تلاوة خاشعة من الآية 40 الى الآية 43 من سورة التوبة
بصوت القارىء نبيل العوضي
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم

.

   خداع المرأة بالشعارات الزائفة
      انتبهي يا أمة الله (؟!)

« إن الذين يخدعون المرأة المسلمة بالشعارات الزائفة ، والأساليب البراقة الكاذبة ، من حرية وتقدم ، وكفاح ، وممارسة حقوق في الحياة

ويخيلون لها أنها رجل في جميع الميادين
   يريدون إيقاعها في المآسي الآتية :

أولا : أن تكون ملعونة في كتاب الله
وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لتشبهها بالرجال في كل شيء
وإلغائها الفوارق الطبيعية
التي فرق الله بها بينهما
  قدرا وكونا وشرعا .

ثانيا : القضاء على حيائها اللائق
  بشرفها ومروءتها وإنسانيتها .

  ثالثا : تعريض جمالها لأن يكون مرتعا لعيون الخائنين يتمتعون به مجانا على سبيل الخيانة والمكر ، على حساب الدين والشرف والفضيلة
من وراء اسم التقدم ، والحرية ؛ وربما آلت
بها تلك المخالطة إلى أشياء أخرى غير لائقة .

رابعا : تعريضها لأن تكون خراجة ولاجة ، تزاول الأعمال الشاقة كالأمة ، بعد أن كانت درة مصونة في صدف بيتها محجبة ، تكفى كل المؤونات صيانة وإكراما لها ، ومحافظة على شرفها ،
مع قيامها بالخدمات العظيمة لزوجها ولأولادها
وعامة المجتمع الإنساني في بيتها
من غير إخلال بشرف ولا دين .

ومما تقدم من الأدلة يعلم تحريم توظيف المرأة في المجالات التي تخالط فيها الرجال ، وتدعو إلى بروزها ، والإخلال بكرامتها ، والإسفار عن بعض محاسنها ، مثل كونها مضيفة في الطائرة

وعاملة في الخدمة الاجتماعية ، ومذيعة في الإذاعة ، أو مغنية ، أو عاملة في المصنع مع الرجال ، أو كاتبة في مكاتب الرجال ، ونحو ذلك ؛ أما عملها فيما يختص بالنساء
كالتعليم والتمريض ، ونحو ذلك
  فلا مانع منه ».

الدرر السنية في الأجوبة النجدية ٦٩/١٦ .

┈┈•

*إضـــــــ💡ــــــــاءة*

•إن الشدائد *تقوي القلب وتمحو الذنب وتقصم العجب وتنسف الكبر وهي ذوبان للغفلة وإشعال للتذكر .*

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((البَيِّعانِ بالخِيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا -أوْ قالَ : حتَّى يَتَفَرَّقا- فإنْ صَدَقا وبَيَّنا بُورِكَ لهما في بَيْعِهِما ، وإنْ كَتَما وكَذَبا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِما)).

#الراوي : حكيم بن حزام
#المصدر : صحيح البخاري

 📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

لَمَّا كانَ البيعُ قد يقَعُ أحيانًا بلا تَفكُّرٍ ولا تَرَوٍّ ، فيَحْصُلُ للبائعِ أوِ المُشترِي نَدَمٌ على فَواتِ بَعضِ مَقاصدِه ؛ جَعلَ له الشَّارعُ الحكيمُ أَمَدًا يَتمكَّنُ فيه مِن فسْخِ العَقدِ.

وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذا الأمَدَ فيَقولُ :

● «البَيِّعانِ بِالخيارِ ما لم يَتفرَّقَا» ، أي : إنَّ كلًّا مِن البائعِ والمُشتري يَحِلُّ لكلِّ واحدٍ منهما فسْخُ العقدِ.

● «ما لم يَتفرَّقَا» بِأبدانِهما عن مَكانِهما الَّذي تَبايَعا فيه.

● فإنْ صَدقَ كلُّ واحد منهما فيما يتعلَّقُ به مِنَ الثَّمَنِ ووَصْفِ الشَّيءِ المباعِ ونحْوِ ذلك ، وبيَّنا ما يُحتاجُ إلى بَيانِه مِن عيبٍ ونحْوِه في السِّلعةِ والثَّمَنِ.

● «بُورِكَ لهما في بَيعِهما» ، فكثُرَ نفْعُ المَبيعِ والثَّمَنِ وحَلَّت البَرَكةُ للطَّرَفَين ؛ للبائعِ في الثَّمنِ ، وللمُشتري في السِّلعةِ التي اشتَراها.

● ولكنْ إنْ كَتمَ البائعُ عَيبَ السِّلعةِ ، وكَتَمَ المُشتري عَيبَ الثَّمَنِ ، وكذَبَا على بعضهما ؛ بأنْ كذَبَ البائِعُ في وَصْفِ السِّلعةِ بما فيها ، وكذَبَ المُشتري في الوفاءِ بالثَّمنِ ، أو ادَّعى أنَّه وافَقَ البائعَ على الشِّراءِ بأقلَّ ممَّا اتَّفَقا عليه واحتالَ حتَّى أتى وقْتُ البيعِ ، أو كذَبَ المُشتري على البائعِ في ذِكرِ سَببِ شِراءِ السِّلعةِ ؛ ليُنزِّلَ له البائعُ في الثَّمنِ ، والحقيقةُ غيرُ ذلك ، فيَكونَا بذلك قدْ أخْفى كلٌّ منهما عن الآخَر ما في البدَلِ الَّذي يكونُ مِن جِهتِه ، وغَشَّ كلٌّ الآخَرَ فيما عليه البدَلِ.

● ومِن الأمثلةِ الشائعةِ التي تدُلُّ على كَذِبِ المُشتري : كمَن ساوَمَ على سِعرِ أرضٍ بحُجَّةِ أنَّه سَيَبْنِيها مَسجدًا ليُنزِّلَ له البائعُ في الثَّمَنِ ، وبعْدَ الإتمامِ بَناها لنفْسِه ، وكان في الأصلِ يَنْوى بكَذِبِه إنزالَ الثَّمنِ فقطْ.

👈 «مُحِقَتْ بَرَكةُ بَيعِهما» ، وأُذْهبَتْ زِيادتُه ونَماؤُه بسَببِ هذا الكذِبِ والغِشِّ المُتبادَلينِ منْهما.

#وفي_الحديث :

□ إثباتُ خِيارِ المَجلسِ لكلٍّ مِنَ البائعِ والمشتري ؛ مِن إمضاءِ البَيعِ أو فَسْخِه.

□ وفيه : أنَّ مُدَّةَ الخيارِ تكونُ مِن حِين العَقدِ إلى أنْ يَتفرَّقَا مِن مَجلسِ العَقدِ.

□ وفيه : أنَّ البيعَ يَلزمُ بِالتَّفرُّقِ بِأبدانِ المتبايعين مِن مَجلسِ العقدِ.

□ وفيه : بَيانُ وُجوبِ الصِّدقِ في البيعِ والشِّراءِ.

□ وفيه : أنَّ الدُّنيا لا يَتِمُّ حُصولُها إلَّا بالعمَلِ الصَّالحِ ، وأنَّ شُؤمَ المَعاصي يُذهِبُ بخَيرِ الدُّنيا والآخِرةِ.

□ وفيه : بَيانُ فضْلِ الصِّدقِ ، والحثُّ عليه ، وأنَّه سَببٌ لبَرَكةِ كسْبِ العبْدِ.

□ وفيه : ذمُّ الكَذِبِ ، والحثُّ على تَرْكِه ، وأنَّه سَببٌ لذَهابِ البَرَكةِ مِن كسْبِ العبدِ.

□ وفيه : بَيانُ أنَّ عمَلَ الآخِرةِ يُحصِّلُ خَيرَي الدُّنيا والآخِرةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/6884

حكم.صوم.المسافر.tt

● حُكمُ صومِ المُسافِرِ الذي لا يشُقُّ عليه الصَّومُ :

👈 إذا لم يَشُقَّ الصَّومُ على المسافِرِ ، واستوى عنده الصَّومُ والفِطْرُ ، فاختلف أهلُ العِلمِ في الأفضَلِ له : الصَّومُ أم الفِطرُ ، على قولين :

1⃣ #القول_الأول : الصَّومُ أفضَلُ له ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، واختاره ابنُ عُثيمين.

#الأدلة :

● أوَّلًا : من الكتاب

عمومُ قَولِه تعالى : {وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}  [البقرة: 184].
 
● ثانيًا : منَ السُّنَّة

□ عن أبي الدرداء رَضِيَ اللهُ عنه قال : ((خَرَجْنا مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في بعضِ أسفارِه في يومٍ حارٍّ ، حتى يضَعَ الرَّجُلُ يَدَه على رأسِه مِن شِدَّةِ الحرِّ ، وما فينا صائِمٌ إلَّا ما كان مِن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وابنِ رواحةَ )). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

فعلُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، حيث صام هذا اليومَ وهو مُسافِرٌ ، وفِعلُهُ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ هو الأفضَلُ.

● ثالثًا : لأنَّ الصَّومَ أسرَعُ في إبراءِ الذِّمَّةِ ؛ لأنَّ القضاءَ يتأخَّرُ.

● رابعًا : أنَّ الصَّومَ أسهَلُ على المُكَلَّفِ غالبًا ؛ لأنَّ الصَّومَ والفِطرَ مع النَّاسِ أسهَلُ مِن أن يستأنِفَ الصَّومَ بعد ذلك ، كما هو مجرَّبٌ ومعروفٌ.

● خامسًا : لأنَّ الصَّومَ عزيمةٌ ، والفِطرَ رخصةٌ ، ولا شَكَّ أنَّ العزيمةَ أفضَلُ.

======

2⃣ #القول_الثاني : الفِطرُ أفضَلُ له ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة ، وطائفةٍ من السّلَفِ ، وهو قَولُ ابنِ تَيميَّةَ ، وابنِ باز.

الدَّليل.منَ.السُّنَّة.tt

عمومُ ما جاء عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنه ؛ حيث قال : كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في سَفَرٍ ، فرأى زِحامًا ورجلًا قد ظُلِّلَ عليه ، فقال : ((ما هذا؟)) فقالوا : صائِمٌ ، فقال : ((ليس مِنَ البِرِّ الصَّومُ في السَّفَرِ)) . رواه البخاري ومسلم.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2690

تابع / حكم.صوم.المسافر.tt

● حُكمُ صومِ المُسافِرِ الذي يلحَقُه بالصَّومِ مشقةٌ :

👈 إذا شقَّ الصَّومُ على المسافِرِ ، بحيث يكونُ الفِطرُ أرفَقَ به ، فالفِطرُ في حقِّه أفضَلُ ؛ وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ ارتكابَ المَشقَّةِ مع وجودِ الرُّخصةِ يُشعِرُ بالعُدولِ عن رُخصةِ اللهِ عزَّ وجَلَّ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2690

● إقامةُ المُسافِرِ التي يُفطِرُ فيها :

👈 لا يُفطِرُ المُسافِرُ إذا نوى الإقامةَ أربعةَ أيَّامٍ فأكثَرَ ، وهذا مَذهَبُ المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عن أحمد ، وبه قال بعضُ السَّلَف ، واختارَه الطبريُّ.

الدَّليل.منَ.السُّنَّة.tt

● عن العلاءِ بنِ الحَضرميِّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((يُقيمُ المُهاجِرُ بمكَّةَ بعد قضاءِ نُسُكِه ثلاثًا )). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّ المُهاجِرينَ حُرِّمَتْ عليهم الإقامةُ بمكَّةَ قبل فَتحِها ، فلمَّا صارت دارَ إسلامٍ ، تحرَّجَ المسلمونَ مِن الإقامةِ فيها ؛ ليكونوا على هِجرَتِهم ، وكانوا لا يَدخُلونَها إلَّا لِقَضاءِ نُسُكٍ ، فلما أذِنَ لهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الإقامةِ فيها ثلاثةَ أيَّامٍ ؛ دلَّ ذلك على أنَّها في حُكمِ السَّفَرِ ، وما زاد على الثَّلاثِ فهو في حُكمِ الإقامةِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2690