روَى اﻹمَام مَالك- رَحمَهُ الله-
أنّ رجُلًا لهُ زوجَة شديدة قَاهِرَة، وهُوَ يُحبها جِدًا.
فضَربتْه يومًا فبَكى
فقَالتْ له زَاجرة:  أَتبكي؟
فقَال: نعَم ، والله أبكِي علَى رغم أنفكِ !!!

- ذيل تاريخ بغداد _ الحافظ محب الدين البغدادي. "

إفتخار العرب بالنسب و حبهم له أمرٌ عجيب.

تقول العرب.

يروى من أن الأمير قتيبة بن مسلم الباهلي كان في سفر ومعه بعض أصحابه وأقاربه، وخيموا في الطريق التماساً للراحة، فلمح قتيبة أعرابيا جافيا يمر بهم فقال لأحد أقاربه ويدعى عبدالله، يا عبدالله عليك به.

وهو يريد بذلك أن يسمع أجوبة الأعرابي، فقال له عبدالله أيها الأمير إن ألسنة الأعراب حادة، وأجوبتهم جادة، وقد يصيبنا منه ما نحن في غنى عنه. قال لا بد فنادى عبدالله على الأعرابي فأقبل وألقى السلام فقال له اجلس. ثم سأله: ممن الرجل؟

قال الأعرابي: من قبيلة عاملة. قال نعم قبيلة معروفة ذكرت في القرآن! فعجب الأعرابي وفرح وشعر بالفخر وقال كيف هذا؟ قال: جاء في القرآن: عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية. فوجم الأعرابي وأحبط وقال لعبدالله وأنت أيها الرجل، من أي قوم إذاً؟

(ويبدو أن عبدالله خشي لسان الأعرابي)، فقال: أنا من قبيلة كبيرة عظيمة لست أذكرها لك تصريحا ولكني أسألك: ما رأيك في قبيلة باهلة؟

فقال الأعرابي ـ في تخابث ـ ما سمعت بها، وهل هناك من قبائل العرب ما يدعى باهلة؟ فضحك الجالسون. فقال عبدالله: أتحب أن تكون وزيرا وأنت باهلي؟ فقال الأعرابي: أعوذ بالله! قال: أيسرك أن تكون أميرا وأنت باهلي؟ قال معاذ الله! قال: أيسرك أن تكون خليفة على الناس وأنت باهلي؟ قال:

لا والله ولا أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس. فقال له عبدالله: أيسرك أن تدخل الجنة وأنت باهلي؟ فتفكر الأعرابي ثم قال: أقبل بشرط واحد، هو ألا يعلم أهل الجنة أني باهلي! فاستغرق الجالسون ضحكا وانخذل عبدالله. فنظر إليه الأعرابي وقال: إني والله أخشى أن تكون باهليا.

قال: نعم أنا باهلي. فإذا الأعرابي يهبُّ من مجلسه ويهجم على عبدالله فيتناول يده ويقبلها ويمسح وجهه في ثياب عبدالله فعجب الجالسون، وقال له عبدالله: فيم هذا؟ قال: والله ما ابتلاك الله بهذا المصاب إلا وقد محا به جميع ذنوبك، فمثلك يُتبَرَّك به! فضج القوم بالضحك، ومال عبدالله على قتيبة وقال: أما قلت لك قد يصيبنا من لسانه ما لسنا له بِقِبَل.

#منقول✍
#أدب__الكـلام

كان العرب يتفننون في الأدب و ينشئون أبناءهم عليه ..
و من فنون الأدب اختيار اللفظ المناسب
حتى قالوا : لكل مقـام مقـال ✋

فيقال للمريض "معافى" ،
و للأعمى "بصير" و للأعور "كريم العين"،
و كان هارون الرشيد قد رأى في بيته ذات مرة حزمة من الخيزران
فسأل وزيره الفضل بن الربيع:
ما هذه .. ؟
فأجابه الوزير: عروق الرماح يا أمير المؤمنين.
أتدرون لماذا لم يقل له إنها الخيزران … ؟
لأن أم هارون الرشيد كان اسمها "الخيزران" فالوزير يعرف من يخاطب فلذلك تحلى بالأدب في الإجابة ..

و أحد الخلفاء سأل ابنه من باب الاختبار : ما جمع مسواك .. ؟
فأجابه ولده بالأدب الرفيع : ضد محاسنك يا أمير المؤمنين…
فلم يقل الولد (مساويك) لأن الأدب هذّب لسانه و حلّى طباعه ..

و خرج عمر رضي الله عنه يَعُسُّ المدينة باللَّيل، فرأى نارًا موقدةً في خباء فوقف و قال : يا أهل الضَّوء و كره أن يقول يا أهل النَّار
"هنا عمر ينتقي الألفاظ"

و لما سُئِلَ العباس رضي الله عنه و عن الصحابة أجمعين ..
أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
فأجاب العباس قائلاً :
(هو أكبر مني ... و أنا ولدت قبله عليه الصلاة و السلام) ..
ما أجملها من إجابة في قمة الأدب لمقام رسول الله عليه الصلاة
و السلام …

فعلينا أن نعير اهتمامنا لهذا الجانب من الخلق و الأدب في الإجابة
حتى نضمن جيلاً راقياً في فنون الإجابة …

قال ابن القيم رحمه الله :
من رفق بعباد الله رفق الله به و من رحمهم رحمه
و من أحسن إليهم أحسن إليه الله

قصة لطيفة في البخل.

أقبل أحد الأعراب على أبي الأسود الدؤلي وهو يأكل فسلم عليه فرد التحية ولم يدعه إلى الطعام فحاول الأعرابي أن يجتذب عطفه إليه .
● فقال له: أما أني مررت بأهلك.
○ فقال أبو الأسود : كذلك كان طريقك .
● فقال الأعرابي: وامرأتك حبلى.
○ فقال أبو الأسود: كذلك كان عهدي بها .
● فقال الأعرابي: وولدت توأمين.
○ فقال أبو الأسود: كذلك كانت أمها.
● فقال الأعرابي: ومات أحدهما.
○ فقال أبو الأسود: وما كانت لتقوى على إرضاع اثنين.
● فقال الأعرابي: ثم مات الثاني.
○ فقال أبو الأسود: ما كان ليبقى بعد موت أخيه.
● فقال الأعرابي: ثم ماتت الأم.
○ فقال أبو الأسود:حزناً على ولديها.
● فقال الأعرابي: ما أطيب طعامك الذي أراه بعيني ولم أتذوقه بفمي.
○ فقال أبو الأسود: لأجل ذلك أكلته وحدي


للتوضيح:
تذكر كتب الاخبار و التأريخ ان ابو الاسود الدؤلي على جلالته في العلم كان بخيلا جداً و الله أعلم.

تقول العرب
بنات أعوج

رثى أبو الطيب المتنبي في زمانه أحد الشجعان، فكان مما قاله:
وإذا المكارم والصوارم والقنا
وبنات أعوج كل شيء يجمع


و أعوج هذا فحل معروف إليه تنسب الخيول الأعوجية وهي من كرام الخيل عند العرب قال الواحدي في تفسير البيت... وأعوج مهر فحل كريم، كان لبني هلال بن عامر، قيل لصاحبه ما رأيت من شدة عدوه فقال: ضللت في بادية وأنا راكبه، فرأيت سرب قطا يقصد الماء فتبعته وأنا أغض من لجامه، حتى توافينا الماء دفعة واحدة.... وإنما قيل له أعوج لأنه كان صغيراً وقد جاءتهم غارة فهربوا منها، وطرحوه في خرج وحملوه لعدم قدرته على متابعتهم لصغره فاعوج ظهره من ذلك فقيل له أعوج.

‏التقى جريرٌ والفرزدق بمِنًى وهما حاجّان ؛ فقال الفرزدق لجرير :

فإنك لاق ٍ بالمنازلِ من مِنًى
فَخارًا فخبِّرْني بمَن أنت فاخرُ

فقال له جرير : بلبَّيْكَ اللهم لبيك .

قال إسحاق الموصلي : فكان أصحابنا يستحسنون هذا الجواب من جرير ويَعجَبون منه .

لو كُنتُ من مازِنٍ لم تَستَبِح إبلي

هذا البيت يجسد الواقع الحالي العربي!
اليكم الشرح كاملاً

صَاحِب القَول:

قُرَيط بن أُنَيَف العَنبريّ التَّميميّ؛ شاعِرٌ من شُعراء الجَاهليّة، من بني العَنبَر من قبيلةِ تميم العربيّة. لمْ يَرِد عنه الكثير في سِيرَتهِ سوى قِصّته مع قَبِيلتهِ وقبيلةِ بني مازن أبناء عُمومتهِ؛ والتي أورَدهَا أبو عبيدة مُعَمّر بن المثنى، النَّحويّ البَصريّ، صاحب كتاب مَجَاز القرآن؛ وقِصّتهُ هذهِ افْتَتَحَ وصَدَّر بها أبو تمَّام كِتابهُ ديوان الحمَاسَة، وسُمّيَ بهذهِ التَّسمِيَة، والتي تُعنِي قَرطُ الأنفِ، فَلَرُبّمَا أنَّ هذا الشَّاعِر كانَ في أنفهِ قَرط؛ فَسُمّيَ بقُرَيط.

قِصّة المَقُولة

تقول القِصّة أنَّ بنو ذُهْل بن شيبَان قَد أغارَت على قُرَيط ونَهَبَت من إبِلهِ ثلاثينَ ما بينَ جَمَلٍ وناقَة؛ فَقامَ يَستَصرِخ قبيلته ويَستَنجِدَهم ولكنَّهم خَذَلُوه.
فَاستَغاثَ بأبنَاءِ عَمّهِ من قَبيلةِ بني مَازن من عَمرو بن تميم؛ والذينَ كانَ منهم الشّاعر المَشهور مَالك بن الرَّيّب المازِنِيّ، والذين أجابوه إلى ما سَألهُم وأغَاروا على بني شَيبان ونَهبُوا منهم مَائة من الإبِل ودَفَعوهَا إليه. حيثُ امتَدحَ شَجاعَة بني مازن وإقْدَامِهم، وتَحصِيلِهم حَقّه؛ فقالَ قَصِدَتهُ والتي يقول فيها:


لـو كُـنتُ مـن مَـازنٍ لَمْ تَستَبِحْ إبِلي… بـَنُـوالـلَّقِيطَةِ مـِن ذُهـلِ بـنِ شـَيبَانَا
إذَن لـَقَـامَ بـِنـَصرِي مـَعـشَرٌ خـُشُـنٌ…… عــِنـد الـحَـفِـيظَة إنْ ذُو لـُـوثـَةٍ لَانـَــا
قــَومٌ إذا الـشَّـرُّ أبـْدَى نَـاجِذَيهِ لَـهُم……. قـَـامــوا إلــيــه زُرَافــــاتٍ ووُحــدَانـَـا
لا يـَسـألُون أخـَاهُـم حِـيـنَ يـَنـدُبُهم…… فــي الـنَّـائِبَاتِ عـلى مـا قـال بـُرهانا
لـكنّ قـوميْ وإنْ كـانوا ذَوي حَـسَبٍ…… ليسوا من الشَّر في شَيءٍ وإنْ هَانا
يـَجزُونَ مـِنْ ظـلمِ أهـلِ الظُّلمِ مَغفِرةً…… ومــن إســَاءةِ أهـلِ الـسُّوء إحـسَانا
كـــأنَّ ربـَّــك لَـــمْ يـَخـلـقْ لـِخـَشيتهِ……. سـِواهـمُ مـن جَـميع الـنَّاس إنـسانا
فَـلـيـتَ لـِــي بِـهـم قـَوماَ إذا رَكِـبُـوا……. شـَـــدّوا الإغـَــارَة فُـرسـانـاً ورُكـبَـانـَا



فقد تمنّى قُرَيط أنْ يكون من مازنٍ؛ لأنّهم قومٌ خُشُنٌ، وهي جَمع أخْشَن وهو الصَّعب الذي لا يَلِين؛ فيقول لو كنتُ من هذه القبيلة(بنو مازن)؛ لَمَّا أغَارَ بنو ذُهل على إبلي واسْتَأصَلُوهَا أخذاً ونهباً؛ ولو كان ذلك لقَامَ بنَصرِي قَوم صِعَاب أشدَّاء يَدفَعُونَ عَنّي ويَأخُذونَ بحَقّي مِمَّن اعتَدَى عَليّ وظَلَمني؛ ووَصَفَهم بأنّهم أحرارٌ وأشدّاء، “عند الحفيظة”، أي اللَّحظَة التي تُوجِبُ الغَضب من أجل الحَقِّ أو من أجل مواجهة العُدوان، فيما الضُّعفَاء “ذو لُوثَة” فلا يَدفَعُون ضَيمَاً، وإنما يَلِينُون ويَخضَعُون. ثمّ يُكمِلُ مُعَدِّدَاً صِفات من يَتَمنَّاهم أنْ يكونوا قومهُ، بأنّهُم إذا دَهَمَهُم الشَّرّ (الحرب) وكَشّرَ عن أنيَابهِ، أسرَعوا إلى مُواجَهته جَماعاتٍ وأفراداً. وَيَصفهُم أيضاً بأنّهم لا يَطْلُبون البُرهان والدّليل على حُدوثِ العُدوَان، حتى لا يَتَعَلّلوا بِعَدمِ النُّصرة.
ثم يَتَحَدّثُ قُرَيط عن قومه؛ ويقول بأنّهُ على الرّغم من عَددهِم الكثير، وما يَملِكُونَ من إمكَاناتٍ، ليسُوا أهل مُواجَهة وتَحدٍّ وحرب، حتى لو كان ذلك”هَيّناً”. بَلْ وأكثر من ذلك، فَهُم يُهَرولُون ليَجزُوا الذين ظَلمُوهُم بالمغفرة، وليسَ ذلكَ عن شَجاعةٍ ومَقدِرة؛ وإنَّما عن جُبنٍ وخِسّة خوفاً على أنفسهم. وتَمَنَّى في آخرِ أبياتهِ أنْ يُصبحَ قَومه أهل مُواجَهة ومُبَادرة وحَرب.

قدم الأحوص البصرة، فخطب إلى رجل من بني تميم ابنته، وذكر له نسبه.. فقال الرجل له هاتِ شاهداً واحداً يشهد أنك ابنُ حميِّ الدَّبر وأُزوجك ابنتي.. فجاءه بمن شهد له على ذلك. فزوّجه إياها، وشرطت عليه أن لا يمنعها من زيارة أحدٍ من أهلها.. فخرج الأحوص بها إلى المدينة.. وكانت أختها عند رجلٍ من تميم يقال له مطر وكان قريباً من طريقهما..
فقالت زوجته: اعدل بنا إلى بيت أختي، ففعل.. فرحبت بهما فذبحت لهما الأخت وأكرمتهما، وكانت من أجمل النساء حسناً وبهاءً، وكان زوجها في ذلك الوقت يرعى إبله ثم أقبل مع عدد هائل من الإبل مع الخدم والأبناء.. فلما رآه الأحوص ازدراه واقتحمته عينه، وكان قبيحاً دميماً فقالت زوجة الأحوص له، قُم إلى سِلفك وسلم عليه، فقال الأحوص، وهو يشير إلى أُخت زوجته الحسناء بإصبعه:

سلام الله يا مطر عليها
وليس عليك يا مطرُ السلام.

وأشار إلى مطر بإصبعه باحتقار، فوثب إليه مطر وبنوه، وكاد الأمر يتفاقم لولا أن حُجز بينهما.
* * *
والقصيدة هي:

أإن نادى هديلاً ذات فلجٍ
مع الإشراق في فننٍ حمام

ظللتَ كأن دمعك دُرُّ سلكٍ
هوى نسقاً وأسلمه النظام

كأنك من تذكر أمِّ حفصٍ
وحبل وصالها خلق رمام

صريع قدامةٍ غلبت عليه
تموت لها المفاصل والعظامُ

سلام الله يا مطرٌ عليها
وليس عليك يا مطرُ السلام

فطلقها فلستَ لها بأهلٍ
وإلاّ شق مفرقكَ الحُسام

يقولون إن المأمون كان يقول

كان معاوية بعمره
(يقصد عمر بن العاص)

و عبد الملك بحجاجه
(يقصد الحجاج بن يوسف الثقفي)

و أنا بنفسي.

-المأمون عبد الله بن هارون الرشيد 198 هـ 218ه

قطرب

 المتوفى سنة: 206 هـ. هو أبو علي محمد بن المستنير بن أحمد البصري، أحد من اختلف إلى سيبويه وتعلم منه، وكان يدلج إليه، وإذا خرج رآه على بابه غدوة وعشية، فقال له: ماأنت إلا قطرب ليل! فلقب به. واشتهر بـمثلثات قطرب.

تقول العرب : مَن عَزَّ بَزَّ


مقولة جرت مجرى المثل، قائلها عبيد بن الأبرص الشاعر الجاهلي الشهير أحد أصحاب المعلقات
مَن عَزَّ بَزَّ أي من ملك فعل ما شاء.

عـاج الـشقي عـلى رسم يسائله
وعـجت اسـأل عن خمارة البلدِ

هذا البيت من قصيد للحسن بن هانئ المعروف بأبي نؤاس.
و هو بيت جميل حيث يحيد عن منهج الاوائل بذكر الديار و الاطلال
و يبين حبه للخمر و الحانات.

و القصيدة كاملة

عـاج الـشقي عـلى رسم يسائله
وعـجت اسـأل عن خمارة البلدِ

يـبكي على طلل الماضين من أسدٍ
لا درّ درك قـل لـي من بنو اسد

ومـن تـميم ومـن قيسٌ ولفّهما ؟
لـيس الاعاريب عند الله من احد

لا جفّ دمع الذي يبكي على حجرٍ
ولا صـفا قلب من يصبو إلى وتد

كـم بين ناعت خمرٍ في دساكرها
وبـين بـاكٍ عـلى نؤيٍ ومنتضد

دع ذا عـدمتك واشـربها مـعتقةً
صـفراء تفرق بين الروح و الجسد

بيت مشجي و جميل جداً

منازل قوم حدثتنا حديثهم
ولم أر أحلى من حديث المنازل

البيت لعبد الواحد بن الفرج المعري الشاعر قالهما من جملة أربعة أبيات في قصر كان بالمعرة في محلة شيات فأمر صاحب المعرة بنقضة فاجتاز عبد الواحد بالفعلة وهم بخربونه فقال بديهاً:

مررت بقصر في سيات فساءني
به زجل الأحجار تحت المعاول
تناولها عبل الذراع كأنما
جرى الحرب فيما بينهم حرب وائل

فقلت له شلت يمينك خلها

أهادمها شلت يمينك خلها
لمعتبر أو واقف أو مسايل

منازل قوم حدثتنا حديثهم
ولم أر أحلى من حديث المنازل

يروى أن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمهما الله دخل على معاوية وهو في علة له
غليظة، فقال معاوية: ساندوني ثم تمثل بهذا البيت:

وتجلّدي للشامتين أريهم
أني لريب الدهر لا أتضعضع

فسلم الحسين رحمه الله ثم تمثل:

وإذا المنيّة أنشبت أظفارها
ألفيت كلّ تميمةٍ لا تنفع

فاستظرف الجواب كون البيتين من قصيدة واحدة.

‏إذا القومُ قالوا: مَنْ فتىً؟ خِلتُ أنني
عُنيتُ فلم أكـسـَلْ ولم أتبلَّـدِ

طرفة بن العبد

طرفة بن العبد و هو من شعراء المعلقات السبع

إذا بحث القوم عن شخص يساعدهم بقولهم "من فتى"، ظننتُ أنني المقصود وسارعتُ إلى نجدتهم و مساعدتهم.
هذا البيت يصور لك القيم و الشمائل العربية

تقول العرب:
عدد رمل عالج

عدد رمل عالج، أو رمال عالج: تعبيرٌ كنائيٌ عن زيادة الشيء و كثرته بحيث لا يكون قابلاً للإحصاء، كما هو الحال في زيادة عدد حبات الرمل المتراكمة في الصحراء، حيث أنها من الكثرة بمكان لا يتصور الانسان امكانية احصائها.
قال العلامة الطريحي ( رحمه الله ) في معنى رمل عالج: ما تراكم من الرمل و دخل بعضه في بعض.
و قال ( رحمه الله ): و نُقل أن رمل عالج جبال متواصلة يتصل أعلاها بالدهناء، ـ و الدهناء بقرب يمامة ـ و أسفلها بنجد.
و قال ( رحمه الله ) أيضاً: و في كلام البعض رمل عالج محيط بأكثر أرض العرب

قيل لاعرابي من العاقل

قال

الفطن المتغافل

تقول العرب:


إن اللغة تهرب من مدح الانذال

تقول العرب


لو سكت من لا يعلم لقلت الخصومة

من أخلاق العرب في الجاهلية
كانت جلّ العرب تلتزم العفّة، وحرم الجار والعِرض، حتّى صعاليكها،

ويقول عروة بن الورد أحد صعاليك العرب:
وإنْ جارتي ألوَتْ رياحٌ ببيتها
تغافلت حتى يستر البيت جانبه

ويقول عنترة بن شداد:
و أغضُّ طرفي ما بدَت لي جارتِي
حـتّـى يُــواري جـارتـي مـأواهــا