Forwarded from جامع الكتب الإسلامية المنتقاة
مجموع بحوث علمية مختارة.pdf
12.2 MB
Forwarded from عبد الرحمن الحويكم
س/كيف أستفيد في حياتي من أصول الفقه؟
ج/بأمور:
١- نقل النظر وتحويله، من الجزئي إلى الكلي، فلا ينظر للأمور مفردة، بل يكون بنظر كلي جمعي، يستخضر المآلات البعيدة والقريبة والعواقب.
ففي العلاقات الاجتماعية لا تدمر العلاقة لموقف واحد جزئي، إنما تأن بها،وانظر لها نظر كلي مآلي كامل، تجد نظرك يستقر ولا يشتطط في اتخاذ القرار.
٢- إناطة أي حادثة بأصلها، فلا تتعامل مع الحوادث بنظر فرعي، دون إناطة بأصولها؛ فهي التي تكشف لك حقيقة الفرع ومعناه.
٣- النظر المصلحي للأمور الحياتية، فانظر في كل مصلحة كيف تستخلصها من مفاسدها، المحيطة بها؛ فإن الحياة الدنيا مصالحها متشابكة بمفاسدها، متى رجحت المصلحة أخذت، ومتى زادت المفسدة أهملت.
٤- لا تتحرك في حياتك إلا بفقه الموازنات صغر الأمر أو كبر؛ فأعط كل عمل قدره، بحسب مصلحته الشرعية والدنيوية.
٥- الحكم على الناس يستصحب فيه قواعد أصول الفقه في الحياة، فلا تحكم على أحد، حتى يتحقق المناط فيه كاملا، بقيام الأسباب في حقه، وانتفاء الموانع،ووجود الشروط.
٦- دلالات الألفاظ؛ كقواعد العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمفهوم والمنطوق، والنص والمجمل والظاهر، تجعلك تتأكد من تحقق الدلالة الصحيحة وقوتها في ألفاظ الناس،فلا تعجل بدلالة ظنية بدت من أحد، حتى تعيدها مرة بعد أخرى، وتستوضح منه.
٧- في الأقيسة، تأن بنقل أحوال الآخرين لحالك، حتى تقوم وتتكامل الأوصاف، ثم تنظر في مصلحة النقل.
٨- فرق في التعامل مع أرباب الصناعات والتخصصات المتنوعة كالطبيب، والمهندس، والمهن، بين من حذق صنعته، وأحاط بها؛ فيجوز له يجتهد. وبين الضعيف المقلد؛ فاجتهاده هلاك.
فهذه حسوة، ورشفة، من بحر الأصول الواسع، الذي يمكن تنزيل كل قاعدة من قواعده على الحياة، وتستفيد منه.
د. سليمان النجران.
ج/بأمور:
١- نقل النظر وتحويله، من الجزئي إلى الكلي، فلا ينظر للأمور مفردة، بل يكون بنظر كلي جمعي، يستخضر المآلات البعيدة والقريبة والعواقب.
ففي العلاقات الاجتماعية لا تدمر العلاقة لموقف واحد جزئي، إنما تأن بها،وانظر لها نظر كلي مآلي كامل، تجد نظرك يستقر ولا يشتطط في اتخاذ القرار.
٢- إناطة أي حادثة بأصلها، فلا تتعامل مع الحوادث بنظر فرعي، دون إناطة بأصولها؛ فهي التي تكشف لك حقيقة الفرع ومعناه.
٣- النظر المصلحي للأمور الحياتية، فانظر في كل مصلحة كيف تستخلصها من مفاسدها، المحيطة بها؛ فإن الحياة الدنيا مصالحها متشابكة بمفاسدها، متى رجحت المصلحة أخذت، ومتى زادت المفسدة أهملت.
٤- لا تتحرك في حياتك إلا بفقه الموازنات صغر الأمر أو كبر؛ فأعط كل عمل قدره، بحسب مصلحته الشرعية والدنيوية.
٥- الحكم على الناس يستصحب فيه قواعد أصول الفقه في الحياة، فلا تحكم على أحد، حتى يتحقق المناط فيه كاملا، بقيام الأسباب في حقه، وانتفاء الموانع،ووجود الشروط.
٦- دلالات الألفاظ؛ كقواعد العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمفهوم والمنطوق، والنص والمجمل والظاهر، تجعلك تتأكد من تحقق الدلالة الصحيحة وقوتها في ألفاظ الناس،فلا تعجل بدلالة ظنية بدت من أحد، حتى تعيدها مرة بعد أخرى، وتستوضح منه.
٧- في الأقيسة، تأن بنقل أحوال الآخرين لحالك، حتى تقوم وتتكامل الأوصاف، ثم تنظر في مصلحة النقل.
٨- فرق في التعامل مع أرباب الصناعات والتخصصات المتنوعة كالطبيب، والمهندس، والمهن، بين من حذق صنعته، وأحاط بها؛ فيجوز له يجتهد. وبين الضعيف المقلد؛ فاجتهاده هلاك.
فهذه حسوة، ورشفة، من بحر الأصول الواسع، الذي يمكن تنزيل كل قاعدة من قواعده على الحياة، وتستفيد منه.
د. سليمان النجران.
تُعدُّ الفطرة من المفاهيم الأصيلة في الإسلام، والتي لم تأخذ نصيبها من البحث والدراسة، لا سيما في جانب أصول الفقه ومقاصد الشريعة؛ إذ إن معظم الدراسات التي تناولتها، إنما عالجتها في إطار أنساق معرفية فلسفية، وأحياناً عقدية أو تربوية. والغرض من هذا الكتاب، التنظير لمفهوم الفطرة وبيان موقعه في البناء التشريعي، وكيفية ارتباطه بأصول التشريع الإسلامي، وما مدى حضوره في منظومة المقاصد الشرعية تأثراً وتأثيراً؟ ومن ثم، انعكاس ذلك على الفقه الفروعي؛ فهو ربط للفطرة بالتشريع: فهماً وتقصيداً وتنزيلاً.
إن موضوع البحث الذي بين أيدينا لم تسبق دراسته بصورة مستقلة بهذا الشكل، فهي دراسة تأسيسية تجديدية في الدرس الأصولي والمقاصدي.
للحصول على الكتاب مجاناً الرجاء الضغط على هذا الرابط:
https://iiit.org/wp-content/uploads/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.pdf
تاريخ الإصدار:2024م/1446هـ
إن موضوع البحث الذي بين أيدينا لم تسبق دراسته بصورة مستقلة بهذا الشكل، فهي دراسة تأسيسية تجديدية في الدرس الأصولي والمقاصدي.
للحصول على الكتاب مجاناً الرجاء الضغط على هذا الرابط:
https://iiit.org/wp-content/uploads/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.pdf
تاريخ الإصدار:2024م/1446هـ
تهنئة هيئة علماء فلسطين بإسقاط الطّاغية بشار الأسد
الله أكبر الله أكبر الله أكبر.. لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر.. ولله الحمد
قال تعالى: "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ" يونس: 58
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإنّ هيئة علماء فلسطين تتوجه إلى الشعب السوريّ البطل وإلى الأمة الإسلاميّة جمعاء بالتهنئة البالغة بانتصار الثورة السوريّة وبإسقاط الطاغية بشّار الأسد وتحرير سورية من نظامه الذي ولغ في دماء الشعب السوري وأمعن بالإجرام عقودًا متواصلة.
وإننا إذ نبارك لأهلنا في سورية بهذا النصر الكبير فإننا نضرع إلى الله تعالى أن يكتب الخير والتوفيق والسداد لسورية وأهلها في قابل الأيّام وأن يوحد صفوف أبناء الشعب السوري وأن يجعلهم يداً واحدة لمواجهة التحديات المستقبليّة ونضرع إليه سيحانه أن يتقبل الشهداء ويشفي الجرحى ويربط على قلوب المكلومين إنّه وليّ ذلك والقادر عليه.
هيئة علماء فلسطين
7 جمادى الآخرة 1446هـ
الموافق 8 ديسمبر 2024 م
الله أكبر الله أكبر الله أكبر.. لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر.. ولله الحمد
قال تعالى: "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ" يونس: 58
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإنّ هيئة علماء فلسطين تتوجه إلى الشعب السوريّ البطل وإلى الأمة الإسلاميّة جمعاء بالتهنئة البالغة بانتصار الثورة السوريّة وبإسقاط الطاغية بشّار الأسد وتحرير سورية من نظامه الذي ولغ في دماء الشعب السوري وأمعن بالإجرام عقودًا متواصلة.
وإننا إذ نبارك لأهلنا في سورية بهذا النصر الكبير فإننا نضرع إلى الله تعالى أن يكتب الخير والتوفيق والسداد لسورية وأهلها في قابل الأيّام وأن يوحد صفوف أبناء الشعب السوري وأن يجعلهم يداً واحدة لمواجهة التحديات المستقبليّة ونضرع إليه سيحانه أن يتقبل الشهداء ويشفي الجرحى ويربط على قلوب المكلومين إنّه وليّ ذلك والقادر عليه.
هيئة علماء فلسطين
7 جمادى الآخرة 1446هـ
الموافق 8 ديسمبر 2024 م
Forwarded from مصورات حصرية
التحديث بشرح قواعد اصول الفقه على منهج اهل الحديث 3/1
اسم المؤلف: وليد بن راشد السعيدان
دار النشر: مسك للنشر والتوزيع
اسم المؤلف: وليد بن راشد السعيدان
دار النشر: مسك للنشر والتوزيع
#نشر_حديثا
تقييم أداء منصات الذكاء الاصطناعي التوليدي في مجال الفتوى والفقه الإسلامي: مقارنة بين منصتي جمناي وتشات جي بي تي.
مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الكويت
أيمن صالح
أستاذ الفقه وأصوله، قسم الفقه وأصوله، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة قطر
تقييم أداء منصات الذكاء الاصطناعي التوليدي في مجال الفتوى والفقه الإسلامي: مقارنة بين منصتي جمناي وتشات جي بي تي.
مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الكويت
أيمن صالح
أستاذ الفقه وأصوله، قسم الفقه وأصوله، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة قطر
النتائج:
بعد هذا العرض والتحليل للإجابات التي أوردتها منصتا الدردشة المعتمدة على الذكاء الاصطناعي: تشات جي بي تي ((ChatGPT 4.o، وجمناي (Gemini 1.5 Flash) فقد ظهرت لنا النتائج الآتية:
أولا: كلا المنصتين وقع في أخطاء جسيمة بنسبة عالية، سواء في حكاية الأقوال في المسائل أو ذكر الاستدلالات، وبلغ ذلك الذروة مع منصة جمناي حيث قامت هذه المنصة باختلاق آيات وأحاديث لا وجود لها في بعض إجاباتها. وبناء على ذلك فلا يجوز للعامي أن يلجأ إلى أخذ الفتوى من هذه المنصات مباشرة، بل عليه أن يراجع مصادر موثوقة في ذلك.
ثانيا: بشكل عام منصة جمناي أدق في مجال الفقه الإسلامي من منصة تشات جي بي تي، حيث كانت نسبة الخطأ في جوانب من الأسئلة التي طُرحت عليها 2 من 8 وهو ما يعادل 25%. أما تشات جي بي تي فقد كانت نسبة الخطأ 7من8 وهو ما يعادل 87%. وعلى هذا فإن دعوى منصة تشات جي بي تي بأنها دقيقة إلى حد كبير وأن نسبة الدقة فيما تبرزه من إجابات تتراوح ما بين 85-90%( ) لا ينطبق – فيما يبدو – على مجال الفتوى والفقه الإسلامي.
ثالثا: منصة جمناي تتوسّع في الإجابة فتذكر الراجح والأدلة وتعقيبات/ ملاحظات، كما تذكر روابط لمصادر يمكن الرجوع إليها في كثير من الأحيان، بخلاف منصة تشات جي بي تي فتكتفي بعرض الخلاف غالبا، ولا تتطرق إلى الدليل، ولا تذكر مراجع أو مصادر.
رابعا: لا تتقيَّد منصة جمناي في أجوبتها بما في المصادر التي تحيل إليها، بل قد تجيب بما هو على خلاف ما في تلك المصادر.
خامسا: لا تلتزم كلا المنصتين بدعوة السائل في ختام الإجابة إلى التحقق منها بمراجعة المختصّين. وعلى العموم منصة تشات جي بي تي تعرض إجاباتها بثقة أكبر من منصة جيمناي، رغم نسبة الخطأ الغالبة في إجاباتها، مما يزيد من فرصة اقتناع السائل بصواب جوابها على الحقيقة. وفي هذا من الخطورة ما فيه.
سادسا: منصة جمناي أكثر وضوحًا في تحيزها لبعض الآراء دون بعض، سواء أكانت هذه الآراء داخل الإطار الفقهي الإسلامي، أم خارجه. ومن مظاهر ذلك: جزمها فورا برأي واحد في الجواب دون التطرق إلى الآراء المخالفة، وقيامها بالترجيح بعد عرض الاختلاف، وإحجامها عن الجواب فيما قد يكون معارضا للمفاهيم والمبادئ الغربية المخالفة للشريعة الإسلامية.
سابعا: عند ذكر آراء مذهبية في المسألة قد توجِّه منصة تشات جي بي تي السائل إلى اتباع المذهب السائد في البلد أو البيئة التي يعيش فيها. وأما منصة جمناي فلم نجدها ذكرت مثل هذه التوصية في أيٍّ من إجاباتها.
بعد هذا العرض والتحليل للإجابات التي أوردتها منصتا الدردشة المعتمدة على الذكاء الاصطناعي: تشات جي بي تي ((ChatGPT 4.o، وجمناي (Gemini 1.5 Flash) فقد ظهرت لنا النتائج الآتية:
أولا: كلا المنصتين وقع في أخطاء جسيمة بنسبة عالية، سواء في حكاية الأقوال في المسائل أو ذكر الاستدلالات، وبلغ ذلك الذروة مع منصة جمناي حيث قامت هذه المنصة باختلاق آيات وأحاديث لا وجود لها في بعض إجاباتها. وبناء على ذلك فلا يجوز للعامي أن يلجأ إلى أخذ الفتوى من هذه المنصات مباشرة، بل عليه أن يراجع مصادر موثوقة في ذلك.
ثانيا: بشكل عام منصة جمناي أدق في مجال الفقه الإسلامي من منصة تشات جي بي تي، حيث كانت نسبة الخطأ في جوانب من الأسئلة التي طُرحت عليها 2 من 8 وهو ما يعادل 25%. أما تشات جي بي تي فقد كانت نسبة الخطأ 7من8 وهو ما يعادل 87%. وعلى هذا فإن دعوى منصة تشات جي بي تي بأنها دقيقة إلى حد كبير وأن نسبة الدقة فيما تبرزه من إجابات تتراوح ما بين 85-90%( ) لا ينطبق – فيما يبدو – على مجال الفتوى والفقه الإسلامي.
ثالثا: منصة جمناي تتوسّع في الإجابة فتذكر الراجح والأدلة وتعقيبات/ ملاحظات، كما تذكر روابط لمصادر يمكن الرجوع إليها في كثير من الأحيان، بخلاف منصة تشات جي بي تي فتكتفي بعرض الخلاف غالبا، ولا تتطرق إلى الدليل، ولا تذكر مراجع أو مصادر.
رابعا: لا تتقيَّد منصة جمناي في أجوبتها بما في المصادر التي تحيل إليها، بل قد تجيب بما هو على خلاف ما في تلك المصادر.
خامسا: لا تلتزم كلا المنصتين بدعوة السائل في ختام الإجابة إلى التحقق منها بمراجعة المختصّين. وعلى العموم منصة تشات جي بي تي تعرض إجاباتها بثقة أكبر من منصة جيمناي، رغم نسبة الخطأ الغالبة في إجاباتها، مما يزيد من فرصة اقتناع السائل بصواب جوابها على الحقيقة. وفي هذا من الخطورة ما فيه.
سادسا: منصة جمناي أكثر وضوحًا في تحيزها لبعض الآراء دون بعض، سواء أكانت هذه الآراء داخل الإطار الفقهي الإسلامي، أم خارجه. ومن مظاهر ذلك: جزمها فورا برأي واحد في الجواب دون التطرق إلى الآراء المخالفة، وقيامها بالترجيح بعد عرض الاختلاف، وإحجامها عن الجواب فيما قد يكون معارضا للمفاهيم والمبادئ الغربية المخالفة للشريعة الإسلامية.
سابعا: عند ذكر آراء مذهبية في المسألة قد توجِّه منصة تشات جي بي تي السائل إلى اتباع المذهب السائد في البلد أو البيئة التي يعيش فيها. وأما منصة جمناي فلم نجدها ذكرت مثل هذه التوصية في أيٍّ من إجاباتها.
Forwarded from قناة | مِهاد الأُصُول (زياد خياط)
س: هل من مزيّة لإرشاد الفحول للشوكاني، وهل يمكن اعتماده أصلا للدرس والتكرار وتقييد الفوائد؟
ج: مزيَّةُ الإرشاد مُستمدَّة من أصله (البحر المحيط) وإن كان لم يحط بمقصود أصله من جهة أن الزركشي كانت عنايته مصروفة إلى أمرين:
⬅ تحقيق المذاهب وتحرير إشكالات النقول.
⬅ وتكثير الفوائد وجمع المسائل وتوليدها.
فوفّى الشّوكاني بالثاني، وهو كثرة الفوائد وسعة الجمع غالبا دون الأول؛ روما للاختصار.
فيبقى أن الإفادة من الإرشاد تظهر في جانبين:
⬅ الأول: كثرة مادَّته.
فهذا يخفِّف عن النّاظر عناء كثرة تتبُّع المصادر إن أراد المرور على جل المسائل الأصولية وتصورها ومعرفة جملة ما قيل فيها.
وقد لحظتُ أن الشوكاني يعتمد مصدرين لا يكاد يخرج عنهما:
⏺ البحر المحيط، وهو أصله.
⏺ والمحصول للرازي.
⬅ الثاني: امتيازه الأهم وهو النقد الأصولي.
وهذه مزية الكتاب العليا عندي؛ لأن الشوكاني عالم محقق من جهة، ثم هو من مدرسة تخالف منهج الأصوليين عامة بل والفقهاء أيضا من جهة أخرى؛ لكونه أميل إلى أهل الظاهر، مع العناية بطريقة شيخ الإسلام، فيجتمع عنده من مادة النقد ما لا يجتمع عند غيره لتنوع مشاربه وكثرة مآخذه.
فهذه فائدة جليلة حسنة، وهو كثير الاستدراك على الأصوليين وإثارة الإشكال على مسائلهم.
فهذا نظرٌ فيما ينبغي ملاحظته من مزايا الكتاب.
ثم هنا نظر آخر؛ في اختيار الكتاب عمدة للدرس الأصولي على طريقة الأصل المعتمد، فهو في ظني يصلح لذلك مع انتخاب الزوائد عليه والتحريرات والإشكالات من غيره؛ لأن مادته غزيرة، وحجمه متوسط، وهو جامع مستوعب، وفيه قدر من النقد والتحرير، فالزيادة عليه أسهل من الزيادة على غيره وأقل كلفة، لأن الزوائد هنا ستكون منتقاة بعناية، فلا ينتقي المرء عليه إلا الدقيق المحرر.
لكن أقول أيضا: أحسب أن الشوكاني ترك مجالا أوسع للاستدراك والتتميم في بعض المواضع التي طواها طيًّا سريعا، أو حذفها أصلا، فهذا باب حسن من التتميم والزوائد. والله أعلم.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
ج: مزيَّةُ الإرشاد مُستمدَّة من أصله (البحر المحيط) وإن كان لم يحط بمقصود أصله من جهة أن الزركشي كانت عنايته مصروفة إلى أمرين:
فوفّى الشّوكاني بالثاني، وهو كثرة الفوائد وسعة الجمع غالبا دون الأول؛ روما للاختصار.
فيبقى أن الإفادة من الإرشاد تظهر في جانبين:
فهذا يخفِّف عن النّاظر عناء كثرة تتبُّع المصادر إن أراد المرور على جل المسائل الأصولية وتصورها ومعرفة جملة ما قيل فيها.
وقد لحظتُ أن الشوكاني يعتمد مصدرين لا يكاد يخرج عنهما:
وهذه مزية الكتاب العليا عندي؛ لأن الشوكاني عالم محقق من جهة، ثم هو من مدرسة تخالف منهج الأصوليين عامة بل والفقهاء أيضا من جهة أخرى؛ لكونه أميل إلى أهل الظاهر، مع العناية بطريقة شيخ الإسلام، فيجتمع عنده من مادة النقد ما لا يجتمع عند غيره لتنوع مشاربه وكثرة مآخذه.
فهذه فائدة جليلة حسنة، وهو كثير الاستدراك على الأصوليين وإثارة الإشكال على مسائلهم.
فهذا نظرٌ فيما ينبغي ملاحظته من مزايا الكتاب.
ثم هنا نظر آخر؛ في اختيار الكتاب عمدة للدرس الأصولي على طريقة الأصل المعتمد، فهو في ظني يصلح لذلك مع انتخاب الزوائد عليه والتحريرات والإشكالات من غيره؛ لأن مادته غزيرة، وحجمه متوسط، وهو جامع مستوعب، وفيه قدر من النقد والتحرير، فالزيادة عليه أسهل من الزيادة على غيره وأقل كلفة، لأن الزوائد هنا ستكون منتقاة بعناية، فلا ينتقي المرء عليه إلا الدقيق المحرر.
لكن أقول أيضا: أحسب أن الشوكاني ترك مجالا أوسع للاستدراك والتتميم في بعض المواضع التي طواها طيًّا سريعا، أو حذفها أصلا، فهذا باب حسن من التتميم والزوائد. والله أعلم.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
ما عدد المشاركات الذي تفضل وضعه في القناة؟
Anonymous Poll
11%
مشاركة واحدة على الأكثر في الأسبوع.
42%
مشاركة واحدة على الأكثر في اليوم.
27%
لو وصل العدد لخمس مشاركات في اليوم فلا بأس.
20%
لا أبالي أزاد عدد المشاركات أم قل.
Forwarded from قناة أحمد زين العابدين
«وإذا اعتضد أحد الخبرين بعمل أهل المدينة كان أولى من غيره في أصح الوجهين، وهو المنصوص عن أحمد في مواضع. وقد تقدَّم أنه اعتضد في هذه المسألة [بعمل] أهل المدينة، لا سيما إذا كانوا قد رووا هم الحديث، فإن نقلهم أصحّ من نقلِ غيرهم من الأمصار، وهم أعلم بالسنة من سائر أهل الأمصار، وكان عندهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين أُمِرنا باتباعهم بإحسانٍ ما لم يكن عند غيرهم. وإنما كان الناس تبعًا لهم في الرأي والرواية إلى انصرام خلافة عثمان وبعد ذلك، فإن لم يكونوا أعلمَ من غيرهم، فلم يكونوا بدونِ من سواهم.
ونحن وإن لم نُطلِق القول بأن إجماعهم حجة فإنا نضعهم مواضعهم، ونؤتي كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، ونعرف مراتب المحدثين والمفتين والعاملين لنرجِّح عند الحاجة من يستحق الترجيح.»
«شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم» (4/ 642)
ونحن وإن لم نُطلِق القول بأن إجماعهم حجة فإنا نضعهم مواضعهم، ونؤتي كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، ونعرف مراتب المحدثين والمفتين والعاملين لنرجِّح عند الحاجة من يستحق الترجيح.»
«شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم» (4/ 642)
Forwarded from Abdullah
وقد لا ينتهض الشيء حجة بمفرده وينتهض مقويا ومرجحا لاسيما عند انضمام غيره إليه
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (1/ 13)
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (1/ 13)
Forwarded from أحمد التيمي القرشي
قال ابن الوزير في العواصم والقواصم📚:
وكذلِكَ العَالِمُ إذا قال قولًا، واحتجَّ بِحجةٍ مُنْفَرِدَةٍ دلَّ على صِحتِها عِنْدَهُ، وإذا احتجَّ بحُجَّتين، احتمل أنْ تكونا صَحِيحَتَيْنِ مَعًَا، وأَنْ تكون إحداهُمَا صَحِيحَةً، والأخرى ضَعِيفَةً عنده، لكن تقوَّى بها.انتهى
قد يقال والله المستعان:هذا التنبيه المهم يفيد أنه ليس كل ما يذكره العالم عند ذكره لحجج قوله يصلح كحجة مستقلة بل قد يكون دليلا مساندا عاضدا غير صالح للاستقلال بالحجة،والانتباه لهذا مهم حتى في النقل لاستدلالات الغير فلا ينقل عنه ما اراد به المساندة على أنه أراد به الاستقلال
والله أعلم
وكذلِكَ العَالِمُ إذا قال قولًا، واحتجَّ بِحجةٍ مُنْفَرِدَةٍ دلَّ على صِحتِها عِنْدَهُ، وإذا احتجَّ بحُجَّتين، احتمل أنْ تكونا صَحِيحَتَيْنِ مَعًَا، وأَنْ تكون إحداهُمَا صَحِيحَةً، والأخرى ضَعِيفَةً عنده، لكن تقوَّى بها.انتهى
قد يقال والله المستعان:هذا التنبيه المهم يفيد أنه ليس كل ما يذكره العالم عند ذكره لحجج قوله يصلح كحجة مستقلة بل قد يكون دليلا مساندا عاضدا غير صالح للاستقلال بالحجة،والانتباه لهذا مهم حتى في النقل لاستدلالات الغير فلا ينقل عنه ما اراد به المساندة على أنه أراد به الاستقلال
والله أعلم