قال الامام ابن حجر الهيتمي المكي رحمه الله تعالى:

(وإِياك أن تغترَّ بما وقع في كتاب الغنية لإِمام العارفين، وقطب الإِسلام والمسلمين، الشيخ عبد القادر الجيلاني. فإِنه دسه عليه فيها مَنْ سينتقم الله منه، وإِلا فهو بريء من ذلك. وكيف تروج عليه هذه المسألة الواهية مع تضلعه من الكتابِ والسنةِ وفقهِ الشافعيةِ والحنابلةِ، حتى كان يفتي على المذهبين. هذا مع ما انضم لذلك من أن الله مَنَّ عليه من المعارف والخوارق الظاهرة والباطنة. وما أنبأ عنه ما ظهر عليه وتواتر من أحواله..
إِلى أن قال:
فكيف يُتصور أو يُتوهم أنه قائل بتلك القبائح التي لا يصدر مثلها إِلا عن اليهود وأمثالهم ممن استحكم فيهم الجهل بالله وصفاته وما يجب له وما يجوز وما يستحيل. سبحانك هذا بهتان عظيم)
[الفتاوى الحديثية ص149] لابن حجر

#سورة_الكهف_يوم_الجمعة

ذكر الإمام ابن حجر في [الدرر الكامنة]:

أن الأمير سيف الدين الحسامي قال: خرجت يوماً إلى الصحراء، فوجدت ابن دقيق العيد في الجبانة واقفاً يقرأ ويدعو ويبكي!

فسألته، فقال: صاحب هذا القبر كان من أصحابي، وكان يقرأ علي، فمات، فرأيته البارحة فسألته عن حاله، فقال: لما وضعتموني في القبر جاءني كلب أنفط كالسبع وجعل يروعني فارتعبت، فجاء شخص لطيف في هيئة حسنة فطرده، وجلس عندي يؤنسني، فقلت: من أنت؟ فقال:أنا ثواب قراءتك سورة الكهف يوم الجمعة.

قال الإمام ابن حجر في المنهاج القويم: (ولا بأس ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺧﺒﺮ: "ﻻ ﺗﺴﻴﺪﻭﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ" ﺿﻌﻴﻒ, ﺑﻞ ﻻ ﺃﺻﻞ له.)

الإمام الرملي:(والأفضل الإتيان بلفظ السيادة، أي في التشهد في الصلاة، كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع، وبه أفتى الشارح -المحلي- لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع الذي هو أدب فهو أفضل من تركه وإن تردد في أفضليته الأسنوي، وأما حديث: لا تسيدوني في الصلاة. فباطل ولا أصل له كما قاله بعض متأخري الحفاظ، وقول الطوسي: إنها مبطلة غلط).

الإمام الشبراملسي: ( يؤخذ من هذا سن الإتيان بلفظ السيادة في الأذان وهو ظاهر، لأن المقصود تعظيمه صلى الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر، لا يقال: لم يرد وصفه بالسيادة في الأذان لأنا نقول كذلك هنا وإنما طلب وصفه بها للتشريف وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام).

الإمام قليوبي: (ولا زيادة سيدنا قبل محمد هنا وفي الصلاة عليه الآتية، بل هو أفضل لأن فيه مع سلوك الأدب امتثال الأمر، وأما حديث: «لا تسيدوني في الصلاة» فباطل باتفاق الحفاظ.)

الإمام الشرواني: (وقوله أن محمدا الأولى ذكر السيادة)

الإمام العبادي: (قال في شرح الروض قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونه أفضل نظر، في حفظي أن الشيخ عز الدين بناه على أن الأفضل سلوك الأدب أم امتثال الأمر فعلى الأول يستحب دون الثاني).

قال أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني رحمه الله تبارك وتعالى:
علامات السعادة على العبد : تيسير الطاعة عليه ، وموافقة السنة في أفعاله ، وصحبته لأهل الصلاح ، وحسن أخلاقه مع الإخوان ، وبذل معروفه للخلق واهتمامه للمسلمين ، ومراعاته لأوقاته " .

وسئل كيف الطريق إلى الله ؟ فقال : " الطرق إلى الله كثيرة ، وأوضح الطرق وأبعدها عن الشبه : اتباع السنة قولا وفعلا وعزما وعقدا ونية ، لأن الله يقول : ( وإن تطيعوه تهتدوا ) .

فقيل له : كيف الطريق إلى السنة ؟ فقال : " مجانبة البدع ، واتباع ما أجمع عليه الصدر الأول من علماء الإسلام ، والتباعد عن مجالس الكلام وأهله ، ولزوم طريقة الاقتداء ، وبذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم ) .

*تنزيه الله عن الجسمية.*
قال الحافظ الفقيه الحنبليّ أبو الفرج بن الجوزيّ(1):
*ومن المعلوم أن الاستواء إذا كان بمعنى الاستقرار والقعود لا بد فيه من المماسة،*
*والمماسة إنما تقع بين جسمين أو جِرمين،*
*والقائل بهذا شبَّه وجسَّم،*
*وما أبقى في التجسيم والتشبيه بقية،*
*كما أبطل دلالة:*
*﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾* اﻫ.

(دفع شبه التشبيه، ابن الجوزي، ص128).

وَصَانِعُ العَالَمِ لاَ يَحْوِيــــهِ قُطْرٌ تَعَـالَى الله عَنْ تَشْبِيـهِ
قَدْ كَان مَوْجُوداً وَلاَ مَـكَانَا وَحُكْمُهُ الآنَ عَلَى مَا كَانـَا
سُبـْحَانَهُ جَلَّ عَنِ المَكَــانِ وَعَزَّ عَنْ تَغَـيُّرِ الزَّمَــانِ

قال الإمام أبو الفضل عبد الواحد بن عبدالعزيز البغدادي التّميمي رئيس الحنابلة ببغداد في كتابه اعتقاد الإمام أحمد (ص 45) " وأنكر (أي أحمد) على من يقول بالجسم وقال إنّ الأسماء مأخوذة من الشّريعة واللّغة وأهل اللّغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف.........
والله خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسميّة ولم يجئ في الشّريعة ذلك فبطل "......

أدلة جواز الدعاء عند قبور الانبياء والصالحين.
----
الدعاء عند قبور الصالحين سنة مستحبة واردة عن الصحابة والسلف وعلماء المسلمين جيلا بعد جيل.
----
واستحباب الدعاء ومشروعيته عند قبور الصالحين مما توارد عليه فعل الصحابة والسلف والأئمة، لا كما يزعم من خالفهم.

سؤال:
هل ثبت أن أحد الصحابة كان يفعل ويدعو عند قبر سيدنا النبي ﷺ؟
الجواب: نعم
فمن الصحابة:
١.الصحابي الجليل أسامة بن زيد
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال رأيت أسامة بن زيد عند حجرة عائشة يدعو فجاء مروان فأسمعه كلاما فقال أسامة أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله يبغض الفاحش البذيء.
رواه ابن حبان في صحيحه، وحسنه الضياء المقدسي في المختارة وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد، وأحد أسانيد الطبراني رجاله ثقات.

فهذا سيدنا أسامة بن زيد الصحابي الجليل يدعو عند قبر سيدنا رسول الله وصاحبيه، فينقم ذلك عليه مروان فيغلظ له في القول، فيقول له الصحابي الجليل: إن الله يبغض الفاحش البذيء، فما يفعله المخالفون اليوم هو منهج مروان بن الحكم لا منهج الصحابة الكرام، فها هو سيدنا أسامة عند حجرة عائشة يدعو!!.

٢. الصحابي سيدنا عبد الله بن عمر
روى الإمام مالك في “الموطأ” عن عبد الله بن دينار أن سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه كان إذا أراد سفرا أو قدم من سفر جاء قبر النبي ﷺ فصلى عليه ودعا ثم انصرف، قال محمد: “هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة يأتي قبر النبي ﷺ “.
فتأمل صنيع سيدنا ابن عمر عندما يأتي القبر النبوي كما جاء في الرواية: “جاء قبر النبي ﷺ فصلى عليه ودعا ثم انصرف”.
فابن عمر رضي الله عنهما أيضا وفق كلام ابن تيمية والمخالفين ضال مضل؛ لأنه يتحرى الدعاء عند القبر النبوي وهذا ضلال عند القوم!..

٣.جملة من الصحابة بأمر من أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها
روى الدارمي بسند رجاله ثقات عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله، قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا إلى عائشة فقالت: “انظروا قبر النبي فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطرا حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام الفتق.

وقد أورد الإمام الدارمي هذه الرواية عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها تحت عنوان: باب ما أكرم الله تعالى نبيه ﷺ بعد موته”، وهو دليل منه رحمه الله وإقرار منه بمشروعية التوسل به والدعاء عند قبره الشريف بعد الموت، فهل الإمام الدارمي بتبويبه هذا مشرك قبوري؟!.، وحسنها الإمام البغوي في شرح السنة.
----
ومن السلف:
١.الإمام محمد بن الحسن
٢.روى أبو نعيم في ترجمة سيدنا طلحة بن عبيد الله كما (معرفة الصحابة 1/100) قال: “حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو بكر ابن أبي عاصم، قال: «قد رأيت جماعة من أهل العلم والفضل إذا هم أحدهم بأمر قصد إلى قبره فسلم عليه فدعا بحضرته فيكاد يعرف الإجابة، وأخبرنا مشايخنا به قديما أنهم رأوا من كان قبلهم يفعله»”.

٣.الإمام الشافعي
وثبت عن علي بن ميمون أنه قال: سمعت الشافعي، يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم، يعني زائرا، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى”. راجع: تاريخ بغداد (1/ 445)، أخبار أبي حنيفة وأصحابه (1/ 94)، الطبقات السنية في تراجم الحنفية (1/ 46).

فها هو الإمام الشافعي يدعو الله تعالى عند قبر أبي حنيفة، فهل ابن تيمية والوهابية أفهم من الإمام الشافعي؟!.

٣.وروى ابن النجار في الدرة الثمينة في أخبار المدينة (1/ 169) عن عوسجة قال: كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل بن أبي طالب التي تلي باب الدار، فمر بي جعفر بن محمد، فقال لي: أعن أثر وقفت هاهنا؟ قلت: لا، قال: هذا موقف النبي ﷺ بالليل إذا جاء يستغفر لأهل البقيع”.
قال ابن النجار: “وداره الموضع الذي دفن فيه”.
وقال ابن فرحون المالكي معلقا على هذه الرواية كما في إرشاد السالك إلى أفعال المناسك (2/ 791): “واعلم أن الدعاء عند قبر عبد الله بن جعفر من المواضع المشهورة باستجابة الدعاء، وقد جرب ذلك”
٤.وسئل الإمام أحمد بن حنبل عمن رأى القبر أيقف قائما أو يجلس فيدعو؟ قال: “أرجو أن لا يكون به بأس”.
فها هو الإمام أحمد بن حنبل يفصح بأنه لا بأس بالدعاء عند القبر للميت أو لنفسك قاعدا أو قائما، كما رواه ولده أبو الفضل صالح في كتابه مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابن أبي الفضل صالحى (1/ 309).

٥.وقال سيدنا إبراهيم الحربي عن قبر سيدنا معروف الكرخي: قبر معروف الترياق المجرب. راجع: تاريخ بغداد (1/ 134)، طبقات الحنابلة لأبي يعلى (1/ 382)، وفيات الأعيان (5/ 232)، سير أعلام النبلاء (9/ 343).

ومن العلماء
١.الحافظ الذهبي وقد قال الحافظ الذهبي معقبا على قبر معروف الكرخي: “يريد إجابة دعاء المضطر عنده؛ لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء، كما أن الدعاء في السحر مرجو، ودبر المكتوبات، وفي المساجد”.

وفي ترجمة الإمام أبي الفضل التميمي الهمذاني الحافظ المتوفى 384ه
قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ (3/ 129): “توفي في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، والدعاء عند قبره مستجاب“.
فالإمام شيخ الإسلام الحافظ الذهبي وفق كلام ابن تيمية والمخالفون ضال مضل؟!!.

٢.وذكر شمس الدين ابن خلكان في ترجمة محمود بن عماد الدين زنكي، الملقب بالملك العادل في وفيات الأعيان (5/ 184): “وسمعت من جماعة من أهل دمشق يقولون: “إن الدعاء عند قبره مستجاب، ولقد جربت ذلك فصح، رحمه الله تعالى”.

فها هو الإمام ابن خلكان يورد هذا عن العلماء من قبل ابن تيمية وهو يحكي أن هذا مجرب عنده.
٣.ويقول الإمام المقرئ الحاذق شمس الدين ابن الجزري عن قبر الإمام الشاطبي إمام القراءات كما في غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 23): “وقبره مشهور معروف، يقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة – رحمه الله ورضي عنه”.
فماذا يقول المخالفون المعاصرة عن الإمام ابن الجزري إمام القراءات؟!.
هل يرونه على بدعة وضلالة وأنه قبوري خالف السلف حين يعتقد هذا؟!.
----
فاستحباب الدعاء ومشروعيته عند قبور الصالحين مما توارد عليه فعل الصحابة والسلف والأئمة، لا كما يزعم ابن تيمية والمخالفون .

ومن تتبع ما جاء عن السلف ظفر بالمزيد، وما نقلته دليل على استقرار المسألة عند أهل العلم، وأن ابن تيمية ما كان منصفا ولا أمينا في نقله، وأن المخالفين لما انساقوا خلفه خرجوا عن الجادة وعن المنهج العلمي المعتبر، حتى صوروا الحق باطلا والباطل حقا، ونسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية، والله تعالى أعلى وأعلم.
----
الحمدلله على نعمة الإسلام ونعمة أهل السنة ومنهجهم ونعمة علمائها وطريقتهم.

الطالب السلفي إذا أراد طلب العلم فإنه يقرأ:

في النحو كتب الأشاعرة.
و في الصرف كتب الأشاعرة .
و في المعاني و البيان و البديع كتب الأشاعرة .
و في المنطق كتب الأشاعرة .
و في أصول الفقه كتب الأشاعرة .
و في الفقه كتب الأشاعرة.
و في علوم القران كتب الأشاعرة.
و في علوم الحديث كتب الأشاعرة.
و في التفسير كتب الأشاعرة.
و في شرح الحديث كتب الأشاعرة.
و في التاريخ كتب الأشاعرة .
و في الأدب كتب الأشاعرة .....
ثم اذا اغلق الكتاب سب الأشاعرة و ضللهم و بدعهم .
....

من دعاء الخليل عليه السلام بعد بناء الكعبة المشرفة ما نقله لنا القرآن الكريم:
*"وأرِنا مَناسِكَنا"*

أرنا: بمعنى أظهرها لنا ودلنا عليها..
و أرنا: بمعنى علمنا..

. المَنسَكُ بِفَتْحِ السِّينِ بِمَعْنى الفِعْلِ..
وبِكَسْرِ السِّينِ بِمَعْنى المَواضِعِ..

. ومعنى هذا الدعاء العظيم:
الأوَّلُ:
المَواضِعُ الَّتِي تُقامُ فِيها شَرائِعُ الحَجِّ تُسَمّى: مَناسِك..
فالمعنى: أظْهِرْها لِأعْيُنِنا حَتّى نَراها..
فالمَناسِك هي المَواقِفُ والمَواضِعُ الَّتِي يُقامُ فِيها شَرائِعُ الحَجِّ كَمِنًى وعَرَفاتٍ والمُزْدَلِفَةِ ونَحْوِها.. وقد أعلمها جبريل لخليل الرحمن عليه السلام..

الثّانِي:
مَعْناهُ عَلِّمْنا شَرائِعَ حجِّنا إذْ أمَرْتَنا بِبِناءِ البَيْتِ لِنَحُجَّهُ ونَدْعُوَ النّاسَ إلى حَجِّهِ، فَعَلِّمْنا شَرائِعَهُ وما يَنْبَغِي لَنا أنْ نَأْتِيَهُ فِيهِ مِن عَمَلٍ وقَوْلٍ..
فمعنى أرنا : علمنا
كقوله سبحانه: ﴿ألَمْ تَرَ إلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفُرْقانِ: ٤٥]، ﴿ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأصْحابِ الفِيلِ﴾ [الفِيلِ: ١] .

ألم تر: أي ألم تعلم..
فالمَناسِكَ هي أعْمالُ الحَجِّ كالطَّوافِ والسَّعْيِ والوُقُوفِ.

قالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: *”«خُذُوا عَنِّي مَناسِكَكم..» “ .*
ظاهِرُ الكَلامِ يَدُلُّ عَلى الفِعْلِ، أمَرَهم بِأنْ يَتَعَلَّمُوا أفْعالَهُ في الحَجِّ لا أنَّهُ أرادَ: خُذُوا عَنِّي مَواضِعَ نُسُكِكم..

. والنُّسُكُ هو التَّعَبُّدُ، يُقالُ لِلْعابِدِ ناسِكٌ وسُمِّيَت أعْمالُ الحَجِّ مَناسِكَ...
وأصْلُ هَذِهِ اللَّفْظَةِ مِنَ العِبادَةِ والتَّقَرُّبِ إلى اللَّهِ تَعالى، واللُّزُومِ لِما يُرْضِيهِ..
وجُعِلَ ذَلِكَ عامًّا لِكُلِّ ما شَرَعَهُ اللَّهُ تَعالى لِإبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَّلام

. والخلاصة:
*﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾* أيْ: عَلِّمْنا كَيْفَ نَعْبُدُكَ، وأيْنَ نَعْبُدُكَ وبِماذا نَتَقَرَّبُ إلَيْكَ حَتّى نَخْدُمَكَ بِهِ كَما يَخْدُمُ العَبْدُ مَوْلاهُ...

مفاتيح الغيب
بتصرف

مسألة:
كلام العلماء بعضهم في بعض يطوى و لا يروى

اعلم رحمك الله أن العصمة للأنبياء عليهم الصلاة و السلام وحدهم و كل من سواهم من صحابيا كان أو تابعيا أو إماما متبعا من أئمة الإسلام يجوز عليهم الخطأ ،و يقع منهم داء الحسد في بعض الأحيان ،و قد أنذر النبي صلى الله عليه و سلم بذلك فقد روى عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:

( دبّ إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ، البغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم).

و للأسف فقد نجح الشيطان بجعل العداوة و البغضاء بين بعض العلماء الفضلاء ،فتكلموا في بعضهم بعضا بكلام لا يليق ،فمن هنا قرر العلماء (أن كلام العلماء بعضهم في بعض يطوى و لا يروى)

قال العلامة أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى :

(هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس وضلت به نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته وثبتت في العلم أمانته وبانت ثقته وعنايته بالعلم لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات والعمل فيها من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب قوله من جهة الفقه والنظر)

قال وقد صح عن ابن معين من طرق أنه كان يتكلم في الشافعي على ما قدمت لك حتى نهاه أحمد بن حنبل وقال له لم ترى عيناك قط مثل الشافعي. رحمه الله تعالى.

و صح عن ابن أبي ذئب أنه قال في مالك (يستتاب مالك فإن تاب و إلا قتل).

وقال في سير أعلام النبلاء(5/275-276): (ذكر قتادة عند يحيى، فقال: لا يزال أهل البصرة بشر ما كان فيهم قتادة.
قلت: كلام الاقران يطوى ولا يروى، فإن ذكر تأمله المحدث، فإن وجد له متابعا، وإلا أعرض عنه.)اهـ

فمن صح إمامته فلا يلفت إلى من يطعن فيه ،و لذا لم يلتفت أحد إلى أقوال الكوثري في ابن حجر و خطيب البغدادي بل عادت أقواله عارا عليه.

و لم يلتفتوا إلى قول ابن العربي في ابن حزم (وجدت في العراق فتنة الباطنية و لما رجعت إلى الأندلس وجدت فتنة الظاهرية يرأسها رجل سخيف جاهل يقال له ابن حزم)

هذا قول ابن العربي في ابن حزم مع أن والده كان من أخص تلاميذ ابن حزم و لذلك علق الحافظ الذهبي على قول ابن العربي و قال:
(لم ينصف ابن العربي شيخ أبيه في العلم و لا تكلم فيه بالقسط و ابن العربي مع جلالة قدره و سعة علمه إلا أنه لا يبلغ رتبة ابن حزم و لا يكاد أصلا، فابن حزم كان أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام.

و لم يلتفت العلماء إلى تضعيف ابن أبي حاتم لإمام المحدثين البخاري رحمه الله .

وقال الإمام السبكي في " قاعدة الجرح والتعديل ": 12: ومما ينبغي أن يتفقد حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى الجارح والمجروح.

فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة، فجرحه لذلك.
ومن أمثلة ذلك قول ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل في البخاري: تركه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة اللفظ، فيا لله والمسلمين، أيجوز لاحد أن يقول: البخاري متروك ؟ ؟ ! وهو حامل لواء الصناعة، ومقدم أهل السنة والجماعة.
ثم يا لله والمسلمين ! أتجعل ممادحه مذام ؟ ! فإن الحق في مسألة اللفظ معه، إذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في أن تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالى، وإنما أنكرها الامام أحمد رضي الله عنه لبشاعة لفظها).

و لم يلتفتوا إلى ما وقع بين الإمام السيوطي و قرينه السخاوي رحمهم الله تعالى، بل استفادوا منهما جميعا.

و الأمثلة في هذا الباب كثيرة

الاختلاف، والخلاف.
١= الاختلاف: هو أن يكون الطريق مختلفاً، والمقصود واحداً.
والخلاف: هو أن يكون الطريق
والمقصود مختلفين.

٢- الاختلاف: ما يستند إلى دليل.
والخلاف: ما لا يستند إلى دليل.

٣= الاختلاف: من ٱثار الرحمة.
والخلاف: من ٱثار البدعة.

الإنصاف فيما أُثير فيه الخلاف
ص(١٦)؛ نقلاً عن الكليات للكفوي.

"يُسَن صيام التِسع مِن ذي الحِجة"

حثّ النبي صلى الله عليه وسلم على بذل الأعمال الصالحة في الأيام العشر من ذي الحجة؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟) قَالُوا: وَلاَ الجِهَادُ؟ قَالَ: (وَلاَ الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ) رواه البخاري.

فالحديث أطلق هذه الأعمال الصالحة ولم يقيدها بعمل صالح معين، فتشمل قراءة القرآن والذكر والتسبيح وصلة الرحم والصيام؛ قال الحافظ ابن حجر: "والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتّى ذلك في غيره".
[فتح الباري 3 /390].
ويستدل من حديث ابن عباس السابق أيضا ورود لفظة الأيام، واليوم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، ومعلوم أن أفضل عمل النهار الصوم، كما أن أفضل عمل الليل القيام، ولذلك سن قيام الليل في العشر الأواخر من رمضان، فيكون صيام العشر الأوائل من ذي الحجة مندوباً قياساً على ذلك.

وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم هذه العشر ويحافظ على صيامهن؛ فعن أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها قالت: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ" رواه أحمد والنسائي وابن حبان وصححه، وقد تكلم المحدثون في أسانيد أحاديث فضل صوم الأيام العشر من ذي الحجة، فلم يثبت فيها شيء صحيح. انظر: [نصب الراية 2/ 156]، ولكن ذلك لا يمنع فضل صوم هذه الأيام؛ لدلالة حديث البخاري رحمه الله السابق على عموم فضل الأعمال الصالحة فيه ومنها الصيام.

وأما ما رواه مسلم بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ)، فقد أجاب عنه العلماء، قال الإمام النووي: "قول عائشة: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط)، وفي رواية لم يصم العشر، قال العلماء: هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر، والمراد بالعشر هنا الأيام التسعة من أول ذي الحجة، قالوا: وهذا مما يتأول فليس في صوم هذه التسعة كراهة، بل هي مستحبة استحباباً شديداً، لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة، وقد سبقت الأحاديث في فضله...، فيتأول قولها لم يصم العشر أنه لم يصمه لعارض مرض أو سفر أو غيرهما، أو أنها لم تره صائماً فيه، ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الأمر، ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر الاثنين من الشهر والخميس. ورواه أبو داود وهذا لفظه وأحمد والنسائي" [شرح النووي على مسلم 8/ 71].

وقال ابن حجر في [فتح الباري 2/ 460]: "لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله؛ خشية أن يفرض على أمته".

الإمام الرملي رضي الله عنه

سئل عمن قال: إن الله في جهة، هل هو مسلم وإن لزمه التجسيم، لأن لازم المذهب ليس بمذهب أم لا؟


فأجاب: بأن القائل المذكور مسلم وإن كان مبتدعاً

[فتاوى الرملي (20/4)]

من التنطع أن يُنظر لوضع اليد على الجبهة التي هي ليست الا من قبيل الإجلال والتوقير
على أنها من معاني السجود!!
وينسى هذا المتنطع الانحناء لتقبيل اليد الذي هو أيضا من حيث الظاهر من معاني الخضوع والركوع ...
وهذا المعاني التي هي من خصوصيات العبودية لله لا تثبت لغيره جل وعلا الا بنية صرفها لغيره
وحاشا أن يقصِد البار بأبيه وأمه العبادة بالسجود حين يقبل يديهما ومثلها يد شيخه أو الشيخ الكبير ...
إنما هو يطبق توجيه الآية الكريمة: (وقضى ربك أن لاتعبدوا إلا إياه *وبالوالدين إحسانا* ..)

الكلام بين يدي العلماء

✍️قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله :
«إذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ، وإن كان قد بلغ من العلم مبلغاً، فآيس من خيره؛ فإنه قليل الحياء».
📒 [المدخل للبيهقي «ص٣٨٨»]

✍️ قال الإمام الزاهد العابد إبراهيم بن أدهم رحمه الله :
« كُنَّا إِذَا رَأَيْنَا الْحَدَثَ يَتَكَلَّمُ مَعَ الْكِبَارِ أَيسْنَا مِنْ أخَلَاقِهِ وَمنْ كُلِّ خَيْرٍ عِنْدَهُ » .
📒 [حلية الأولياء «٢٨/٨»].

قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم للحق مكانا فهو مشبه.
✍️ نقل عنه ذلك النفراوي في الرسالة والحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري.

⬅️ وذكر الإمام أبو حنيفة في الفقه الأبسط ص25 ما نصه: كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق المكان ولا أين ولا مكان ولا خلق ولا شيء وهو خالق كل شيء. وهذا ثبت بالإسناد المتصل عنه، رضي الله عنه.

⚠️ أما ما يروى عنه أنه قال: من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، لأن الله تعالى يقول "الرحمن على العرش استوى" فهذه لا تصح عنه لأنها توهم أن للحق مكانا، وقد رواها عن أبي حنيفة أبو مطيع البلخي، وأبو مطيع البلخي هذا يقول عنه الذهبي أنه كذاب ووضاع، وقال الإمام أحمد عنه: لا ينبغي أن يروى عنه شيء، وقال يحيى بن معين عنه: ليس بشيء. ذكر الذهبي ذلك في كتاب ميزان الاعتدال المجلد الرابع ص574، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب لسان الميزان عن أبي مطيع البلخي: قال أبو حاتم: كان كذابا.

#هل يصح الجمع بين الاضحية والعقيقة ؟
قولان للفقهاء:
1- جمهور الفقهاء يمنعون الجمع بين الاضحية والعقيقة وهو قول الشافعية والمالكية ورواية عند الحنابلة
وحجة أصحاب هذا القول : أن كلاً منهما – أي : العقيقة والأضحية – مقصود لذاته فلم تجزئ إحداهما عن الأخرى ، ولأن كل واحدة منهما لها سبب مختلف عن الآخر ، فلا تقوم إحداهما عن الأخرى ، كدم التمتع ودم الفدية .
قال الهيتمي رحمه الله في "تحفة المحتاج شرح المنهاج" (9/371) : " وَظَاهِرُ كَلَامِ َالْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَوْ نَوَى بِشَاةٍ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيقَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ وَلِأَنَّ الْقَصْدَ بِالْأُضْحِيَّةِ الضِّيَافَةُ الْعَامَّةُ وَمِنْ الْعَقِيقَةِ الضِّيَافَةُ الْخَاصَّةُ وَلِأَنَّهُمَا يَخْتَلِفَانِ فِي مَسَائِلَ كَمَا يَأْتِي وَبِهَذَا يَتَّضِحُ الرَّدُّ عَلَى مَنْ زَعَمَ حُصُولَهُمَا وَقَاسَهُ عَلَى غُسْلِ الْجُمُعَةِ وَالْجَنَابَةِ عَلَى أَنَّهُمْ صَرَّحُوا بِأَنَّ مَبْنَى الطَّهَارَاتِ عَلَى التَّدَاخُلِ فَلَا يُقَاسُ بِهَا غَيْرُهَا " انتهى .
وقال الحطاب رحمه الله في "مواهب الجليل" (3/259) : "إِنْ ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ لِلْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ أَوْ أَطْعَمَهَا وَلِيمَةً ، فَقَالَ فِي الذَّخِيرَةِ : قَالَ صَاحِبُ الْقَبَسِ : قَالَ شَيْخُنَا أَبُو بَكْرٍ الْفِهْرِيُّ إذَا ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ لِلْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ لَا يُجْزِيهِ ، وَإِنْ أَطْعَمَهَا وَلِيمَةً أَجْزَأَهُ ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الْمَقْصُودَ فِي الْأَوَّلَيْنِ إرَاقَةُ الدَّمِ ، وَإِرَاقَتُهُ لَا تُجْزِئُ عَنْ إرَاقَتَيْنِ ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ الْوَلِيمَةِ الْإِطْعَامُ ، وَهُوَ غَيْرُ مُنَافٍ لِلْإِرَاقَةِ ، فَأَمْكَنَ الْجَمْعُ . انْتَهَى " انتهى .
2- تجزئ الأضحية عن العقيقة . وهو رواية عن الإمام أحمد، وبه قال الحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة رحمهم الله . والرملي من الشافعية
وحجة أصحاب هذا القول : أن المقصود منهما التقرب إلى الله بالذبح ، فدخلت إحداهما في الأخرى ، كما أن تحية المسجد تدخل في صلاة الفريضة لمن دخل المسجد .
روى ابن أبي شيبة رحمه الله في "المصنف" (5/534) : عَنْ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا ضَحُّوا عَنْ الْغُلَامِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ مِنْ الْعَقِيقَةِ .
وعَنْ هِشَامٍ وَابْنِ سِيرِينَ قَالَا : يُجْزِئُ عَنْهُ الْأُضْحِيَّةُ مِنْ الْعَقِيقَةِ .
وعَنْ قَتَادَةَ قَالَ : لَا تُجْزِئُ عَنْهُ حَتَّى يُعَقَّ .
وفي "كشاف القناع" (3/30) : " وَلَوْ اجْتَمَعَ عَقِيقَةٌ وَأُضْحِيَّةٌ ، وَنَوَى الذَّبِيحَةَ عَنْهُمَا ، أَيْ : عَنْ الْعَقِيقَةِ وَالْأُضْحِيَّة ِ أَجْزَأَتْ عَنْهُمَا نَصًّا [أي : نص عليه الإمام أحمد]"
وقال الإمام الرملي من الشافعية : ولو نوى بالشاة المذبوحة الأضحية والعقيقة حصلا خلافا لمن زعم خلافه.

لاتسقط الجمعة لو صادف العيد بيومها عند جماهير الفقهاء في عامة المذاهب الفقهية .
قال فقهاؤنا رضي الله عنهم :

صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم انطبقت عليه شروط وجوب الجمعة، ولذا إذا وافق أول أيام عيد الفطر أو عيد الأضحى يوم الجمعة، فيجب إقامة صلاة الجمعة ولا تسقط بصلاة العيد؛ لأن صلاة الجمعة فرض، وصلاة العيد سنة مؤكدة، والسنة لا تُسقط الفريضة ولا تجزئ عنها، وذلك لقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} الجمعة/9.
وقد حدث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن وافق يومُ العيد يومَ الجمعة، فكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه صلى الصلاتين، وخطب الخطبتين، ولم يترك الجمعة ولا العيد، وذلك أمر مشهور معروف في كتب السنة والحديث، وهو ما ذهب إليه جماهير فقهاء المسلمين من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة.
وإنما رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك الجمعة ذلك اليوم لأهل العوالي الذين بعدت منازلهم عن المسجد النبوي، ويشقّ عليهم الذهاب والإياب مرتين للصلاتين، فرخص لهم أن يصلوا الظهر في أحيائهم، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: (قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ؛ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ) رواه أبو داود.
وقد حمل جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية هذا الحديث على أنه واردٌ في حقّ من أتى لصلاة العيد من خارج المدينة المنورة؛ ممن لا تجب عليهم الجمعة ابتداءً؛ كونهم قاطنين خارج المدن والعمران، فهؤلاء إن انتظروا حتى يصلوا الجمعة كان في ذلك مشقة عليهم، وكذلك لو رجعوا إلى أهلهم ثم جاؤوا لصلاة الجمعة؛ فرخص لهم حينئذ في ترك الجمعة.
جاء في [مغني المحتاج 1/ 539]: "ولو وافق العيد يوم جمعة فحضر أهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعوا إلى أهلهم فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة يومئذ على الأصح، فتستثنى هذه من إطلاق المصنف، نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم كأن دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر كما قال شيخنا أنه ليس لهم تركها".
وجاء في [البناية شرح الهداية 3/ 97]:"ثم المراد من اجتماع العيدين هاهنا اتفاق كون يوم الفطر أو يوم الأضحى في يوم الجمعة...، ولا يترك بواحد منهما: أي من العيد والجمعة، أما الجمعة فلأنها فريضة، وأما العيد فلأن تركها بدعة وضلال...، قوله: وإنما مجمعون، دليل على أن تركها لا يجوز، وإنما أطلق لهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخيرهم عثمان، لأنهم كانوا أهل أبعد قرى المدينة، وإذا رجع أهل القرى قبل صلاة الجمعة لا بأس به".