معنى الخِسَّةِ لُغةً واصطِلاحًا :

● معنى الخِسَّةِ لُغةً :

الخِسَّةُ : انحِطاطُ القَدْرِ والمَنزِلةِ ، والخَسيسُ : الدَّنيءُ البَيِّنُ الخَساسةِ ، والخَساسةُ هي الحالةُ التي يكونُ عليها الخَسيسُ ، وخَسَّ الشَّيءُ : إذا رَذُل ، وشَيءٌ خَسيسٌ ، أي : تافِهٌ ، ورَجُلٌ مَخسوسٌ : أي مَرذولٌ ، وقَومٌ خِساسٌ : أي : أرذالٌ.

ويُقال : رَفعتُ مِن خَسيسَتِه : إذا فعَلتَ به فِعلًا يكونُ فيه رِفعَتُه. ورَفعَ اللهُ خَسيسةَ فُلانٍ : إذا رَفعَ حالَه بَعدَ انحِطاطِها.

● معنى الخِسَّةِ اصطِلاحًا :

الخِسَّةُ : هي انحِطاطُ القَدرِ والمَنزِلةِ والقيمةِ ، وتَكونُ في السُّلوكِ والفِعلِ والرَّأيِ.

معنى الدَّناءةِ لُغةً واصطِلاحًا :

● معنى الدَّناءةِ لُغةً :

يُقالُ : دَنَأ الرَّجُلُ: صارَ دَنيئًا لا خَيرَ فيه وسَفُل في فِعلِه ومَجُنَ ، والدَّنيءُ مِنَ الرِّجالِ : الخَسيسُ الخَبيثُ البَطنِ والفَرجِ ، الماجِنُ ، وإنَّه لدانئٌ ، أي : خَبيثٌ ، والدَّنيئةُ : النَّقيصةُ ، وأدنَأَ : رَكِبَ أمرًا دَنيئًا ، وتَدَنَّأه : حَمَله على الدَّناءةِ.

● معنى الدَّناءةِ اصطِلاحًا :

الدَّناءةُ : هي فِعلُ الشَّيءِ الخَسيسِ الذى يُلامُ على فِعلِه.

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4867

ثانيًا : الفَرقُ بَيْنَ اللُّؤمِ والِخسَّةِ والدَّناءةِ وبَعضِ الصِّفاتِ

● الفَرقُ بَيْنَ اللُّؤمِ والبُخلِ :

اللَّئيمُ عندَ العَرَبِ : الشَّحيحُ المَهينُ النَّفسِ الخَسيسُ الآباءِ ، فإن كان الرَّجُلُ شَحيحًا ، ولم تجتَمِعْ فيه هذه الخِصالُ ، قيل له : بَخيلٌ ، ولم يُقَلْ له : لئيمٌ ، يُقالُ لكُلِّ لئيمٍ : بَخيلٌ ، ولا يُقالُ لكُلِّ بَخيلٍ : لئيمٌ ، والعامَّةُ تُخطِئُ فيهما فتُسوِّي بَينَهما.

📚 وقال ابنُ قُتَيبةَ الدِّينَوَريُّ : (يذهَبُ النَّاسُ إلى أنَّهما سَواءٌ ، وليس كذلك ؛ إنَّما البَخيلُ : الشَّحيحُ الضَّنينُ ، واللَّئيمُ : الذي جَمع الشُّحَّ ، ومَهانةَ النَّفسِ ، ودَناءةَ الآباءِ ، يُقالُ : كُلُّ لئيمٍ بَخيلٌ ، وليس كُلُّ بَخيلٍ لئيمًا).

● الفَرقُ بَيْنَ اللُّؤمِ والخُبثِ :

أنَّ الخُبثَ أعَمُّ مِن اللُّؤمِ ؛ فالخُبثُ هو ما يُكرَهُ رَداءةً وخِسَّةً ، مَحسوسًا كان أو مَعقولًا ، وذلك يتَناوَلُ الباطِلَ في الاعتِقادِ ، والكَذِبَ في المَقالِ ، والقُبحَ في الفَعالِ.

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4869

الفَرْقُ بَيْنَ الِخسَّةِ والدَّناءةِ وبَعضِ الصِّفاتِ :

📚 قال الثَّعالبيُّ : (إذا كان الرَّجُلُ ساقِطَ النَّفسِ والهمَّةِ فهو وَغدٌ. فإذا كان مُزدَرى في خَلقِه وخُلُقِه فهو نَذلٌ ثُمَّ جُعسوسٌ ، عنِ اللَّيثِ عنِ الخَليلِ. فإذا كان خَبيثَ البَطنِ والفَرجِ فهو دَنيءٌ ، عن أبي عَمرٍو. فإذا كان ضِدًّا للكريمِ فهو لَئيمٌ. فإذا كان رَذْلًا نَذْلًا لا مُروءةَ له ولا جَلَدَ فهو فَسلٌ. فإذا كان مَعَ لُؤمِه وخِسَّتِه ضَعيفًا فهو نِكسٌ وغُسٌّ وحِبْسٌ وخِبْزٌ. فإذا زادَ لُؤمُه وتَناهَت خِسَّتُه فهو عِكْلٌ وقُذَعْلٌ وزُمَّحٌ ، عن أبي عَمرٍو. فإذا كان لا يُدرَكُ ما عِندَه مِنَ اللُّؤمِ فهو أَبَلُّ).

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4869

ثالِثًا : ذَمُّ اللُّؤمِ والِخسَّةِ والدَّناءةِ

أ - مِن القُرآنِ الكَريمِ

1⃣ قال اللهُ تعالى : {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} [القلم: 13] .

📚 قال الماوَرديُّ : (وفيه أي العُتُلِّ تِسعةُ أوجُهٍ.. الوَجهُ الثَّامِنُ : هو الفاحِشُ اللَّئيمُ ، قاله مَعمَرٌ).

2⃣ وقال تعالى : {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} [البقرة: 61] .

📚 قال الطَّبَريُّ : (ومَعنى قَولِه : أدنى : أخَسُّ وأوضَعُ وأصغَرُ قدْرًا وخَطَرًا ، وأصلُه مِن قَولِهم : هذا رَجُلٌ دَنيٌّ بَيْنَ الدَّناءةِ ، وإنَّه ليُدني في الأُمورِ بغَيرِ هَمزٍ : إذا كان يتَتَبَّعُ خَسيسَها).

📖 وقال ابنُ كثيرٍ : (فيه تَقريعٌ لهم وتَوبيخٌ على ما سَألوا مِن هذه الأطعِمةِ الدَّنيَّةِ مَعَ ما هم فيه مِنَ العَيشِ الرَّغيدِ ، والطَّعامِ الهَنيءِ الطَّيِّبِ النَّافِعِ).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4872

تابع / مِن القُرآنِ الكَريمِ

3⃣ وقال اللهُ تعالى : {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [الأعراف: 169] .

📚 قال ابنُ الجَوزيِّ : (قَولُه تعالى : {يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى} أي : هذه الدُّنيا ، وهو ما يعرِضُ لهم مِنها ، وقيلَ : سَمَّاه عَرَضًا ؛ لقِلَّة بَقائِه ، قال ابنُ عَبَّاسٍ : يأخُذونَ ما أحَبُّوا مِن حَلالٍ أو حَرامٍ ، وقيلَ : هو الرِّشوةُ في الحُكمِ ، وفي وَصفِه بالأدنى قَولانِ : أحَدُهما : أنَّه مِنَ الدُّنوِّ. والثَّاني : أنَّه مِنَ الدَّناءةِ).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4872

تابع / مِن القُرآنِ الكَريمِ

4⃣ وقال اللهُ تعالى : {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة: 93 - 94] .

📚 قال الزَّمَخشَريُّ : (فإن قُلتَ : رَضُوا ما مَوقِعُه؟ قُلتُ : هو استِئنافٌ ، كأنَّه قيلَ : ما بالهمُ استَأذَنوا وهم أغنياءُ؟ فقيلَ : رَضوا بالدَّناءةِ والضَّعةِ والانتِظامِ في جُملةِ الخَوالِفِ ، وطَبَعَ اللهُ على قُلوبِهم يعني أنَّ السَّبَبَ في استِئذانِهم رِضاهم بالدَّناءةِ ، وخِذلانُ اللهِ تعالى إيَّاهم).

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4872

ب- مِنَ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ

● عن أُبَيِّ بنِ كَعبٍ قال : سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : ((... رَحمةُ اللهِ علينا وعلى موسى ، لولا أنَّه عَجِلَ لرَأى العَجَبَ... فانطَلَقا حتى إذا أتَيا أهلَ قَريةٍ لِئامًا...)). رواه مسلم.

📚 قال القُرطُبيُّ : (والمُرادُ به هنا : أنَّهما سألا الضِّيافةَ ، بدَليلِ قَولِه تعالى : {فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا} [الكهف: 77] ؛ فاستَحَقَّ أهلُ القَريةِ أن يُذَمُّوا ، ويُنسَبوا إلى اللُّؤمِ ، كما وصَفَهم بذلك نبيُّنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم).

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4874

ج- مِن أقوالِ السَّلَفِ والعُلماءِ وغَيرِهم

● رُوِيَ أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه كتَبَ إلى أبي موسى : (إنَّ الحِكمةَ ليست عن كِبَرِ السِّنِّ ، ولكِنَّه إعطاءُ اللهِ يُعطيه مَن يشاءُ ؛ فإيَّاك ودَناءةَ الأُمورِ ، ومَداني الأخلاقِ).

● كان زَيدُ بنُ أسلمَ يقولُ : (يا ابنَ آدَمَ ، أمَرَك رَبُّك أن تكونَ كَريمًا وتَدخُلَ الجَنَّةَ ، ونهاك أن تكونَ لئيمًا وتَدخُلَ النَّارَ).

● وقال الشَّعبيُّ : (النَّاسُ مِن نباتِ الأرضِ ؛ فمَن دَخَل الجَنَّةَ فهو كَريمٌ ، ومن دَخَل النَّارَ فهو لئيمٌ).

● وقال الشَّافِعيُّ : (طُبِعَ ابنُ آدَمَ على اللُّؤمِ ، فمِن شَأنِه أن يتَقَرَّبَ مِمَّن يتَباعَدُ منه، ويتَباعَدَ مِمَّن يتَقَرَّبُ منه).

● وعن يونُسَ بنِ عَبدِ الأعلى ، قال : قال لي الشَّافِعيُّ : (عاشِرْ كِرامَ النَّاسِ تعِشْ كَريمًا ، ولا تُعاشِرِ اللِّئامَ فتُنسَبَ إلى اللُّؤمِ).

● وقال سُفيانُ الثَّوريُّ : (وجَدْنا أصلَ كُلِّ عَداوةٍ اصطِناعَ المَعروفِ إلى اللِّئامِ).

● وقال الأصمَعيُّ : (قالبُزُرْجُمِهْر الحَكيمُ : احذَروا صَولةَ اللَّئيمِ إذا شَبِعَ ، وصَولةَ الكَريمِ إذا جاع).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4876

تابع / مِن أقوالِ السَّلَفِ والعُلماءِ وغَيرِهم

● وقال ابنُ أبي سَبرةَ : (قيل لحُبَّى المَدَنيَّةِ : ما الجُرحُ الذي لا يندَمِلُ؟ قالت : حاجةُ الكَريمِ إلى اللَّئيمِ ثُمَّ يرُدُّه).

● اجتمَع عامرُ بنُ الظَّرِبِ العُدوانيُّ وحُمَمةُ بنُ رافعٍ الدَّوسيُّ عندَ مَلِكٍ من ملوكِ حِميَرٍ ، فقال : تساءلا حتى أسمعَ ما تقولان ، قال : قال عامِرٌ لحُمَمةَ :... مَن ألأمُ النَّاسِ؟ قال : من إذا سَألَ خَضَعَ ، وإذا سُئِلَ مَنَع ، وإذا مَلَك كَنَع ، ظاهِرُه جَشَعٌ ، وباطِنُه طَبَعٌ.

● وعن أبي بَكرِ بنِ عَيَّاشٍ ، قال : (قال كِسرى لوَزيرِه : ما الكَرَمُ؟ قال : التَّغافُلُ عن الزَّلَلِ ، قال : فما اللُّؤمُ؟ قال : الاستِقصاءُ على الضَّعيفِ ، والتَّجاوُزُ عن الشَّديدِ ، قال : فما الحَياءُ؟ قال : الكَفُّ عن الخَنا).

● قيل للأحنَفِ : ما اللُّؤمُ؟ قال : (الاستِقصاءُ على المَلهوفِ).

● وقال الجاحِظُ : (اللَّئيمُ : الذي يُفسِدُه الإحسانُ).

● وقال ابنُ عَبدِ رَبِّه : (قالوا : وعدُ اللَّئيمِ تسويفٌ).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4876

تابع / مِن أقوالِ السَّلَفِ والعُلماءِ وغَيرِهم

● وقال الماوَرديُّ : (اللَّئيمُ إذا غابَ عاب ، وإذا حَضَرَ اغتاب).

● وقال الماوَرْديُّ أيضًا : (شَرَفُ النَّفسِ مَعَ صِغَرِ الهمَّةِ أَولى مِن عُلوِّ الهمَّةِ مَعَ دَناءةِ النَّفسِ ؛ لأنَّ مَن عَلَت همَّتُه مَعَ دَناءةِ نَفسِه كان مُتَعَدِّيًا إلى طَلَبِ ما لا يستَحِقُّه ، ومُتَخَطِّيًا إلى التِماسِ ما لا يستَوجِبُه ، ومَن شَرُفَت نَفسُه مَعَ صِغَرِ همَّتِه فهو تارِكٌ لِما يستَحِقُّ ومُقَصِّرٌ عَمَّا يجِبُ له. وفضلُ ما بَيْنَ الأمرَينِ ظاهرٌ ، وإن كان لكُلِّ واحِدٍ مِنهما مِنَ الذَّمِّ نَصيبٌ).

● وقال الزَّمَخشَريُّ : (... لَم أرَ كالدَّناءةِ أحَقَّ بالشَّناءةِ).

● وقال شاه بنُ شُجاعٍ الكَرمانيُّ : (الفُتوَّةُ مِن طِباعِ الأحرارِ ، واللُّؤمُ مِن شيَمِ الأنذالِ).

● وقال ابنُ القَيِّمِ : (مَن لم يعرِفِ الطَّريقَ إلى رَبِّه ولم يتَعَرَّفْها ، فهذا هو اللَّئيمُ الذي قال اللهُ تعالى فيه : {وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ} [الحج: 18] ).

● وقال أحمَد شوقي : (مَن عَلِم مِن نفسِه الكَرَمَ رَبَأ بها عن مواقِفِ اللُّؤمِ).

● وقال مُصطَفى صادِق الرَّافِعيُّ : (أقنِعِ اللَّئيمَ بالكَرَمِ الذي في نفسِك ؛ فبهذه الطَّريقةِ وَحدَها يَفهَمُ اللُّؤمَ الذي في نفسِه).

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4876

آثارُ اللُّؤمِ

1⃣ لئامُ النَّاسِ أبطؤُهم مَوَدَّةً ، وأسرَعُهم عَداوةً ، مِثلُ الكُوبِ مِن الفَخَّارِ : يُسرِعُ الانكِسارَ ، ويُبطِئُ الانجِبارَ.

2⃣ اللَّئيمُ لا يقضي الحاجةَ ديانةً ولا مُروءةً ، وإنَّما يقضيها -إذا قَضاها- طَلَبًا للذِّكرِ والمَحمَدةِ في النَّاسِ.

3⃣ اللِّئامُ أصبَرُ النَّاسِ في طاعةِ أهوائِهم وشَهَواتِهم ، وأقَلُّ النَّاسِ صَبرًا في طاعةِ رَبِّهم.

📚 قال ابنُ القَيِّمِ : (وأمَّا اللَّئيمُ فإنَّه يصبِرُ اضطِرارًا ؛ فإنَّه يحومُ حَولَ ساحة الجَزَعِ ، فلا يراها تُجدي عليه شَيئًا ، فيصبِرُ صَبرَ الموثَقِ للضَّربِ ، وأيضًا فالكَريمُ يصبِرُ في طاعةِ الرَّحمَنِ ، واللَّئيمُ يصبِرُ في طاعةِ الشَّيطانِ ، فاللِّئامُ أصبَرُ النَّاسِ في طاعةِ أهوائِهم وشَهَواتِهم ، وأقَلُّ النَّاسِ صَبرًا في طاعةِ رَبِّهم ، فيصبِرُ على البَذلِ في طاعةِ الشَّيطانِ أتَمَّ صَبرٍ ، ولا يصبِرُ على البَذلِ في طاعةِ اللهِ في أيسَرِ شَيءٍ ، ويصبِرُ في تحمُّلِ المَشاقِّ لهَوى نفسِه في مَرضاةِ عَدوِّه ، ولا يصبِرُ على أدنى المَشاقِّ في مَرضاةِ رَبِّه ، ويصبِرُ على ما يُقالُ في عِرضِه في المَعصيةِ ، ولا يصبِرُ على ما يُقالُ في عِرضِه إذا أوذيَ في اللهِ ، بل يفِرُّ مِن الأمرِ بالمَعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ خَشيةَ أن يُتَكَلَّمَ في عِرضِه في ذاتِ اللهِ ، ويبذُلُ عِرضَه في هَوى نفسِه ومَرضاتِه ، صابِرًا على ما يُقالُ فيه ، وكذلك يصبِرُ على التَّبَذُّلِ بنَفسِه وجاهِه في هَوى نفسِه ومُرادِه ، ولا يصبِرُ على التَّبَذُّلِ للهِ في مَرضاتِه وطاعَتِه ، فهو أصبَرُ شَيءٍ على التَّبَذُّلِ في طاعةِ الشَّيطانِ ومُرادِ النَّفسِ ، وأعجَزُ شَيءٍ عن الصَّبرِ على ذلك في اللهِ ، وهذا أعظَمُ اللُّؤمِ ، ولا يكونُ صاحِبُه كَريمًا عندَ اللهِ ولا يقومُ مع أهلِ الكَرَمِ إذا نوديَ بهم يومَ القيامةِ على رُؤوسِ الأشهادِ : لِيَعلم أهلُ الجَمعِ مَن أَولى بالكَرَمِ!).

#يتبع

📚 موسوعة_الأخلاق 📚

https://dorar.net/alakhlaq/4879