Telegram Web
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 55 )

العنوان : ملاحظات المرجع المجدد المدرسي (دام ظله) على المنطق الإجتماعي .

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
س/ ما هي ملاحظات سماحة المرجع المجدد السيد المدرّسي (دام ظله ) على المنطق الإجتماعي؟

١/ إن المنطق الإجتماعي أصاب نصف الحقيقة التي تتمثل في أن للمجتمع تأثير على الإنسان .

٢/ السبب الرئيسي لتوافق فكر وسلوك الإنسان الفرد مع محيطة الإجتماعي ليس بسبب الحتمية بل بسبب إرادة الانسان ذاته .

٣/ لو كان الإنسان إبناً لمجتمعه وغير قادر على التغيير لما تقدم المجتمع وتطور وبقي على حالته البدائية .

٤/ ان الإنسان يملك جانبين، جانب الخضوع والاستسلام، وبهذا الجانب يتوافق مع مجتمعه وبيئته، مع والديه وأسرته، مع مدرسه وأستاذه، مع الدولة التي يعيش فيها و. و .. والجانب الآخر: هو التحرر من قيود البيئة والانطلاق في رحاب الحياة، فكرا وسلوكا، ولقد زود الإنسان بالشعور بالذاتية والاستقلال والحرية، كما زود بالعقل القادر على فهم الصواب والخطأ، والحق والباطل، والنافع والضار، والقادر أيضا على وضع مقاييس لتقييم أفكار المجتمع وسلوكه بها. بهذا الجانب يطور الفرد مجتمعه، ويؤثر فيه، وتتكاثف جهود الأفراد لتدفع بالمجتمع قدما إلى الأمام. واذا كان الفرد إبنا لبيئته بالجانب الأول، فإنه أبوها بالجانب الثاني.

٥/ إن سبب خضوع الفرد لمجتمعه ناتج بسبب كثرة الضغوط والقيود والعقوبات التي يمارسها المجتمع ضده .

https://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 56 )

العنوان : رأي سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله في فلاسفة التاريخ مثل :
ابن خلدون _ مالك بن نبي _ آرنولد توينبي

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المنطق الإسلامي، الدرس (56)

● رأي السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله في فلسفة فلاسفة التاريخ مثل : ابن خلدون _ ومالك بن نبي _ وآرنولد توينبي .


١/ صحيح بأنهم فلاسفة تاريخ لكنهم يعتبروا مناطقة اجتماعيين .

٢/ هناك تشابه كبير بين ما طرحه الفيلسوف الإجتماعي أو جست كونت في طريقة تفكير الإنسان اجتماعياً وبين ما طرحه فلاسفة التاريخ؛ لأن ما قاموا به من دراسة لسنن التاريخ هو في الحقيقة دراسة لما ينعكس على المجتمع من فكر وحضارة ولا يمكن الفصل بين الفكر والحضارة .

٣/ لو أردنا أن نُقيم ما قدمه فلاسفة التاريخ المذكورين أعلاه فإن تقييمنا سيكون تقييم نابع من المنطق الإجتماعي؛ وذلك في أن ما قدموه لا يعدو كونه ضغوط على الفرد بإمكان الفرد أن يستسلم لها وبإمكانه أن يتحداها، وليست أموراً حتمية .

نبذة مختصرة عن فلاسفة التاريخ :

أ/ ابن خلدون :

- هو عبد الرحمن بن خلدون الحضرمي الأندلسي.

- صاحب المقدمة المشهورة .

- يرى أن التاريخ يسير في حركة دائرية تشبه دورة القمر ( بداية --> نمو --> نهاية ) .

- تقسم دورات الحضارة حسب الاتي :
١/ طور البداوة .
٢/ طور التحضر .
٣/ طور التدهور .

ب/ مالك بن نبي :

- فيلسوف ومفكر جزائري معروف اهتم بدراسة الحضارة ولديه مجموعة كتب في هذا الشأن .

- انتهج نفس النهج الذي سار عليه ابن خلدون في التعاقب الدوري للحضارات .

- يرى أن الحضارات تمر عبر ثلاث مراحل :

١/ مرحلة الروح (المجتمع المتحضر - مرحلة الحضارة) وهنا تكون الفكرة الدينية هي التي تؤثر على الفرد وتوجهه إلى أهداف سامية .

٢/ مرحلة العقل ( مجتمع ما بعد الحضارة ) في هذه المرحلة ينخفض مستوى الأخلاق في المجتمع وضعف الروح والفكرة الدينية .

٣/ مرحلة الغرائز ( مجتمع ما قبل الحضارة) في هذه المرحلة تنكمش الروح وتستعيد الغرائز غلبتها على الفرد ويبدأ الإنحطاط .

ج/ آرنولد توينبي :

- مؤرخ وفيلسوف بريطاني درس مسألة الحضارة بشكل مفصل وله موسوعة (دراسة التاريخ) .

- اشتهر هذا الفيلسوف بنظرية : ( التحدي والاستجابة ) .

- هذه النظرية مستلهمة من علم النفس السلوكي والتي تتلخص في :

ان الفرد الذي يتعرض لصدمة معينة فإنه يفقد توازنه لفترة ما ثم انه قد يستجيب لهذه الصدمة بنوعين من الاستجابة :

(١) استجابة سلبية : وذلك من خلال الحنين للماضي واستعادته والتمسك به تعويضاً عن الواقع المرّ وبهذا يكون إنطوائياً .

(٢) إستجابة إيجابية : وذلك بتقبل الصدمة والإعتراف بها ثم محاولة التغلب عليها وبهذا يكون إنبساطياً .

- طبّقَ توينبي هذه النظرية بتفاصيلها على قيام الحضارات وسقوطها .

https://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 57 )

العنوان : آراء في المنطق الحديث _ ملامح وسمات المنطق الحديث .

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المنطق الإسلامي ( 57)

آراء في المنطق الحديث _ ملامح وسمات المنطق الحديث .

س/ ما هي الايدلوجيات؟

هي علم الأفكار  ( العلم الذي يدرس مدى صحة أو خطأ الأفكار التي يحملها الناس) وأصبحت تطلق الآن على علم الاجتماع السياسي(١)، مع انها مفهوم متعدد الاستخدامات .

ومعنى آخر : مجموعة الآراء والأفكار والعقائد والفلسفات التي يؤمن بها شعب أو أمّة أو حزب أو جماعة .

س/ ما هي علاقة المنطق بالايدلوجيات ؟

بإختصار : كعلاقة الأم بإبنتها، فالمنطق هو الأم والايدلوجيات هي البنت، باعتبار أن الايدلوجيات محتاجة إلى قواعد تضبط من خلالها عملية التفكير، كما تحتاج البنت إلى أمها .

س/ ما هي ملامح وسمات المنطق الحديث ؟

١/ المنطق ومناهج البحث متنوعة بحسب اختلاف وتنوع العلوم .

٢/ المنطق الحديث نسبي في اتجاهه العام، فهو لا يؤمن الا بقدرما توصل إليه العلم .

٣/ المنطق الحديث نشأ ونما في جو مادي، لذلك فهو يكفر منذ البدء بالأفكار ما وراء المادية .

٤/ المنطق الحديث، يجهل في أكثر بحوثه دور (الإنسان ككائن حر) في المعرفة، ولذلك فهو يتسم بالحتمية ( أي أن الإنسان مجبور ولا إرادة له ) إتساما يكاد يكون عاما.

٥/ المنطق الحديث يتسم بالإنتقائية، لذلك فهو لا يملك بناءً فلسفياً رصيناً ومقنعاً، ولذلك فهو يعجز عن إعطاء مبررات كافية لكثير من توصياته، بل ويعجزا أيضا عن إعطاء فلسفة كافية لها .

________________________
(١) علم الاجتماع السياسي هو : وهو علم يدرس العلاقة بين السياسة والواقع الاجتماعي الذي يعدّ الحاوي للأحداث السياسية وتأثير الأحداث السياسية على البنية الاجتماعية والعكس، فمثلا عند دراسة ظاهرة سياسية كالحرب أو الثورة، يدرس علم الاجتماع السياسي تأثير ذلك على المجتمع، كما يدرس أيضا تأثير البنية الاجتماعية على السياسة فمثلا ظاهرة البطالة والتفكك الاجتماعي واختلال القيم وغياب العدالة الاجتماعية (الظاهرة الاجتماعية) وبين حدوث الثورة أو الحرب (الظاهرة السياسية).

https://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 58 )

العنوان : هل للإسلام منطق ؟ ج١

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المنطق الإسلامي (58)

هل للإسلام منطق ؟

تمهيد : (١)

هل للإسلام منطق ؟

- سؤال محوري وارتكازي طرحه سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي(دام ظله) لإعادة النظر في هويتنا كمسلمين وما نمتلك من أفكار وثقافة ورؤية .

- الإجابة عن هذا السؤال تجعلنا نقف أمام فكر جديد، ومنطق جديد، ومنهجية في التفكير جديدة تتمايز عن المنهجيات الأخرى .

تمهيد : (٢)

ما هي الهوية ؟

هي مجمل السمات التي تميز شيئاً عن غيره أو شخصاً عن غيره، أو مجموعة عن غيرها، وتصبغ سلوكه .

ما هي عناصر الهوية ؟
١/ العرق .
٢/ الدين .
٣/ التاريخ .
٤/ الفكر .
٥/ اللغة .
الجغرافيا .

أي خلل في هذه العناصر يلغي الهوية .

ما هي مظاهر الهوية ؟

١/ الملابس .
٢/ الطعام .
٣/ الفنون .
٤/ العادات .
٥/ العمارة .

أي خلل لا يلغي الهوية .


- من الأخطاء الفادحة التي ارتكبت في حق الفكر الإسلامي هو التصور المبتور، والرؤية القاصرة، التي أوهمت أن الإسلام أحكام قانونية ونظم عبادية ، أما العلم والمعرفة والحكمة والفلسفة فهي من مختصات العقل البشري الذي يحق له الإبداع فيها، في حين أن الإسلام هو نظرة متكاملة للكون والحياة، فقد وضع نظاماً وسنناً إجتماعية وسياسة واقتصادية وحضارية، بل تبنى نظرية متكاملة في المعرفة، فهل هذه النظرية المعرفية للإسلام يمكن أن تكون من غير منطق ؟!


يقول سماحة المرجع المجدد المدرسي (دام عزة) :

((جاء الإسلام ببصيرة جديدة للإنسان، ليس فقط في السلوك والتشريع، والطقوس (الحركات والسكنات ) والعبادات، وإنما قبل كل ذلك في التفكر والمعرفة، وكشف حقائق الحياة، وواقع الأحياء والأموات ..

قال الله تعالى:

(يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب، ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور، وكتاب مبين* يهدي به الله من أتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه. ويهديهم إلى صراط مستقيم ..) [المائدة/ 15- 16] ..

فواحد إلى عشرين جزء من القرآن هو في التشريع بما يدعى ب- (الأحكام) أما الأجزاء التسعة عشر الأخرى فهي في مناهج الفكر وفلسفة الحياة وبناء الشخصية )) ص ١٤٧.

- لم تكن هناك بلورة واضحة من علماء الإسلام ، يبينون فيها ركائز المنطق الإسلامي، ولم نجد فيما كتب كتاباً أختص بالمنطق الإسلامي، برؤية القرآن والسنة، في حين أننا نجد كل من عنون بعنوان المنطق الإسلامي، في أي كتاب للمنطق، إنما يقصد منطق علماء عصر الإسلام ( العلماء داخل الجغرافيا الإسلامية )، من أمثال ابن سينا والفارابي وابن رشد وغيرهم، الذين شرحوا المنطق الأرسطي ، فلم يختصوا بمنطق خاص يمكن نسبته إلى الإسلام 100 % .

- أيضاً محاولات الدكتور علي سامي النشار الذي قام - كما قال هو - بالبحث في تراث ممثلي الإسلام من متكلمين وفقهاء وأصوليين؛ لأجل إقامة منهج إسلامي علمي ثابت، لا يمكن نسبتها إلى الإسلام بشكل جزمي، بل هي عبارة عن قراءة في التراث الفكري للمسلمين، وليس للإسلام (من القرآن والسنة ) .

س/ ما الفرق بين ما قام به الفلاسفة الذين عاشوا داخل الجغرافيا الإسلامية وما قام به سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله؟

الفرق واضح هو انهم شرحوا منطق أرسطو وأفلاطون وغيرهم، بينما قام المرجع المجدد المدرسي دام ظله بإستنطاق النص الديني للقرآن والسنة والتتلمذ على هديهما من دون سابقيات فكرية يبحث عن اسقاطات أو تأييدات وانما الخروج برؤية قرآنية في المنطق ومناهج البحث ، وسيأتي بيان ذلك مفصلاً ان شاء الله.

https://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 59 )

العنوان : هل للإسلام منطق ؟ ج٢

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المنطق الإسلامي

الدرس (59)

هل للإسلام منطق ؟ ج٢

س/ ما هي الأدلة على أن للإسلام منطق ؟

١/ أنه جاء برؤية جديدة للحياة فسرت الظواهر والأحداث الغابرة مثل : النظر في تاريخ من مضى والاعتبار بما جرى فيه، وقصة قيام الحضارات وسقوطها.

٢/ إن الإسلام بيّن كثير اً من السنن :

١/ الإجتماعية :

أ/جاء القرآن ببصائر تحارب العنصرية، ب/ والإرهاب الفكري، والاستكبار والطغيان.

ج/ ومواجهة أصحاب المال والتمييز الطبقي .

٢/والإقتصادية :

أ/ إن الله خلق الأرض وسخرها للبشر، وعلى الناس إن يسعوا لاستخراج الرزق، ورفض الكسل، ولابد للبلد المسلم أن تكون له زراعة وصناعة .

ب/ رغّب الإسلام وحث على الزراعة والصناعة .

ج/ الأرض لله ولمن عمرها، والمعادن لمن أستخرجها .

د/ جعل نظام القرض وقال إن الدرهم فيه أفضل من الدرهم في الصدقة، والزكاة لقضاء دين العاجز.

ه/ أقر الإسلام بنظام المضاربة (شخص يدفع المال والآخر يبذل الجهد والربح بحسب الأتفاق ) وحرّم الربا .

و/ حرّم الإسلام الاشتغال بالمحرمات ، ومنع التبذير، وحجر أموال السفيه .
ز/ يطلق جميع الحريات المشروعة التي تنمي التجارة والصناعة .

٣/والسياسية :

أ/ إن المشرّع الوحيد هو الله سبحانه وتعالى .

ب/ إن القائد الإسلامي تكون له السيطرة من خلال الأمر الإلهي، ولا سلطان للعباد على بعضهم إلا بسلطان الله .

ج/ لا يعترف الإسلام بسيادة الإنسان على نفسه من دون أن يقررها له الله خالقه ومالك أموره واليه مصيره، فلا ديمقراطية، بل إن من يختار هو الله ولابد إن تكون شرعية (رسول _ إمام _ عالم ) .

د/ إن السلطة لا تعطَ إلا للكفؤ ، والكفاءة هنا هي الفقه، والأمانة هي التقوى، ولا دخل لنسبه أو طنه أو حسبه .

ه/ الدولة الإسلامية دولة دستورية يحكمها القانون الإسلامي، وليس لأي أحد أن يبدل حكم الله ومن بدل حكم الله ولم يحكم به فهو كافر ظالم فاسق .

و/ يعزل القائد الإسلامي بمجر المعصية .

ز/ المجتمع الإسلامي الواعي يراقب الرئيس أو القائد فلو مال قوموه .

ح/ ليس للرئيس سلطة إلا بالدين . وغيرها الكثير الكثير

٤/والحضارية :

والحضارة ليست كما يتصورها البعض أنها العمران والتكنولوجيا بل هي المدنيّة، وأما الحضارة فهي حضور الإنسان عند الإنسان وتعاونه وتفاعله معه ابتداءً من الحضور المادي وانتهاءً بالتفاعل المعنوي ومروراً بالتعاون العملي وهذه هي قواعد الحضارة، مما يعني أن الحضارة هي تطبيق للقيم مثل العدل والصدق والتعاون والتكافل وما أشبه .

٣/ جاء بفلسفة عامة لكل مناحي الحياة :

للبشر جوانب مختلفة : فله عقل وله جهل وله جسم وله روح وله حاجات وله رغبات وله تطلعات وله غايات وله فوق ذلك أطوار فهو جنين في رحم أمه وصبي في المهد ويافع وشاب، وله علاقات بعائلته وأهل بلدته وأهل مهنته وله مئات الشؤون الأخرى وكل ناحية ترتبط بسائر نواحيه الأخرى، وكل هذه بينها الإسلام.
٤/ أنه لكل البشر وليس لبعضٍ دون بعض ومن نعلم أنه لا يمكن لأي نظام بشري استيعاب ومراعاة كل البشر فهو :
أ/ ليس رأس مالي بحسب أهواء الأغنياء.
ب/ ولا اشتراكي بحسب أهواء الفقراء كما يقال .
ج/ ولا غيره من المشارب الأخرى لأن الإنسان إما أن يتأثر بالمحيط الذي هو فيه أو يتبع هواه إما إلى البلد أو إلى الطبقة التي هو منها .

والإسلام يترفع عن كل هذه الأمور فهو لا يخضع للبيئة ولا يفضل أحد على أحد بل يتناسب مع الجميع في شرق الأرض وغربها .

٥/ فجر طاقات مجموعة بشرية هائلة كانت الحضارة العربية الإسلامية بعض مظاهرها .

وذلك لأنه قام بتغيير في تفكير الناس وانتشلهم من التخلف إلى التقدم، وغرس في نفوسهم الثقة بالذات والتطلع والطموح والتضحية والبذل والعطاء والعمل وأهمية الزمن والمسؤولية والاهتمام بالعلم وغيرها من الأمور الأخرى.
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 60 )

العنوان : هل للإسلام منطق ؟ ج٣

#الثقافة_المتميزة_دليل_على_وجود_منطق_للمسلمين

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المنطق الإسلامي

الدرس(60)

هل للإسلام منطق ؟ ج٣

#الثقافة_المتميزة_دليل_على_وجود_منطق_للمسلمين

س/ ما هي مميزات الثقافة الإسلامية؟

١/ تتميز بالرسوخ والمبدئية :
وتتناغم مع العقل والوعي والفطرة، لأنها تتسم بالربانية جاءت لتخرج الناس من الظلمات إلى النور وتتحلى بالرسوخ لأنها تنبع من حاجات المجتمع وتتفاعل مع حركاته وسكناته وعقيدته ووجدانه، بعكس الثقافات الأخرى .

٢/ الانفتاح والإستيعاب :
حتى لا تصبح ثقافة محنطة في متاحف التاريخ ومجمدة في ثلاجات المكاتب فإنها تستفيد من مستجدات الزمن ومن حسنات الثقافات الأخرى.
فمثلاً قال تعالى : (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) فالقوة هنا غير محددة بمفردة جزئية معينة بل أنها شاملة تستوعب كامل القوة ثقافياً وسياسياً وعسكرياً واجتماعياً واقتصادياً وفردياً وجمعياً وما أشبه.

فهناك عناصر ثابتة لا تتغير ولا تتبدل مثل العبادات، وهناك عناصر مرنة ومتحركة وضح الإسلام فيها الكليات وترك للحاكم الشرعي أن يملأ منطقة الفراغ بأحكام تفصيلية تستوعب مستجدات الزمن .

٣/ الشمولية :
شاملة لعملية النهضة بكل أبعادها في جانب الغيب والشهادة والعقيدة والأخلاق والتشريع، وذلك لأن الإنسان كل ولا يمكن يشفي ظمؤه التركيز على جانب دون جانب وهذه الشمولية تفتقدها الثقافات البشرية .

٤/ تتميز بالموضوعية:
لا تحتاج إلى كذب ودجل ولا إلى طرق ملتوية لتثبت نفسها سواءٌ كان ذلك في الحوار مع الآخرين أو في أي موضوع آخر (فإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) (ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا ...) .

٥/ الفاعلية والحيوية :
تتميز بأنها ثقافة فاعلية ونشاط لا تقبل السكون والجمود فهي حيث حلت وارتحلت تتحرك للتأثير والتغيير نحو الأصلح والأفضل، تعمل على تنظيم علاقة الإنسان بربه وبأخيه الإنسان وعلاقته بالطبيعة، ثقافة تفعل وتحرك كل الطاقات الجسم والروح والعقل والعقيدة والعلم والعمل والطبيعة، وهي ثقافة العمل الدؤوب والعمل للدين والدنيا معاً .

٦/ تتميز بأنها ثقافة ميدانية :
تنبسط على شتى مجالات الحياة وتلازم حاملها في نومه ويقضته وحركاته وسكناته ولبسه واكله وشربه تنطلق لمعالجة المشاكل الموجودة وليس وضع نظريات مثالية كجمهورية إفلاطون ومدينة الفارابي الفاضلة البعيدة كل البعد عن الواقع .

٧/ تتميز الثقافة الإسلامية بالوضوخ والعمق :
تجمع بين الوضوح من جهة الشكل والعمق من جهة المضمون والهدف .
فهي ليست معقدة ولا سطحية .

٨/الوحدة والإنسجام :
لا تتضارب ولا تتناقض مع بعضها بل يعيش معتنقها الانسجام والوئام الداخلي لأن قيمها وتطبيقاتها، وفكرها وتشريعاتها منسجمة مع بعضها البعض .
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 61 )

العنوان : لماذا لم يعرف المسلمون الأوائل أن لهم منطق ؟

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المنطق الإسلامي

الدرس (61)

#لماذا_لم_يعرف_المسلمون_الأوائل_أن_لهم_منطق_؟

في الدرس الماضي تحدثنا عن مميزات الثقافة الإسلامية التي بالتالي هي مميزات للمنطق الإسلامي، واليوم نشير بشكل مختصر إلى أسباب فشل الثقافات المستجلبة والدخيلة عند دخولها إلى مجتمع إسلامي .

١/ العداء للدين والهوية : عندما تأتي ثقافة وتقول ان الدين هو سبب التخلف أو هو أفيون الشعوب في مجتمع متدين فإنها تفشل لا محالة .

٢/ الإعتماد على قيم الآخرين : سواء كان في الفلسفة أو الجوانب التطبيقية الأخرى مثل السفور أو الإختلاف أو المساواة بين الجنسين .

٣/ لغة الخطاب المتعالي والمعقد والغامض بعكس لغة القرآن وأهل البيت عليهم السلام .

٤/ التصادم مع المجتمع : وذلك عندما تصفه بأنه متخلف وأنه يقدس الأساطير !!

٥/التنظيرات المثالية : كالمدينة الفاضلة أو اسقاطات الثقافات الأخرى على قضايا اسلامية مثل وصف الصحابي الجليل ابو ذر الغفاري بأنه اشتراكي أو ليبرالي !! .

٦/ التطبيقات الخاطئة : مثل تطبيق الحرية القيمة المقدسة على التحلل الجنسي !! .

س/ لماذا لم يعرف المسلمون الأوائل أن لهم منطق؟

ج/ لأنهم كانوا يمارسون الثقافة الإسلامية وفلسفتها ومنطقها ممارسة عفوية وغير منطقية .

تفصيل الجواب :

أولاً : ما هي الثقافة ؟
هي منظومة من الرؤى والأفكار التي تؤثر على سلوك الإنسان بشكل مباشر.
كالعقيدة والأخلاق والقانون والاجتماع والسياسة وما أشبه .

ثانياً : ما هي الفلسفة ؟
هي دراسة الأسئلة العامة والأساسية عن الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة .

ثالثاً : ما هو المنطق ؟
هو علم تجنب الخطأ، أو هو علم التفكير الصحيح .

■ كل هذا كان يمارسه المسلمون بشكل عفوي أي بشكل تلقائي .

■ وغير منطقي : يعني ليس ضمن القواعد المتعارف عليها الآن وهو يشبه علم النحو أو علم البلاغة، فعلم النحو قبل أن يضع الإمام علي عليه السلام حجر أساس هذا العلم كان العرب يمارسون العربية بطريقة تلقائية وغير نحوية بمعنى غير مرتكزة على قواعد النحو المتعارفة، وكذلك البلاغة فإن الناس العوم يستخدمونها بشكل تلقائي كقولهم رجل كالأسد، وبنت كالقمر لم يلتفتوا أنها مجاز أو تشبيه التي هي من أساسيات البلاغة .

■ أنهم يطبقون ما جاء في كتابهم العظيم القرآن دون أن يفكروا كثيراً إلى أي حقل في الحياة .

• كثيرا من الأمور التي تتحدث عن هدف خلقة الإنسان وعن مسيره ومصيره لم يكونوا يلتفتوا إلى أنها أسئلة فلسفية .

• والزكاة والخمس والقرض والرهن وما أشبه تمثل ركائز إقتصادية .

• ومحاربة الطبقية والعنصرية والاستكبار تمثل ركائز إجتماعية .

• واختيار القائد والدستور تمثل جانب سياسي .

• وممارسة النقد البناء لأجل تصحيح المسار الفردي أو الجماعي يمثل ركيزة منطقية .

س/ هل يوجد تناقض في عبارات سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله في الكلام المتقدم ؟
لا يوجد تناقض ابداً لأن شروط التناقض غير متحققة في المقام .

http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 62 )

العنوان : المسلمون والمنطق الإسلامي

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المسلمون والمنطق الإسلامي

الدرس (62)

ندعي : أن المسلمين لديهم منطق يختلف عن أي منطق آخر .

السؤال : هل ان المسلمين طبقوا هذا المنطق ؟!

الجواب :

١/ إن وجود منطق إسلامي لدى المسلمين لا يعني بالضرورة أنهم طبقوه، كذلك لايعني بالضرورة أن المسلمين - مع وجود نظام إسلامي خاص - طبقوا النظام الإسلامي.
بل نجد أنهم قاموا بإستيراد الوان مختلفة من المنطق سواءً كان ذلك قديماً أو حديثاً وطبقوها في بلاد المسلمين .

٢/ وهذا يلفتنا إلى أن نفرق بين الإسلام كدين ومنهج رباني لا يتأثر بالأباطيل، وبين المسلمين كبشر تؤثر فيهم الظروف والمتغيرات، كما أيضا يجب أن نفرق بين ثقافة الإسلام الناصعة وبين ثقافة المسلمين التي امتزجت بأهوائهم .

س/ ما السبب الذي أدى إلى إستيراد هذه الألوان المختلفة من المنطق ؟

الجواب : في بداية الإسلام كان المسلمون مكتفين بما لديهم من ثقافة الوحي، ولكن مع توسع الدولة الإسلامية وضعف العناصر الرسالية، ودخول أناس جدد في الإسلام بخلفياتهم الثقافية، أدى ذلك إلى إستيراد وتبني ألوان مختلفة من المنطق من دون فحصها أو نقدها .

س/ هل نجى أحد من التأثر بأفكار الفلسفات أم أن الجميع غرق تحت هذه العاصفة ؟

١/ إن طائفة من المسلمين تفطنت إلى عقم المنطق - الشكلي - الأرسطي عن العطاء في جميع الحقول المختلفة، وجاوزوه إلى المنطق التجريبي .

٢/ إن بعض العلوم الإسلامية ولدت في الحاضنة الإسلامية ولم تؤثر فيها هذه الفلسفات كالاستنباط، وعلم أصول الفقه، والرجال والحديث، والسبب في ذلك يرجع إلى التمسك بالتعاليم الإسلامية .


س/ ما السبب في عدم قدرة المسلمين على بلورة رؤية واضحة عن منهجية المنطق الإسلامي ؟

السبب هو السبات العميق الذي عاشته وتعيشه الأمة الإسلامية في كافة حقول الحضارة .

http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 62 )

العنوان : المسلمون والمنطق الإسلامي

الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .

لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :

https://www.tgoop.com/almntkalaslemy

للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
المسلمون والمنطق الإسلامي

الدرس (62)

ندعي : أن المسلمين لديهم منطق يختلف عن أي منطق آخر .

السؤال : هل ان المسلمين طبقوا هذا المنطق ؟!

الجواب :

١/ إن وجود منطق إسلامي لدى المسلمين لا يعني بالضرورة أنهم طبقوه، كذلك لايعني بالضرورة أن المسلمين - مع وجود نظام إسلامي خاص - طبقوا النظام الإسلامي.
بل نجد أنهم قاموا بإستيراد الوان مختلفة من المنطق سواءً كان ذلك قديماً أو حديثاً وطبقوها في بلاد المسلمين .

٢/ وهذا يلفتنا إلى أن نفرق بين الإسلام كدين ومنهج رباني لا يتأثر بالأباطيل، وبين المسلمين كبشر تؤثر فيهم الظروف والمتغيرات، كما أيضا يجب أن نفرق بين ثقافة الإسلام الناصعة وبين ثقافة المسلمين التي امتزجت بأهوائهم .

س/ ما السبب الذي أدى إلى إستيراد هذه الألوان المختلفة من المنطق ؟

الجواب : في بداية الإسلام كان المسلمون مكتفين بما لديهم من ثقافة الوحي، ولكن مع توسع الدولة الإسلامية وضعف العناصر الرسالية، ودخول أناس جدد في الإسلام بخلفياتهم الثقافية، أدى ذلك إلى إستيراد وتبني ألوان مختلفة من المنطق من دون فحصها أو نقدها .

س/ هل نجى أحد من التأثر بأفكار الفلسفات أم أن الجميع غرق في هذه العاصفة ؟

١/ إن طائفة من المسلمين تفطنت إلى عقم المنطق - الشكلي - الأرسطي عن العطاء في جميع الحقول المختلفة، وجاوزوه إلى المنطق التجريبي .

٢/ إن بعض العلوم ولدت في الحاضنة الإسلامية ولم تؤثر فيها هذه الفلسفات كالاستنباط، وعلم أصول الفقه، والرجال والحديث، والسبب في ذلك يرجع إلى التمسك بالتعاليم الإسلامية .


س/ ما السبب في عدم قدرة المسلمين على بلورة رؤية واضحة عن منهجية المنطق الإسلامي ؟

السبب هو السبات العميق الذي عاشته وتعيشه الأمة الإسلامية في كافة حقول الحضارة .

http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
2025/01/09 06:17:20
Back to Top
HTML Embed Code: