قال ابن القيم رحمه الله:

إن فعل المعاصي مجتمعة، أهون عند الله من تهنئة النصارى بعيدهم

كتابه أحكام أهل الذمة (١-١٦١)

#منقول

 
•-قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:

• ومـن أهدى مـن المسلمين : هـدية فـي هـذه الأعياد، مخالفـة للعادة في سائـر الأوقـات غير هذا العيد، لـم تقبـل هديتـه، خصوصًـا إن كانت الهدية مما يستعـان بها على التشبـه بهم، مـثل : إهداء الشمـع ونحوه فـي الميـلاد أو إهـداء الـبيض واللبن والغنم فـي الخميس الـصغير الذي في آخر صومهم، وكـذلك أيضا لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد، لا سيمـا إذا كان ممـا يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون علـى مشابهتهم في العيد، من الطعام واللباس ونحو ذلك، لأن في ذلك إعانة على المنكر ..

   اقتضاء الصراط المستقيم (١٢/٢).

#منقول

#متون

#رسالة_في_عيد_النصارى لشيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله

‏قال ‎#ابن_تيمية:
"قال ابن حبيب المالكي:
ألا ترى أنَّه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا من النصارى شيئًا من مصلحة عيدهم، لا لحمًا، ولا إدامًا، ولا ثوبًا، ولا يُعارون دابة، ولا يعاونون على شيء من عيدهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم، ومن عونهم على كفرهم".

[اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 526]

#منقول

‏[مَنزلةُ تبليغ سُنّةِ النّبيِّﷺ]


-قال الإمامُ ابنُ القيّم:


"تَبليغُ سُنَّتِه -ﷺ- إلى الأُمَّةِ أفضلُ مِنْ تَبْليغِ السِّهامِ إلى نُحُورِ العَدُوّ...

فَلا تَقومُ بهِ إلّا وَرثةُ الأنبياءِ وخُلفاؤهُم في أُمَمِهم، جعلنا اللهُ تعالى مِنْهُم بمنِّه وكَرمِه"


(جلاءُ الأفهام)(ص٤٩٢-٤٩٣)



•
🔘https://www.tgoop.com/dr_elbukhary/3898
•
🔄

‏[سعادةُ الدّارينِ في ثلاثةٍ]


-قال الإمامُ ابنُ القيّم:


"اللهُ سُبحانَهُ المَسؤولُ المَرجُوُّ الإجابَةَ أنْ يُمَتِّعكُمْ بالإسلامِ والسُّنّةِ والعافِيةِ؛ فإنّ سَعادَةَ الدُّنيا والآخِرةِ ونَعيمَهُمَا وفوزَهُما مَبْنِيٌّ على هذهِ الأركانِ الثّلاثةِ"


(اجتماع الجيوش الإسلاميّة)(ص٣)



•
🔘https://www.tgoop.com/dr_elbukhary/3915
•
🔄

[الفرق بين العقوبات القدرية والعقوبات الشرعية]

قال ابن القيم رحمه الله:

وعقوبات الذنوب نوعان : شرعية ، وقدرية؛ فإذا أقيمت الشرعية رفعت العقوبة القدرية وخففتها ، ولا يكاد الرب تعالى يجمع على العبد بين العقوبتين إلا إذا لم يف أحدهما برفع موجب الذنب ، ولم يكف في زوال دائه ، وإذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية ، وربما كانت أشد من الشرعية ، وربما كانت دونها ، ولكنها تعم ، والشرعية تخص ، فإن الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا إلا من باشر الجناية أو تسبب إليها .

وأما العقوبة القدرية فإنها تقع عامة وخاصة ، فإن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ، وإذا أعلنت ضرت الخاصة والعامة ، وإذا رأى الناس المنكر فتركوا إنكاره أوشك أن يعمهم الله بعقابه .

وقد تقدم أن العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع لها ، وجعلها سبحانه ثلاثة أنواع : القتل والقطع والجلد ، وجعل القتل بإزاء الكفر وما يليه ويقرب منه ، وهو الزنا واللواط ، فإن هذا يفسد الأديان ، وهذا يفسد الأنساب ونوع الإنسان.

(الداء والدواء ١١٢).

https://www.tgoop.com/Aboomaralmashhdani

قال ابن القيم؛

‏سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول:

‏إنما كان النبي ﷺ يقرأ هاتين السورتين
‏« الم تنزيل - و- هل أتى على الإنسان »
‏في فجر الجمعة لأنهما تضمَّنتا ما كان ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم وعلى ذكر المعاد وحشر الخليقة،
وذلك يكون يوم الجمعة، فكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون.


‏📚 زاد المعـاد| لابن القيم ٤٦٠/١

#منقول

🌴

*((دواء وعلاج عاشق الغناء))*

*((قال الإمام ابن القّيم))*
*رحمه الله تعالى:*

* *فدواء مثل صاحب هذا الحال :*
*إن ينقل بالتدريج إلى سماع القرآن بالأصوات الطيبة مع الإمعان في تفهم معانيه وتدبر خطابه قليلا*

* *إلى أن ينخلع من قلبه سماع الأبيات ويلبس محبة سماع الآيات*

* *ويصير ذوقه وشربه وحاله وجده في حينئذ يعلم هو من نفسه: أنه لم يكن على شيء .*
* *ويتمثل حينئذ بقول القائل :*
*وكنت أرى أن قد تناهى بي الهوى*
*إلى غاية ما فوقها لي مطلب*
*فلما تلاقينا وعاينت حسنها*
*تيقنت أني إنما كنت ألعب.*

*مدارج السالكين ص440.*

___

✒️إدارة القناة.

https://www.tgoop.com/atohd

"فإنَّ طيب العيش ونعيم القلب ولذة الروح وفرحها وابتهاجها من أعظم نعيم الدنيا، وهو أجلُّ من نعيم أرباب الدنيا بالشهوات واللذات، ونعيم أهل التقوى بالطاعات والقربات أعظم وأجلُّ."

التبيان لابن القيم (ص: ٨٩)

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «‌ينبغي ‌للإنسان ‌أن ‌يكون ‌له ‌ساعات يناجي فيها ربَّه، ويخلو فيها بنفسه ويحاسبها، ويكون فعله ذلك أفضل من اجتماعه بالناس ونفعهم، ولهذا كان خَلْوة الإنسان في الليل بربه أفضل من اجتماعه بالناس.»
شرح العمدة (3/ 650).

#إذا_اجتمعت_صلاة_العيد_والجمعة_في_يوم_واحد.
ﺳﺌﻞ شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -:
ﻋﻦ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺗﻨﺎﺯﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺇﺫا ﻭاﻓﻖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ؛ ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺧﺮ: ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻤﺎ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ:
اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭاﺣﺪ ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻴﺪ. ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﺎﺕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺠﻤﻌﺔ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻭاﻟﺸﻮاﺫ؛ ﻷﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺃﺭﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻴﺪ.
ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻴﺪ. ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻛﻌﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭاﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ. ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﻋﻴﺪاﻥ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: {ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺘﻢ ﺧﻴﺮا ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ}
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫا ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭاﻟﻌﻴﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ اﻟﺠﻤﻌﺔ. ﻭﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻜﺪﻳﺮ ﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻋﻴﺪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭاﻻﻧﺒﺴﺎﻁ. ﻓﺈﺫا ﺣﺒﺴﻮا ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ ﻭﻷﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻴﺪ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ ﻭاﻟﻨﺤﺮ ﻋﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭاﺣﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺮﻯ. ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻭﺃﺣﺪ اﻟﻐﺴﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
#قلت: ما رجحه شيخ الإسلام هو الصواب لحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال : { من شاء أن يصلي فليصل } رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم وهو حديث حسن بشواهده
فمن صلى العيد فله أن يصلي الظهر في بيته ومن ذهب لصلاة الجمعة فخير عظيم .
.
وبالله التوفيق.