#المعرفة_بالنورانية

و بالجملة فلما خلقها بذلك لذلك أقامها هنالك ، أي في مقام المعرفة و المحبة الحقيقيتين بذلك لذلك ، أي لتحصيل تلك الغاية القصوى و المطلب الأعلى الأقصى .

و لما أقامها فيه نظرت إلى نفسها و رأت المثال الملقى في هويتها لقوتها ، و الآية المضروبة في نفسها لنفسها غشي عليها ، لتلاشيها حينئذ بما تجلى به لها جل جلاله و عز كماله من نور العظمة .
فبقيت هناك مغشية عليها و مستغرقة في بحر المشاهدة و العيان ، و متوجة بكلها إلى جمال الملك الديان ، و خاضعة خاشعة تحت ضياء القدرة و جلال العظمة ، و خائضة في لجة بحر الأحدية ، و سابحة في طمطام الواحدية ، و قاطعة نظرها عن السوى بالمرة حتى عن نفسها ، بل لا يطري ذكر له عندها أبدا ، بل لا تعلمه و لا تعلم لها غير خالقها مبدأ و لا منتهى .
و إلى هذا المعنى يشير قوله الشريف في كتابه المنيف { وَ كَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَ لَا الْإِيمَانُ }
لإنها صلى الله عليها في تلك الحالة ما كانت تشعر بنفسها فضلًا عن أن تدري بهما ، لأنهما في مقام الغشيان و المغشي عليه غير مشعر بنفسه فضلًا عن الغير كما لا يخفى ، فافهم .

و هذا المقام هو غاية إيجادها ، و نهاية إنوجادها ، و ثمرة إحداثها ، و أقرب مقاماتها إلى مبدئها من ربها ، و أعلى درجاتها من منشئها ، يعني أبلغ مراتبها في الوصول و الاتصال من آية ذي الجلال و عنوان الجمال و أشرفها على الكمال.
بمعنى إنه ليس لها فوق هذا المقام مقام ، و لا أعلا منه مطلب و مرام ، إذ ليس وراء عبادان قرية و لا وراء جبل قاف مناف .
لأن ما وراء ذلك ما لأحد فيه مقال و لا للكلام فيه مجال ، و إلا لما صدقت عليه الأوصاف ، فافهم .

فبقيت هناك على هذا الحال تقريبًا من مئة ألف دهر على الكمال ، كل دهر مئة ألف سنة ، و كل سنة مئة ألف شهر ، و كل شهر مئة ألف أسبوع ، و كل أسبوع مئة ألف يوم ، و كل يوم مئة ألف ساعة ، و هكذا إلى الدقائق و اللحظات .
يعني بقيت بمقدار هذه المدة غير ملتفتة إلى السوى و لا إلى نفسها ، بل مقبلة بأكملها إلى مولاها .

فلما علم الله منها أنه لو أبقاها مدى الأبد لم تزل كذلك بل تكون أعظم من ذلك و لهذا استحقت منه تعالى العطية الكبرى و الكرامة العظمى و المحل الأرفع الأعلى الذي لا مزيد عليه .
فأعطاها سبحانه جميع ذلك على وجه الكمال ، بأن جعلها في محل لا يطمع فيه طامع مطلقًا ، لا ملك ، و لا نبي ، و لا وصي ، و لا فلك ، و لا غيرهم من الخلق .
و أعطاها عطية و أكرمها كرامة لا يستحقها غيرها على العموم .

ثم لما أراد إتمام إحسانه عليها و إكمال آلائه و نعمه لديها ، إذ لا تضيع لديه الأعمال و لا تخيب نحوه الآمال ، و أحب أن يوريها آثار قدرته ، و يشهدها عظمته ، و يطلعها على قهاريته و هيمنته و سلطنته ، و يعرفها خلقه كما عرفها أولًا نفسه بنفسها ، ازديادًا لمعرفتها ، و إكمالًا لذاتها ، أوحى المحبوب تعالى إلى محبه الولهان ، المعرض عن جميع ما في حيز الإمكان ، المنقطع بجملته إليه ، و المقبل بكله عليه ، قائلًا : يا حبيبي ارفع رأسك و انظر إلى نفسك ، و التفت إلى آثارك ، فأنك عظمت لدي قدرك ، و قربت عندي منزلتك ، و أعليت جاهك بفعلك ، أي بمحوك وجدانك عن وجودك ، و إعراضك عن نفسك ، و إقبالك بكلك على ربك ، كنت كما أحببت ، و فعلت كما علمت ، و صنعت كما شئت ، و استقمت كما أمرت ، فاسأل تعطى ، و اشفع تشفع ، فإني خلقتك لأجلي و اصطنعتك لنفسي ، و خلقت الخلق لأجلك .

فهناك خاطبه أولًا بلسان حاله و قابليته ، و سأله باستعداد كنهه و حقيقته ، لا بلسان مقالته ، إذ لم يقدر على ذلك من هيبته ، بل لا يصدر منه ذلك هناك أبدا .
إذ هو ترك الأولى و عمل بالمرجوح كما لا يخفى ذلك على الخبير .

لأن حال مخاطبة المحب مع المحبوب من أوسط مراتب المحبة ، لأنه مشعر حينئذ بنفسه ، إذ أعلاها لا يشعر بنفسه ، و لا يرى سوى محبوبه ، كما تقدم بيانه و وضح برهانه ، لأنه مهما رأى نفسه و رأى محبوبه رأى أنه يحبه و أشعر بأنه يوده ، فحينئذ رأى ثلاثة كما لا يخفى .

و لهذا قال الصادق صلوات الله عليه في بيان هذا المعنى : المحبة حجاب بين المحب و المحبوب .
فلا بد إذًا في المحبة الخالصة من شوائب النقصان من رفع الحجاب الذي بينهما حتى يرى الجناب .
و إلى هذا المعنى يشير قوله تعالى في الكتاب { وَ مَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ }
و يشير إلى ذلك جملة من النصوص مثل ما ورد عنهم صلوات الله عليهم : أشرك الناس من حيث لا يعلمون .
و الشرك في هذه الأمة أخفى من أثر دبيب النملة الصغرى على الصخرة الملسى في الليلة الظلماء .
و لهذا قال صلوات الله عليه : ما وحد الواحد من واحد إلا و قد أشرك في واحد .

فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن المحبة الحقيقية الصافية عن شوائب السوى هي ألا يرى المحب أنه محب و أن بينهما محبة .

1.1K views19:11