلك، والله أعلم.

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

981 views02:33

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

📌السؤال (٥٠):

كيف احسب زكاة المال؟ وهل أصل المال يدخل فى حساب الزكاة؟ بمعنى: لو شقة أو عقار تحسب الزكاة على ثمن العقار أم على قيمة الإيجار فى العام؟

▪️الجواب:

الواجب في زكاة الأوراق النقدية هو: ربع العشر،
وبالأرقام هو : 2.5% ، أو : 25 في الألف .

⬅️ وطريقة حساب الزكاة للأوراق النقدية : أن تخرج من كل ألف منها : 25 جنيها ، فإذا كانت عشرة آلاف ، فزكاتها : 250 جنيها.

ويمكن أن تقسم المبلغ -الذي بلغ النصاب- على أربعين ، فما نتج من تلك القسمة ، هو مقدار الزكاة الواجبة .

وعليه ، فلو قسمت مبلغ (10000) جنيها على أربعين ، لخرج الناتج (250) جنيها ، وهو مقدار الزكاة لذلك المبلغ.

ومن المعلوم أن للعقار اليوم وضعا مختلفا عن السابق من حيث الرواج والإقبال ، وله أحوال يختلف حكم الزكاة باختلافها .
والعقار: يُراد به ما يملكه الإِنسان من الأراضي ، والمنشآت التي عليها من : البيوت، والقصور، والعمائر، والشقق، والدكاكين، ومحطات الوقود، والاستراحـات ، ونحوها.

⬅️ ولتفصيل الكلام في زكاة العقار يقال:

1- القاعدة العامة في هذا الباب : أن العقار ليس من الأموال الزكوية ، ولذلك فالأصل عدم وجوب الزكاة فيه إلا إذا كان للتجارة.
2- العقار الذي يتخذه الإنسان للسكنى أو لأيِّ استعمالٍ شخصي كمستودع ونحوه : لا زكاة فيه باتفاق العلماء، وذلك لأن العقار يعد في هذه الحال من أموال القنية ، والزكاة لا تجب فيها بالاتفاق .
وسواء أكانت نية الاقتناء موجودة عند الشراء ، أو طرأت بعد ذلك ، فمجرد نية اقتناء العقار للاستعمال تجعله مالاً غير زكوي ، حتى لو بقي سنوات ، ما دامت نية مالكه لم تتغير عن هذا القصد .
3- الأرض الزراعية لا زكاة فيها ، وإنما تجب الزكاة في الزروع والثمار فقط .
أما إذا اشترى أرضاً للتجارة ، وزرعها ريثما يبيعها ، فأثمر النخل ونبت الزرع ، فإنه يزكي الثمرة والحب : زكاة العشر، ويزكي الأرض : زكاة القيمة ؛ لأنهما حقان ، فلا يسقط أحدهما بالآخر.
4- العقار الذي يتملكه الإنسان بقصد الاستغلال ، أي لتأجيره والاستفادة من ريعه وغلته : لا زكاة في قيمته ، وإنما الزكاة في الأجرة المتحصلة منه إذا حال عليها الحول ، فالشقق المفروشة والعمائر: كل هذه العقارات إذا أعدت للتأجير : لا زكاة فيها عند العلماء ، فلا يلزمه تقويم هذا العقار كل سنة وإخراج زكاته .
5- العقار الذي يتملكه الإنسان بنية التجارة : تجب فيه الزكاة عند عامة العلماء.
والمراد بنية التجارة : أن ينوي بتملك هذا العقار التكسب منه والتربح .
6- إذا تملك العقار ولم يجزم بقصد التجارة أو لم تكن له نية محددة : فلا زكاة فيه .
7- إذا تملك العقار للقنية والسكنى ، ثم نوى به التجارة بعد ذلك ، ففي وجوب الزكاة فيه خلاف وهذه يرجح القول بوجوب الزكاة فيها .
8- إذا تملك العقار بنية التجارة ، ثم غير نيته ونوى فيه القنية والاستعمال أو التأجير: فلا زكاة فيه،لأن شرط النية استصحابها حتى نهاية الحول ، فإذا غير نيته قبل نهاية الحول: سقطت الزكاة .
9- إذا كان العقار لا يزال في مرحلة البناء والإنشاء – وهو للتجارة - فتجب فيه الزكاة سواء كان معروضاً للبيع أو لن يتم بيعه إلا بعد الانتهاء من بناءه ، ويزكيه بحسب قيمته على حالته الراهنة وقت وجوب الزكاة .
10- العقار الذي يتربص به صاحبه ارتفاع الأسعار: تجب الزكاة فيه كل سنة بحسب قيمته ، ولو بقي سنين ،فشراء العقار على نية التربح منه في المستقبل البعيد : لا يسقط الزكاة عنه ،ومنه شراء المخططات البعيدة عن البلد انتظاراً لوقت رغبة الناس فيها وارتفاع سعرها : فهذه النية المستقبلية في بيع الأرض موجبة لزكاتها، ولا تأثير لتأجيل نية البيع ، ما دامت الأرض مرصدة للتجارة ، والمقصود منها نماء المال.
11- العقار الذي يشتريه صاحبه بنية حفظ المال : لا زكاة فيه إلا إن قصد الفرار من الزكاة .
12- إذا اشترى عقاراً تجارياً ولم يقبضه حتى حال الحول على المال الذي اشتراه به : فتجب الزكاة فيه ؛ لأن العقار تنتقل ملكيته للمشتري بمجرد العقد ، والقبض مقدور عليه بالنسبة له.
13- العقارات المرهونة : تجب فيها الزكاة إذا كانت معدة للتجارة .
14- العقار الموقوف على جهات البر العامة كالفقراء: لا زكاة فيه؛ لانتفاء الملك.
15- لا فرق في وجوب الزكاة بين العقار الرائج والكاسد ما دام له قيمة يباع بها .
فلا أثر للكساد في باب الزكاة مادام أن للعروض قيمة سوقية حقيقية، ويمكن أن تباع وتشترى، لكن إذا كسد العقار بحيث أصبح صاحبه يعرضه للبيع ولا يجد من يشتريه منه ، فإنه يزكيه إذا باعه لسنة واحدة .
16- المساهمات العقارية ، تزكى زكاة عروض التجارة ، لأن هذه الشركات العقارية تشتري الأرض بقصد التجارة فيها ،فيجب على المساهم في نهاية حوله أن يقوّم أسهمه في هذه الشركة بما تساويه ، ويخرج زكاتها ، ربع العشر .

1.2K views02:33

{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

17- يقوَّم العقار في نهاية الحول بقيمته في السوق وقت حلول الحول ، وقد ينقص أو يزيد عن سعر الشراء.
18- حساب الحول لا يبدأ من وقت شراء العقار ، بل يكون حوله حول المال الذي اشتراه به.

https://www.tgoop.com/ahlalzekr10

1.2K views02:33

HTML Embed Code:
<iframe width="100%" src="https://www.tgoop.com/buyppe/web?embed=1" title="Telegram Web" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen></iframe>