*ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً*
فوائد إخفاء الدعاء
١ - أنه أعظم إيمانا لعلم صاحبه أن الله يسمع الدعاء الخفي.
٢ - أنه أعظم في الأدب والتعظيم .
- أنه أبلغ في التضرع والخشوع .
- أنه أبلغ في الإخلاص .
ه - أنه أبلغ في جمعية القلب على الذلة في الدعاء .
٦ - أنه دليل على قرب الداعي من مولاه .
التفسير القيم لإبن القيم.
🌿💐
فوائد إخفاء الدعاء
١ - أنه أعظم إيمانا لعلم صاحبه أن الله يسمع الدعاء الخفي.
٢ - أنه أعظم في الأدب والتعظيم .
- أنه أبلغ في التضرع والخشوع .
- أنه أبلغ في الإخلاص .
ه - أنه أبلغ في جمعية القلب على الذلة في الدعاء .
٦ - أنه دليل على قرب الداعي من مولاه .
التفسير القيم لإبن القيم.
🌿💐
🍀 *#في_رحاب_آية_*🍀
قال تعالى: {وَٱتَّقُواْ ٱللهۚ إِنَّ ٱللهَ
عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}.
ومَنْ ترك ما تَهواهُ نفسُه مِنَ
الشّهواتِ للهِ تعالى؛ عَوَّضَهُ اللهُ
مِنْ مَحَبّتهِ وعبادتِهِ والإنابةِ إليه
مايَفوقُ لَذّاتِ الدُّنيا كُلّها.
(السعدي).
قال تعالى: {وَٱتَّقُواْ ٱللهۚ إِنَّ ٱللهَ
عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}.
ومَنْ ترك ما تَهواهُ نفسُه مِنَ
الشّهواتِ للهِ تعالى؛ عَوَّضَهُ اللهُ
مِنْ مَحَبّتهِ وعبادتِهِ والإنابةِ إليه
مايَفوقُ لَذّاتِ الدُّنيا كُلّها.
(السعدي).
يجب أن يكوُن احساسك ايجابياً
مهما كانت الظّروف ومهما كانت التّحديات ومهما كان المؤثّر
الخارجِي .
🌲🌴
مهما كانت الظّروف ومهما كانت التّحديات ومهما كان المؤثّر
الخارجِي .
🌲🌴
🌺🌺🌺🌺
ــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الله تعالى : {قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا } ، الخزائن هي ما يحفظ فيها الشيء النفيس ، الذي له قيمة ، قال تعالى : {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ }.
أي أن كل شيء عند الله تعالى موجود ، وحينما تحين ساعة ميلاده يبرزه إلى عالم المشاهده ، ولذلك الحق سبحانه وتعالى حينما تحدث عن خلق السماوات والأرض ، قال سبحانه : { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ} ..
أي أن الحق سبحانه وتعالى قدر الأقوات للمخلوقات جميعًا ، ووضعها في الأرض يوم أن خلقها ، والقوت هو ما به استبقاء الحياة ، وهو ناشئ من الأرض التي تخرج الزروع والثمار .
تشابه عناصر التربه وجسم الانسان :
إن الحق سبحانه وتعالى يعطي تصديقات من طموحات العلم فيجعل العلم يهتدي إلى أشياء ذكرها القرآن منذ نزوله قبل أربعة عشر قرناً من الزمان لذلك عندما حللوا عناصر الإنسان يوم حللوها وجدوها ستة عشر عنصر رئيسي ، بدأت بالأكسجين ثم الكربون والنيتروجين والهيدروجين والفوسفات والفسفور والحديد والصوديوم والكلور .. إلى أن ولت إلى المنجنيز ، أي أنها ستة عشر عنصراً رئيسيا وبعد ذلك عندما حللوا تربة الأرض التي تنبت الزرع ، وجدوا أنها ستة عشر عنصرًا رئيسيًا أيضًا .
ارتباط الانسان بالطين :
إذن الله سبحانه وتعالى خلقنا من طين ، ويطعمنا من عناصر هذا الطين أيضا وهذا ما أثبته العلم لأن الزرع يخرج من الطين وفيه عناصر هذا الطين .. الذي خلق منه الانسان ولكن كيف يأتي هذا الطين وما طريقة تكوينه ؟ ..
الطين يأتي من الجبال فالشمس تلقي بأشعتها على الجبال فتحدث فيها حرارة ، وبعد ذلك يأتي برد الليل فيحدث تشققا في هذه الجبال ، ثم يأتي المطر فيفتت مادة هذه الجبال ويجرفها معه إلى الوديان حيث تحمله الأنهار ، وهو ما يسمى : الطمي أو الغرين ، وهي التي تخصب التربة وتعطيها الطبقة الطينية ، التي ينبت فيها الزرع.
الجبال مخزن الأقوات :
إذن .. الجبال هي مخازن الأقوات ، فحين يذكر الحق سبحانه وتعالى البركة في الأرض وتقدير الأقوات فيها بعد ذكر الجبال فهو بذلك يعطيا تسلسل العملية ، ولو لاحظنا تكوين الجبال والوديان لوجدنا الوادي هو منخفض بين جبلين ، والجبال دائمًا لها قمم فليس هناك جبل مسطح بدون قمة ، هذه القمة مثل رأس المثلث ، والوادي على العكس مثلث قاعدته في أعلى ورأسه في الأسفل ، فحين ينزل الطمي أو الغرين من قمة الجبل ينزل في الوادي فترتفع أرضه شيئًا فشيئًا .
مدينة دمياط كمثال :
ولذلك فإن مدينة دمياط مثلا كانت فوق البحر مباشرة ومع استمرار تدفق الطمي مع فيضان النيل سنوات طويلة ، وسع مساحة الأرض على ساحل البحر ، ولما امتنع الغرين بعد بناء السد العالي وتوقف الفيضان بدأت هذه المساحات في التراجع والتآكل بفعل احتكاك مياه البحر بالأرض .
تفسير سبب البخل :
إذن .. قوله تعالى : وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ، وهنا قد كشف الله تعالى لهم صدقه ، بمنطق العلم الحديث الذي يفهمونه ، ولكن لأن الانسان دائمًا حريص وشحيح فحتى خزائن رحمة الله مع عظم اتساعها وضخامتها والتي لا يعلم ما فيها إلا الله تعالى ، لو ملّكها سبحانه وتعالى لهؤلاء الناس لأمسكوا عن الانفاق منها خشية أن تنفذ ، لأن الانسان مجبول على أنه ، قتور ، يخشى على ما عنده من النفاذ حتى لو كان هذا الشيء هو خزائن الله سبحانه وتعالى ، والتقتير يكون على النفس ، والبخل يكون على الغير .
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الله تعالى : {قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا } ، الخزائن هي ما يحفظ فيها الشيء النفيس ، الذي له قيمة ، قال تعالى : {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ }.
أي أن كل شيء عند الله تعالى موجود ، وحينما تحين ساعة ميلاده يبرزه إلى عالم المشاهده ، ولذلك الحق سبحانه وتعالى حينما تحدث عن خلق السماوات والأرض ، قال سبحانه : { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ} ..
أي أن الحق سبحانه وتعالى قدر الأقوات للمخلوقات جميعًا ، ووضعها في الأرض يوم أن خلقها ، والقوت هو ما به استبقاء الحياة ، وهو ناشئ من الأرض التي تخرج الزروع والثمار .
تشابه عناصر التربه وجسم الانسان :
إن الحق سبحانه وتعالى يعطي تصديقات من طموحات العلم فيجعل العلم يهتدي إلى أشياء ذكرها القرآن منذ نزوله قبل أربعة عشر قرناً من الزمان لذلك عندما حللوا عناصر الإنسان يوم حللوها وجدوها ستة عشر عنصر رئيسي ، بدأت بالأكسجين ثم الكربون والنيتروجين والهيدروجين والفوسفات والفسفور والحديد والصوديوم والكلور .. إلى أن ولت إلى المنجنيز ، أي أنها ستة عشر عنصراً رئيسيا وبعد ذلك عندما حللوا تربة الأرض التي تنبت الزرع ، وجدوا أنها ستة عشر عنصرًا رئيسيًا أيضًا .
ارتباط الانسان بالطين :
إذن الله سبحانه وتعالى خلقنا من طين ، ويطعمنا من عناصر هذا الطين أيضا وهذا ما أثبته العلم لأن الزرع يخرج من الطين وفيه عناصر هذا الطين .. الذي خلق منه الانسان ولكن كيف يأتي هذا الطين وما طريقة تكوينه ؟ ..
الطين يأتي من الجبال فالشمس تلقي بأشعتها على الجبال فتحدث فيها حرارة ، وبعد ذلك يأتي برد الليل فيحدث تشققا في هذه الجبال ، ثم يأتي المطر فيفتت مادة هذه الجبال ويجرفها معه إلى الوديان حيث تحمله الأنهار ، وهو ما يسمى : الطمي أو الغرين ، وهي التي تخصب التربة وتعطيها الطبقة الطينية ، التي ينبت فيها الزرع.
الجبال مخزن الأقوات :
إذن .. الجبال هي مخازن الأقوات ، فحين يذكر الحق سبحانه وتعالى البركة في الأرض وتقدير الأقوات فيها بعد ذكر الجبال فهو بذلك يعطيا تسلسل العملية ، ولو لاحظنا تكوين الجبال والوديان لوجدنا الوادي هو منخفض بين جبلين ، والجبال دائمًا لها قمم فليس هناك جبل مسطح بدون قمة ، هذه القمة مثل رأس المثلث ، والوادي على العكس مثلث قاعدته في أعلى ورأسه في الأسفل ، فحين ينزل الطمي أو الغرين من قمة الجبل ينزل في الوادي فترتفع أرضه شيئًا فشيئًا .
مدينة دمياط كمثال :
ولذلك فإن مدينة دمياط مثلا كانت فوق البحر مباشرة ومع استمرار تدفق الطمي مع فيضان النيل سنوات طويلة ، وسع مساحة الأرض على ساحل البحر ، ولما امتنع الغرين بعد بناء السد العالي وتوقف الفيضان بدأت هذه المساحات في التراجع والتآكل بفعل احتكاك مياه البحر بالأرض .
تفسير سبب البخل :
إذن .. قوله تعالى : وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ، وهنا قد كشف الله تعالى لهم صدقه ، بمنطق العلم الحديث الذي يفهمونه ، ولكن لأن الانسان دائمًا حريص وشحيح فحتى خزائن رحمة الله مع عظم اتساعها وضخامتها والتي لا يعلم ما فيها إلا الله تعالى ، لو ملّكها سبحانه وتعالى لهؤلاء الناس لأمسكوا عن الانفاق منها خشية أن تنفذ ، لأن الانسان مجبول على أنه ، قتور ، يخشى على ما عنده من النفاذ حتى لو كان هذا الشيء هو خزائن الله سبحانه وتعالى ، والتقتير يكون على النفس ، والبخل يكون على الغير .
🌳🌳🌳
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ١١٢/١٣ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً (112)
⬤ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً: معطوفة بواو العطف على «مَنْ يَكْسِبْ إِثْماً» في الآية الكريمة السابقة وتعرب مثلها.
⬤ أَوْ إِثْماً ثُمَّ: أو: حرف عطف.
إثما: معطوفة على «خَطِيئَةً» منصوبة مثلها بالفتحة.
ثم: حرف عطف.ك
⬤ يَرْمِ بِهِ: معطوفة على «يَكْسِبْ» وتعرب إعرابها وعلامة جزم الفعل حذف آخره.
به: جار ومجرور.
⬤ بَرِيئاً فَقَدِ: مفعول به منصوب بالفتحة.
فقد: الفاء رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق وقد حرك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين و «بِهِ» جار ومجرور متعلق بيرمي والضمير في «بِهِ» يعود على «إِثْماً».
⬤ احْتَمَلَ بُهْتاناً: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
بهتانا: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة «فَقَدِ احْتَمَلَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَإِثْماً مُبِيناً: معطوفة بواو العطف على «بُهْتاناً» منصوبة مثلها بالفتحة.
مبينا: صفة لإثما منصوبة بالفتحة.
وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً (113)
⬤ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ: الواو: استئنافية.
لولا: حرف شرط غير جازم- حرف امتناع لوجود.
فضل: مبتدأ مرفوع بالضمة وخبره محذوف وجوبا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ: جار ومجرور.
ورحمته: معطوف بواو العطف على «فَضْلُ» مرفوع مثله بالضمة.
و «عَلَيْكَ» متعلق بفضل ويجوز أن يتعلق بحال محذوفة منه.
⬤ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ: اللام: واقعة في جواب «لَوْلا».
همت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا عمل لها.
طائفة: فاعل مرفوع بالضمة منهم من: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بمن وجملة «همت طائفة» جواب شرط غير جازم لا محل لها والجار والمجرور «مِنْهُمْ» متعلق بصفة محذوفة من طائفة.
⬤ أَنْ يُضِلُّوكَ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يضلوك: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به و «أَنْ» المصدرية وما تلاها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف أي لهمّوا بضلالك والجار والمجرور متعلق بهموا وجملة «يُضِلُّوكَ» صلة «أَنْ» لا محل لها.
⬤ وَما يُضِلُّونَ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
يضلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ: أداة حصر لا عمل لها.
أنفسهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ: تعرب إعراب «وَما يُضِلُّونَ».
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
من شيء: جار ومجرور متعلق بيضرونك.
⬤ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ: الواو: حالية.
أنزل: أي قد أنزل: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
عليك: جار ومجرور متعلق بأنزل.
⬤ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ: مفعول به منصوب بالفتحة والحكمة معطوف بالواو على «الْكِتابَ» منصوب مثله.
وجملة «أنزل عليك الكتاب» في محل نصب حال.
⬤ وَعَلَّمَكَ: معطوف بواو العطف على «أَنْزَلَ» ويعرب مثله وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
والكاف في محل نصب مفعول به.
⬤ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه: سكون آخره وحذفت واوه لالتقاء الساكنين واسمه: ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
تعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
وجملة «تَعْلَمُ» في محل نصب خبر «تَكُنْ» والجملة الفعلية «لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به أي تعلمه.
⬤ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ: الواو: عاطفة.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح فضل: اسم «كانَ» مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ عَلَيْكَ عَظِيماً: جار ومجرور متعلق بخبر «كانَ».
عظيما: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة المنونة.
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ١١٢/١٣ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً (112)
⬤ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً: معطوفة بواو العطف على «مَنْ يَكْسِبْ إِثْماً» في الآية الكريمة السابقة وتعرب مثلها.
⬤ أَوْ إِثْماً ثُمَّ: أو: حرف عطف.
إثما: معطوفة على «خَطِيئَةً» منصوبة مثلها بالفتحة.
ثم: حرف عطف.ك
⬤ يَرْمِ بِهِ: معطوفة على «يَكْسِبْ» وتعرب إعرابها وعلامة جزم الفعل حذف آخره.
به: جار ومجرور.
⬤ بَرِيئاً فَقَدِ: مفعول به منصوب بالفتحة.
فقد: الفاء رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق وقد حرك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين و «بِهِ» جار ومجرور متعلق بيرمي والضمير في «بِهِ» يعود على «إِثْماً».
⬤ احْتَمَلَ بُهْتاناً: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
بهتانا: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة «فَقَدِ احْتَمَلَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَإِثْماً مُبِيناً: معطوفة بواو العطف على «بُهْتاناً» منصوبة مثلها بالفتحة.
مبينا: صفة لإثما منصوبة بالفتحة.
وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً (113)
⬤ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ: الواو: استئنافية.
لولا: حرف شرط غير جازم- حرف امتناع لوجود.
فضل: مبتدأ مرفوع بالضمة وخبره محذوف وجوبا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ: جار ومجرور.
ورحمته: معطوف بواو العطف على «فَضْلُ» مرفوع مثله بالضمة.
و «عَلَيْكَ» متعلق بفضل ويجوز أن يتعلق بحال محذوفة منه.
⬤ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ: اللام: واقعة في جواب «لَوْلا».
همت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا عمل لها.
طائفة: فاعل مرفوع بالضمة منهم من: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بمن وجملة «همت طائفة» جواب شرط غير جازم لا محل لها والجار والمجرور «مِنْهُمْ» متعلق بصفة محذوفة من طائفة.
⬤ أَنْ يُضِلُّوكَ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يضلوك: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به و «أَنْ» المصدرية وما تلاها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف أي لهمّوا بضلالك والجار والمجرور متعلق بهموا وجملة «يُضِلُّوكَ» صلة «أَنْ» لا محل لها.
⬤ وَما يُضِلُّونَ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
يضلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ: أداة حصر لا عمل لها.
أنفسهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ: تعرب إعراب «وَما يُضِلُّونَ».
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
من شيء: جار ومجرور متعلق بيضرونك.
⬤ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ: الواو: حالية.
أنزل: أي قد أنزل: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
عليك: جار ومجرور متعلق بأنزل.
⬤ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ: مفعول به منصوب بالفتحة والحكمة معطوف بالواو على «الْكِتابَ» منصوب مثله.
وجملة «أنزل عليك الكتاب» في محل نصب حال.
⬤ وَعَلَّمَكَ: معطوف بواو العطف على «أَنْزَلَ» ويعرب مثله وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
والكاف في محل نصب مفعول به.
⬤ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه: سكون آخره وحذفت واوه لالتقاء الساكنين واسمه: ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
تعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
وجملة «تَعْلَمُ» في محل نصب خبر «تَكُنْ» والجملة الفعلية «لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به أي تعلمه.
⬤ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ: الواو: عاطفة.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح فضل: اسم «كانَ» مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ عَلَيْكَ عَظِيماً: جار ومجرور متعلق بخبر «كانَ».
عظيما: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة المنونة.
🌳🌳🌳
*🖋️ الأضحية:*
• عَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
*《 ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا 》.*
📚 |[ متفق عليه (5565-1966) ]|
*أَمْلَحَيْنِ: أَيْ فِيهِمَا بَيَاضٌ يُخَالِطُهُ السَّوَادُ.*
*أَقْرَنَيْنِ: أَيْ لِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَرْنَانِ حَسَنَانِ.*
• عَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
*《 ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا 》.*
📚 |[ متفق عليه (5565-1966) ]|
*أَمْلَحَيْنِ: أَيْ فِيهِمَا بَيَاضٌ يُخَالِطُهُ السَّوَادُ.*
*أَقْرَنَيْنِ: أَيْ لِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَرْنَانِ حَسَنَانِ.*
🍀 *#تأملات_قرآنيه_*🍀
أتَأْمُرونَ الناسَ بِالبِرِّ وتَنسَوْنَ أنفُسَكُم
ما أعظم خسارتك حين تكون
سبباً في نفع غيرك بالهداية
بينما تحرم نفسك وهي أحوج،
*اللهم اهدنا واهدي بنا
واجعلنا سبباً لمن اهتدى*
أتَأْمُرونَ الناسَ بِالبِرِّ وتَنسَوْنَ أنفُسَكُم
ما أعظم خسارتك حين تكون
سبباً في نفع غيرك بالهداية
بينما تحرم نفسك وهي أحوج،
*اللهم اهدنا واهدي بنا
واجعلنا سبباً لمن اهتدى*
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم 🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ١١٤/١١٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (114)
⬤ لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ: لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن».
خير: اسم «لا» النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا تقديره موجود.
في كثير: جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف والتقدير: لا خير كائن في كثير.
⬤ مِنْ نَجْواهُمْ: جار ومجرور وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا مَنْ أَمَرَ: إلّا: أداة استثناء.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة وهو بدل من «كَثِيرٍ» لأن التقدير إلّا نجوى من أمر كما يقال: لا خير في قيامهم زيد.
أمر: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «أَمَرَ» صلة الموصول لا محل لها و «مِنْ نَجْواهُمْ» متعلق بصفة لكثير.
⬤ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ: جار ومجرور متعلق بأمر أو معروف أو اصلاح معطوفان بأو على «صدقة» مجروران مثلها وعلامة جرها الكسرة.
⬤ بَيْنَ النَّاسِ: بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق باصلاح.
الناس: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ و «يَفْعَلْ» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه: السكون والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
ذلك: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به اللام للبعد.
والكاف: للخطاب وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ: ابتغاء: مفعول لأجله منصوب بالفتحة وهو مضاف.
مرضاة: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف.
الله لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
سوف: حرف استقبال للبعيد «حرف تسويف».
نؤتيه: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به وجملة «سوف نؤتيه» جواب شرط جازم مسبوقة بسوف المقترنة بالفاء في محل جزم.
⬤ أَجْراً عَظِيماً: مفعول به ثان بالفتحة المنونة.
عظيما: صفة لأجرا منصوبة مثله أيضا.
وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (115)
⬤ وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ: بمعنى يخالف: الواو: عاطفة.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ و «يُشاقِقِ» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون حرّك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الرسول: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ: جار ومجرور متعلق بيشاقق.
ما: مصدرية.
تبين: فعل ماض مبني على الفتح.
⬤ لَهُ الْهُدى: جار ومجرور متعلق بتبين.
الهدى: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر وجملة «تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى» صلة «ما» المصدرية لا محل لها و «ما المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جرّ بالاضافة وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «مَنْ».
⬤ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ: ويتبع غير: معطوفة بواو العطف على «يُشاقِقِ الرَّسُولَ» وتعرب إعرابها سبيل مضاف اليه مجرور بالكسرة.
المؤمنين: مضاف اليه مجرور وعلامة جرّه: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
⬤ نُوَلِّهِ: فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن وعلامة جزمه: حذف آخره حرف العلة وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به وجملة «نُوَلِّهِ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ ما تَوَلَّى: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
تولى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «تَوَلَّى» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ: أي وندخله: معطوفة بواو العطف على «نُوَلِّهِ» وتعرب إعرابها.
جهنم: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف على العلمية والتأنيث.
⬤ وَساءَتْ مَصِيراً: الواو: استئنافية.
ساءت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
مصيرا: تمييز منصوب بالفتح المنون.
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ١١٤/١١٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (114)
⬤ لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ: لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن».
خير: اسم «لا» النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا تقديره موجود.
في كثير: جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف والتقدير: لا خير كائن في كثير.
⬤ مِنْ نَجْواهُمْ: جار ومجرور وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا مَنْ أَمَرَ: إلّا: أداة استثناء.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة وهو بدل من «كَثِيرٍ» لأن التقدير إلّا نجوى من أمر كما يقال: لا خير في قيامهم زيد.
أمر: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «أَمَرَ» صلة الموصول لا محل لها و «مِنْ نَجْواهُمْ» متعلق بصفة لكثير.
⬤ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ: جار ومجرور متعلق بأمر أو معروف أو اصلاح معطوفان بأو على «صدقة» مجروران مثلها وعلامة جرها الكسرة.
⬤ بَيْنَ النَّاسِ: بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق باصلاح.
الناس: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ و «يَفْعَلْ» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه: السكون والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
ذلك: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به اللام للبعد.
والكاف: للخطاب وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ: ابتغاء: مفعول لأجله منصوب بالفتحة وهو مضاف.
مرضاة: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف.
الله لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
سوف: حرف استقبال للبعيد «حرف تسويف».
نؤتيه: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به وجملة «سوف نؤتيه» جواب شرط جازم مسبوقة بسوف المقترنة بالفاء في محل جزم.
⬤ أَجْراً عَظِيماً: مفعول به ثان بالفتحة المنونة.
عظيما: صفة لأجرا منصوبة مثله أيضا.
وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (115)
⬤ وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ: بمعنى يخالف: الواو: عاطفة.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ و «يُشاقِقِ» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون حرّك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الرسول: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ: جار ومجرور متعلق بيشاقق.
ما: مصدرية.
تبين: فعل ماض مبني على الفتح.
⬤ لَهُ الْهُدى: جار ومجرور متعلق بتبين.
الهدى: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر وجملة «تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى» صلة «ما» المصدرية لا محل لها و «ما المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جرّ بالاضافة وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «مَنْ».
⬤ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ: ويتبع غير: معطوفة بواو العطف على «يُشاقِقِ الرَّسُولَ» وتعرب إعرابها سبيل مضاف اليه مجرور بالكسرة.
المؤمنين: مضاف اليه مجرور وعلامة جرّه: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
⬤ نُوَلِّهِ: فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن وعلامة جزمه: حذف آخره حرف العلة وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به وجملة «نُوَلِّهِ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ ما تَوَلَّى: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
تولى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «تَوَلَّى» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ: أي وندخله: معطوفة بواو العطف على «نُوَلِّهِ» وتعرب إعرابها.
جهنم: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف على العلمية والتأنيث.
⬤ وَساءَتْ مَصِيراً: الواو: استئنافية.
ساءت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
مصيرا: تمييز منصوب بالفتح المنون.
🌳🌳🌳
✍🏻 هكذا حياتنا
•• عش ما شئت فإنك ميِّت...
وأحبب ما شئت فإنك مُفارقه..
•• وَما الدَّهْرُ إلّا جامِعٌ ومُفَرِّقٌ
وَما النّاسُ إلّا راحِلٌ وَمُوَدِّعٌ...
•• هكذا نحن نعيش حالة وداع دائم.
• نستيقظ لنودع الأمس
• نشهد الغروب لنودع اليوم
• نتكلم لنودع الصمت
• نصمت لنودع الكلام.
•• وسيأتي يوم ونودع الدنيا كلها لتكون السُّكنى في القبر ••
فاعمل لذلك الوداع وجهِّز العُدَّة لتفُز.
🌴🌲
•• عش ما شئت فإنك ميِّت...
وأحبب ما شئت فإنك مُفارقه..
•• وَما الدَّهْرُ إلّا جامِعٌ ومُفَرِّقٌ
وَما النّاسُ إلّا راحِلٌ وَمُوَدِّعٌ...
•• هكذا نحن نعيش حالة وداع دائم.
• نستيقظ لنودع الأمس
• نشهد الغروب لنودع اليوم
• نتكلم لنودع الصمت
• نصمت لنودع الكلام.
•• وسيأتي يوم ونودع الدنيا كلها لتكون السُّكنى في القبر ••
فاعمل لذلك الوداع وجهِّز العُدَّة لتفُز.
🌴🌲
عندما يفقد قفير النحل ملكته – وهي الوحيدة القادرة على منح الحياة للمستعمرة والحفاظ على النظام داخل مجتمع منظم تمامًا – يبدو أن كل شيء قد ضاع. تتباطأ الحياة داخل القفير.
فمن دون بيض جديد، يختفي المستقبل. وفي غضون أسابيع قليلة، تصبح المستعمرة مهددة بالانقراض.
لكن النحل لا يصاب بالذعر. ولا ينتظر الخلاص من الخارج.
بل يطلق، من خلال عرض مذهل للذكاء الجماعي والحدس العميق، استجابة طارئة يصعب تخيلها في عالم تحكمه الحشرات.
---
التحول يبدأ باختيار بسيط لكنه جوهري
تختار عاملات النحل بعض اليرقات العادية – تلك التي كانت ستصبح عاملات عاديات في الظروف الطبيعية. لم تولد بشيء مميز.
لكن مصيرها الآن يتغير تمامًا.
لقد تم اختيارها لتتغذى على طعام خاص: الغذاء الملكي. مادة نادرة تنتجها نحلات مغذيات، غنية بالبروتينات، والفيتامينات، والمركّبات النشطة بيولوجيًا.
إنه "غذاء ملكي" بالمعنى الحقيقي للكلمة.
فاليرقة التي تتغذى حصريًا على هذه المادة لا تتبع المسار المعتاد. ففي غضون أيام قليلة، يتطور جسدها بطريقة مختلفة. يتم تنشيط الجينات. يصبح جسدها أكبر وأقوى. ويتضاعف متوسط عمرها بنحو عشرين مرة.
لن تعمل. بل ستحكم. لن تتبع الروتين. بل ستمنح الحياة.
---
◆ الملكة لا تُختار بناءً على الجينات. بل تُصنع.
ما يجعل هذه العملية مذهلة حقًا هو أن النحلة العاملة والملكة تتشاركان نفس الشيفرة الوراثية. فالحمض النووي لا يحدد المصير. بل التغذية، والرعاية، وقرارات القفير.
إنه كما لو أنك في مجتمع بشري، تستطيع أن تأخذ طفلًا عاديًا، ومع التغذية السليمة، والبيئة المناسبة، والدعم الكافي، تصنع منه قائدًا استثنائيًا. دون تدخلات جينية. دون مؤثرات خارقة. فقط بفضل الدعم والرؤية.
---
قائد يُولد من رحم الأزمة
هذا التحول لا ينقذ اليرقة فقط. بل ينقذ المستعمرة كلها.
فبمجرد أن تصبح الملكة الجديدة جاهزة، تتولى قيادة القفير، تبدأ بوضع البيض، تعيد النظام، وتدشن دورة حياة جماعية جديدة. ومن تهديد الفناء، تولد المستعمرة من جديد، أقوى وأكثر تنظيمًا وتوازنًا.
---
درس صامت لكنه عميق
يُظهر لنا النحل، من دون كلمات، أنه في لحظات الأزمات الكبرى، ما نحتاجه ليس اليأس – بل الوضوح. الهدوء. القرار السليم. الرعاية والتوجيه.
في عالمهم، لا تُولد الملكة. بل تُربّى. وتُرعى. وتُوجَّه.
وربما، كما هو الحال في قفير النحل، كذلك في الحياة – لا يهم من تكون في البداية، بل ما الذي تتلقاه، وكيف تتم رعايتك، وما هي القرارات التي يتخذها الآخرون في أوقات الشدة.
لأن القادة الأقوى يولدون أحيانًا في أصعب اللحظات.
ليس صدفة. بل من رحم الأزمة، والرؤية، والتحول.
🌴🌲
فمن دون بيض جديد، يختفي المستقبل. وفي غضون أسابيع قليلة، تصبح المستعمرة مهددة بالانقراض.
لكن النحل لا يصاب بالذعر. ولا ينتظر الخلاص من الخارج.
بل يطلق، من خلال عرض مذهل للذكاء الجماعي والحدس العميق، استجابة طارئة يصعب تخيلها في عالم تحكمه الحشرات.
---
التحول يبدأ باختيار بسيط لكنه جوهري
تختار عاملات النحل بعض اليرقات العادية – تلك التي كانت ستصبح عاملات عاديات في الظروف الطبيعية. لم تولد بشيء مميز.
لكن مصيرها الآن يتغير تمامًا.
لقد تم اختيارها لتتغذى على طعام خاص: الغذاء الملكي. مادة نادرة تنتجها نحلات مغذيات، غنية بالبروتينات، والفيتامينات، والمركّبات النشطة بيولوجيًا.
إنه "غذاء ملكي" بالمعنى الحقيقي للكلمة.
فاليرقة التي تتغذى حصريًا على هذه المادة لا تتبع المسار المعتاد. ففي غضون أيام قليلة، يتطور جسدها بطريقة مختلفة. يتم تنشيط الجينات. يصبح جسدها أكبر وأقوى. ويتضاعف متوسط عمرها بنحو عشرين مرة.
لن تعمل. بل ستحكم. لن تتبع الروتين. بل ستمنح الحياة.
---
◆ الملكة لا تُختار بناءً على الجينات. بل تُصنع.
ما يجعل هذه العملية مذهلة حقًا هو أن النحلة العاملة والملكة تتشاركان نفس الشيفرة الوراثية. فالحمض النووي لا يحدد المصير. بل التغذية، والرعاية، وقرارات القفير.
إنه كما لو أنك في مجتمع بشري، تستطيع أن تأخذ طفلًا عاديًا، ومع التغذية السليمة، والبيئة المناسبة، والدعم الكافي، تصنع منه قائدًا استثنائيًا. دون تدخلات جينية. دون مؤثرات خارقة. فقط بفضل الدعم والرؤية.
---
قائد يُولد من رحم الأزمة
هذا التحول لا ينقذ اليرقة فقط. بل ينقذ المستعمرة كلها.
فبمجرد أن تصبح الملكة الجديدة جاهزة، تتولى قيادة القفير، تبدأ بوضع البيض، تعيد النظام، وتدشن دورة حياة جماعية جديدة. ومن تهديد الفناء، تولد المستعمرة من جديد، أقوى وأكثر تنظيمًا وتوازنًا.
---
درس صامت لكنه عميق
يُظهر لنا النحل، من دون كلمات، أنه في لحظات الأزمات الكبرى، ما نحتاجه ليس اليأس – بل الوضوح. الهدوء. القرار السليم. الرعاية والتوجيه.
في عالمهم، لا تُولد الملكة. بل تُربّى. وتُرعى. وتُوجَّه.
وربما، كما هو الحال في قفير النحل، كذلك في الحياة – لا يهم من تكون في البداية، بل ما الذي تتلقاه، وكيف تتم رعايتك، وما هي القرارات التي يتخذها الآخرون في أوقات الشدة.
لأن القادة الأقوى يولدون أحيانًا في أصعب اللحظات.
ليس صدفة. بل من رحم الأزمة، والرؤية، والتحول.
🌴🌲
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم 🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه (١١٦/١١٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (116)
⬤ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
لا: نافية لا عمل لها.
يغفر: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة «لا يَغْفِرُ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يشرك: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
به: جار ومجرور متعلق بيشرك و «إِنَّ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «يَغْفِرُ» أو يكون الجار والمجرور «بِهِ» في محل رفع نائب فاعل.
⬤ وَيَغْفِرُ: الواو: استئنافية.
يغفر: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يَغْفِرُ» في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف والتقدير والله يغفر.
⬤ ما دُونَ ذلِكَ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
دون: ظرف مكان منصوب بالفتحة على الظرفية وهو مضاف ذلك.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
اللام: للبعد.
والكاف للخطاب وشبه الجملة «دُونَ ذلِكَ» متعلق بصلة موصول محذوف.
⬤ لِمَنْ يَشاءُ: اللام: حرف جر.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام.
يشاء: تعرب إعراب «يَغْفِرُ» وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول محذوف.
⬤ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ و «يُشْرَكَ» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
بالله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بيشرك والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر من.
وحذف مفعول «يُشْرَكَ» اختصارا والمعنى يشرك بالله إلها آخر.
⬤ فَقَدْ ضَلَّ: الفاء رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق.
ضلّ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو وجملة «فَقَدْ ضَلَّ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ ضَلالًا بَعِيداً: ضلالا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
بعيدا: صفة له منصوب مثله بالفتحة أيضا.
إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطاناً مَرِيداً (117)
⬤ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ: إن: هنا معناها: ما النافية لا عمل لها يدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجار والمجرور «مِنْ دُونِهِ» متعلق بيدعون والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا إِناثاً: إلّا: أداة حصر لا عمل لها.
إناثا: مفعول به منصوب بالفتحة المنونة.
⬤ وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً: معطوفة بواو العطف على «إن يدعون إلّا إناثا» وهي الأصنام أو كناية عن حجرها لأنها مصنوعة من حجر.
مريدا: صفة- نعت- لشيطانا منصوبة مثله بالفتحة.
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه (١١٦/١١٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (116)
⬤ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
لا: نافية لا عمل لها.
يغفر: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة «لا يَغْفِرُ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يشرك: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
به: جار ومجرور متعلق بيشرك و «إِنَّ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «يَغْفِرُ» أو يكون الجار والمجرور «بِهِ» في محل رفع نائب فاعل.
⬤ وَيَغْفِرُ: الواو: استئنافية.
يغفر: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يَغْفِرُ» في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف والتقدير والله يغفر.
⬤ ما دُونَ ذلِكَ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
دون: ظرف مكان منصوب بالفتحة على الظرفية وهو مضاف ذلك.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
اللام: للبعد.
والكاف للخطاب وشبه الجملة «دُونَ ذلِكَ» متعلق بصلة موصول محذوف.
⬤ لِمَنْ يَشاءُ: اللام: حرف جر.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام.
يشاء: تعرب إعراب «يَغْفِرُ» وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول محذوف.
⬤ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ و «يُشْرَكَ» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
بالله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بيشرك والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر من.
وحذف مفعول «يُشْرَكَ» اختصارا والمعنى يشرك بالله إلها آخر.
⬤ فَقَدْ ضَلَّ: الفاء رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق.
ضلّ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو وجملة «فَقَدْ ضَلَّ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ ضَلالًا بَعِيداً: ضلالا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
بعيدا: صفة له منصوب مثله بالفتحة أيضا.
إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطاناً مَرِيداً (117)
⬤ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ: إن: هنا معناها: ما النافية لا عمل لها يدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجار والمجرور «مِنْ دُونِهِ» متعلق بيدعون والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا إِناثاً: إلّا: أداة حصر لا عمل لها.
إناثا: مفعول به منصوب بالفتحة المنونة.
⬤ وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً: معطوفة بواو العطف على «إن يدعون إلّا إناثا» وهي الأصنام أو كناية عن حجرها لأنها مصنوعة من حجر.
مريدا: صفة- نعت- لشيطانا منصوبة مثله بالفتحة.
🌳🌳🌳
مهما بلغت من التقصير هيئ قلبك لعشر ذو الحجة وألح في الدعاء أن يمن الله عليك بالتوفيق فيها، ووالله أن مجرد الاستشعار أنها خير أيام الدنيا وأن العمل فيها أحب إلى الله من غيرها .. يمتلئ القلب مهابة ورغبة في المسارعة بالخيرات واعلم أنك دون طلب العون من الله لن تقوى على شيء.
اقتربت أفضل عشره أيام في الدنيا يا أصحاب الأمنيات،ألحو بدعواتكم فالله لايردُ يداً مُدت إليه قط كاد السهمُ أن يصل.
"كبِّروا اللهَ تعالىٰ
وارفعوا الصوتَ ابتهالَا
..
لتنالُوا فضْلَ ربِّي
كلُّ مَن أحسنَ نالا"
#الله_أكبر_الله_أكبر_لا_إله_إلا_
الله
#الله_أكبر_الله_أكبر_ولله_الحمد
اقتربت أفضل عشره أيام في الدنيا يا أصحاب الأمنيات،ألحو بدعواتكم فالله لايردُ يداً مُدت إليه قط كاد السهمُ أن يصل.
"كبِّروا اللهَ تعالىٰ
وارفعوا الصوتَ ابتهالَا
..
لتنالُوا فضْلَ ربِّي
كلُّ مَن أحسنَ نالا"
#الله_أكبر_الله_أكبر_لا_إله_إلا_
الله
#الله_أكبر_الله_أكبر_ولله_الحمد
لبيك اللهم لبيك
لبيك عُمرًا، وقلبًا، ودرباً
لبيك لا نرجو سواك
جِئناك من حَرّ أنفسنا إلى برد هُداك
من ضلال طرقنا لنور سُبلك
من ثقل ذنوبنا لخفة عفوك
أنت السلام ومنك السلام ورب السلام
ورب كل قلب أرهقه الأرق
تولَّ أمر الكسور التي أرّقت هِمتنا وأضعفت سعينا
جئنا الكريم وحاشا أن يردنا"
لبيڪ ما شقَى قلباً لجأ إليڪ، لبيڪ اللَّـۿم عفـوًا و عافـية ، لبيڪ اللَّـۿم إجابـةً بعد إجـابة ، لبيڪ اللَّـۿم ࢪضا و حُـسنَ خاتمـة ، لبيڪ ࢪبِّي و إن لم أڪن بين الحجاج مُلـبياً..✨
لبيك عُمرًا، وقلبًا، ودرباً
لبيك لا نرجو سواك
جِئناك من حَرّ أنفسنا إلى برد هُداك
من ضلال طرقنا لنور سُبلك
من ثقل ذنوبنا لخفة عفوك
أنت السلام ومنك السلام ورب السلام
ورب كل قلب أرهقه الأرق
تولَّ أمر الكسور التي أرّقت هِمتنا وأضعفت سعينا
جئنا الكريم وحاشا أن يردنا"
لبيڪ ما شقَى قلباً لجأ إليڪ، لبيڪ اللَّـۿم عفـوًا و عافـية ، لبيڪ اللَّـۿم إجابـةً بعد إجـابة ، لبيڪ اللَّـۿم ࢪضا و حُـسنَ خاتمـة ، لبيڪ ࢪبِّي و إن لم أڪن بين الحجاج مُلـبياً..✨
*بهجة العشر ومواسم الرحمة*
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
مِن رحمةِ اللهِ عزَّ وجلَّ بعباده، وواسع كرمه، أنْ مَنَّ عليهم بمواسمَ يتنزّل فيها الفضل، وتُضاعف فيها الأجور، ومنها: *الأيام العشر الأول من ذي الحجة*، تلك الأيام التي قال فيها رب العزة: "وَٱلۡفَجۡرِ(1)" "وَلَيَالٍ عَشۡرٖ(2)" (سورة الفَجْر)؛ فأقسم بها تعظيمًا لشأنها، ورفعةً لقدرها، ومع فجر أول يومٍ من هذه العشر، تتنفس الأرواح نسيمًا من نور، وتفتح السماء أبواب الرجاء، وتستعد الأرض لموكب التوبة، وتعلو التكبيرات كأنها ترانيمُ الأرواح العائدة إلى الله. تُسمع “الله أكبر” على الشفاه، لكن صداها في القلوب أبلغ، تهزّ وجدان الغافلين، وتُبكي أعين المشتاقين، وتغسل الصدأ عن القلوب المتعبة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *"ما من أيَّامٍ أعظمُ عندَ اللهِ، ولا أحبُّ إليهِ العملُ فيهنَّ، من هذه الأيَّامِ العشرِ، فأكثروا فيهنَّ منَ التَّهليلِ، والتَّكبيرِ، والتَّحميدِ"* (رواه الطبراني).
وفي هذه الأيام، يُصبح الذكر حياةً للقلب، ونورًا للصدر، وسكينةً في زمن القلق؛ فالتكبير يقينٌ يُسكن الروح، واستسلامٌ لعظمة خالقها، من كبّر الله عظمته الدنيا، ومن نسي ذكره أرهقته الأعباء.
قال الشافعيّ رحمه الله:
*إذا اشتد أمرٌ فتوكل على الذي
به انفرجت كل الشدائد وانقضت
وكبّر فإن الله يكفيك ما مضى
وما سوف يأتي، فالحياةُ له هبة.*
وفي هذا الموسم الجليل، *تقرّب إلى الله بكل ما تستطيع*: صلاةً، وصيامًا، وصدقة، وصلة رحم، وبر والدين، واستغفارًا، وتكبيرًا لا ينقطع؛ فيا من ضاقت بك الدنيا، ويا من أثقلت الهموم صدرك، كبّر بقلبك، وذكّر نفسك أن الفرج قريب، وأن الذكر مفتاح السرور، وأن الله لا يُخيّب من طرق بابه، *كبّر.. فإن الله أعظم من كل هم، وأقرب من كل بعيد.*
🌲🌴
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
مِن رحمةِ اللهِ عزَّ وجلَّ بعباده، وواسع كرمه، أنْ مَنَّ عليهم بمواسمَ يتنزّل فيها الفضل، وتُضاعف فيها الأجور، ومنها: *الأيام العشر الأول من ذي الحجة*، تلك الأيام التي قال فيها رب العزة: "وَٱلۡفَجۡرِ(1)" "وَلَيَالٍ عَشۡرٖ(2)" (سورة الفَجْر)؛ فأقسم بها تعظيمًا لشأنها، ورفعةً لقدرها، ومع فجر أول يومٍ من هذه العشر، تتنفس الأرواح نسيمًا من نور، وتفتح السماء أبواب الرجاء، وتستعد الأرض لموكب التوبة، وتعلو التكبيرات كأنها ترانيمُ الأرواح العائدة إلى الله. تُسمع “الله أكبر” على الشفاه، لكن صداها في القلوب أبلغ، تهزّ وجدان الغافلين، وتُبكي أعين المشتاقين، وتغسل الصدأ عن القلوب المتعبة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *"ما من أيَّامٍ أعظمُ عندَ اللهِ، ولا أحبُّ إليهِ العملُ فيهنَّ، من هذه الأيَّامِ العشرِ، فأكثروا فيهنَّ منَ التَّهليلِ، والتَّكبيرِ، والتَّحميدِ"* (رواه الطبراني).
وفي هذه الأيام، يُصبح الذكر حياةً للقلب، ونورًا للصدر، وسكينةً في زمن القلق؛ فالتكبير يقينٌ يُسكن الروح، واستسلامٌ لعظمة خالقها، من كبّر الله عظمته الدنيا، ومن نسي ذكره أرهقته الأعباء.
قال الشافعيّ رحمه الله:
*إذا اشتد أمرٌ فتوكل على الذي
به انفرجت كل الشدائد وانقضت
وكبّر فإن الله يكفيك ما مضى
وما سوف يأتي، فالحياةُ له هبة.*
وفي هذا الموسم الجليل، *تقرّب إلى الله بكل ما تستطيع*: صلاةً، وصيامًا، وصدقة، وصلة رحم، وبر والدين، واستغفارًا، وتكبيرًا لا ينقطع؛ فيا من ضاقت بك الدنيا، ويا من أثقلت الهموم صدرك، كبّر بقلبك، وذكّر نفسك أن الفرج قريب، وأن الذكر مفتاح السرور، وأن الله لا يُخيّب من طرق بابه، *كبّر.. فإن الله أعظم من كل هم، وأقرب من كل بعيد.*
🌲🌴