ومع كل هذا فالأمر يسير، وإدراك الليلة ممكن بلا جهدٍ كبير، فليس المقصود هو الانتصاب للقيام من أول الليل لآخره.
قال الحافظ العراقي في" طرح التثريب":
ليس المراد بقيام رمضان: قيام جميع ليلِه، بل يحصُل ذلك بقيام يسيرٍ من الليل، كما في مُطلَق التهجد، وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة؛ لحديث عثمان بن عفان قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله" رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ.
وذكر مالك في الموطأ بلاغا عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول" "من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها ".
وقال ابن عبد البر: مثل هذا لا يكون رأيا، ولا يؤخذ إلا توقيفا، ومراسيل سعيد أصح المراسيل . انتهى.
طبعا لا يستوي الناس في حظوظهم منها، والمقصود هو ألا يضجر الإنسان ولا يشعر بأن الأمر فيه تعقيد كثير وشروط صعبة.
قال الحافظ العراقي في" طرح التثريب":
ليس المراد بقيام رمضان: قيام جميع ليلِه، بل يحصُل ذلك بقيام يسيرٍ من الليل، كما في مُطلَق التهجد، وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة؛ لحديث عثمان بن عفان قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله" رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ.
وذكر مالك في الموطأ بلاغا عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول" "من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها ".
وقال ابن عبد البر: مثل هذا لا يكون رأيا، ولا يؤخذ إلا توقيفا، ومراسيل سعيد أصح المراسيل . انتهى.
طبعا لا يستوي الناس في حظوظهم منها، والمقصود هو ألا يضجر الإنسان ولا يشعر بأن الأمر فيه تعقيد كثير وشروط صعبة.
وكلُّ اللّيالي ليلةُ القدرِ إنْ دنَتْ
كما كلُّ أيّامِ اللِّقا يومُ جمعةِ.
كما كلُّ أيّامِ اللِّقا يومُ جمعةِ.
"سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ":
-----------
و( حتى مطلع الفجر ) غايةٌ لِما قبله من قوله : "تنزَّل الملائكة "إلى : "سلام هي".
والمقصود من الغاية: إفادة أن جميع أحيان تلك الليلة معمورة بنزول الملائكة والسلامة ...
وجيء بحرف ( حتى ) لإدخال الغاية؛ لبيان أن ليلة القدر تمتدُّ بعد مطلع الفجر، بحيث إن صلاة الفجر تعتبر واقعة في تلك الليلة؛ لئلا يُتوهَّم أن نهايتها كنهاية الفِطر بآخر جزء من الليل؛ وهذا توسعةٌ من الله في امتداد الليلة إلى ما بعد طلوع الفجر.
- التحرير والتنوير-
-----------
و( حتى مطلع الفجر ) غايةٌ لِما قبله من قوله : "تنزَّل الملائكة "إلى : "سلام هي".
والمقصود من الغاية: إفادة أن جميع أحيان تلك الليلة معمورة بنزول الملائكة والسلامة ...
وجيء بحرف ( حتى ) لإدخال الغاية؛ لبيان أن ليلة القدر تمتدُّ بعد مطلع الفجر، بحيث إن صلاة الفجر تعتبر واقعة في تلك الليلة؛ لئلا يُتوهَّم أن نهايتها كنهاية الفِطر بآخر جزء من الليل؛ وهذا توسعةٌ من الله في امتداد الليلة إلى ما بعد طلوع الفجر.
- التحرير والتنوير-
Forwarded from منطقة رمادية
https://www.aljazeera360.com/video/775880
أفضل شيء شاهدته حتى الآن عن الحرب، وهو يغطي من ما قبل الحرب وأسبابها ليوم 7 أكتوبر لأسباب فشل إسرائيل في صد الهجوم، المجازر التي ارتكبتها إسرائيل ومحاولتها تهجير الفلسطينيين، إلى الحرب داخل غزة وأفق الحرب. يغطي هذا الوثائقي الحرب حتى لحظة الهدنة.
ولا يخلو من بعض مبالغات الوثائقيات العربية غير أنه أفضل تحريريا وفنيا.
أفضل شيء شاهدته حتى الآن عن الحرب، وهو يغطي من ما قبل الحرب وأسبابها ليوم 7 أكتوبر لأسباب فشل إسرائيل في صد الهجوم، المجازر التي ارتكبتها إسرائيل ومحاولتها تهجير الفلسطينيين، إلى الحرب داخل غزة وأفق الحرب. يغطي هذا الوثائقي الحرب حتى لحظة الهدنة.
ولا يخلو من بعض مبالغات الوثائقيات العربية غير أنه أفضل تحريريا وفنيا.
" يعرفون نعمةَ الله ثم يُنكرونها":
فإن قيل : ما معنى "ثم" ؟
قلنا : الدلالة على أن إنكارهم أمرٌ مُستبعَد بعد حصول المعرفة؛ لأن حق مَن عرَف النعمة أن يعترف لا أن يُنكر.
- الإمام الرازي-
يعني بذلك أن " ثم " في هذا الموضع ونحوه ليست للتراخي الزمني، وإنما للاستبعاد، ولا شك أن بُعد إحدى الحالين عن الأخرى يُنزَّل منزلة التراخي في التباعد والانفصال.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
فإن قيل : ما معنى "ثم" ؟
قلنا : الدلالة على أن إنكارهم أمرٌ مُستبعَد بعد حصول المعرفة؛ لأن حق مَن عرَف النعمة أن يعترف لا أن يُنكر.
- الإمام الرازي-
يعني بذلك أن " ثم " في هذا الموضع ونحوه ليست للتراخي الزمني، وإنما للاستبعاد، ولا شك أن بُعد إحدى الحالين عن الأخرى يُنزَّل منزلة التراخي في التباعد والانفصال.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
"ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ":
أهل العلم ثلاث طوائف: الكاملون الطالبون للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية، والمُكالمة مع هؤلاء لا تُمكِن إلا بالدلائل القطعية اليقينية، وهي الحكمة.
والقسم الثاني: الذين تغلب على طباعهم المشاغبة والمخاصمة، لا طلبُ المعرفة الحقيقية والعلوم اليقينية، والمُكالمة اللائقة بهؤلاء هي المجادلة التي تفيد الإفحام والإلزام.
وهذان القِسمان هما الطرَفان؛ فالأول هو طرف الكمال، والثاني طرف النقصان.
وأما القسم الثالث : فهو الواسطة ، وهم الذين ما بلغوا في الكمال إلى حدِّ الحكماء المُحقِّقين، وفي النقصان والرذالة إلى حد المشاغبين المخاصمين، بل هم أقوام بقُوا على الفطرة الأصلية والسلامة الخِلقية ، وما بلغوا إلى درجة الاستعداد لفهم الدلائل اليقينية والمعارف الحكمية، والمُكالمة مع هؤلاء لا تُمكِن إلا بالموعظة الحسنة، وأدناها المجادلة.
وأعلى مراتب الخلائق: الحكماء المحققون، وأوسطهم عامة الخلق وهم أرباب السلامة، وفيهم الكثرة والغلبة ، وأدنى المراتب الذين جُبلوا على طبيعة المنازعة والمخاصمة، فقوله تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ) معناه : ادع الأقوياء الكاملين إلى الدين الحق بالحكمة - وهي البراهين القطعية اليقينية - وعوام الخلق بالموعظة الحسنة، وهي الدلائل اليقينية الإقناعية الظنية، والتكلم مع المشاغبين بالجدل على الطريق الأحسن الأكمل .
ومن لطائف هذه الآية أنه قال : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) فقصَر الدعوة على ذِكر هذين القسمين؛ لأن الدعوة إن كانت بالدلائل القطعية فهي الحكمة، وإن كانت بالدلائل الظنية فهي الموعظة الحسنة، أما الجدل فليس من باب الدعوة، بل المقصود منه غرضٌ آخر مُغاير للدعوة وهو الإلزام والإفحام؛ فلهذا السبب لم يقل : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل الأحسن ، بل قطَع الجدلَ عن باب الدعوة ؛ تنبيها على أنه لا يُحصّل الدعوة ، وإنما الغرض منه شيء آخر ، والله أعلم.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
أهل العلم ثلاث طوائف: الكاملون الطالبون للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية، والمُكالمة مع هؤلاء لا تُمكِن إلا بالدلائل القطعية اليقينية، وهي الحكمة.
والقسم الثاني: الذين تغلب على طباعهم المشاغبة والمخاصمة، لا طلبُ المعرفة الحقيقية والعلوم اليقينية، والمُكالمة اللائقة بهؤلاء هي المجادلة التي تفيد الإفحام والإلزام.
وهذان القِسمان هما الطرَفان؛ فالأول هو طرف الكمال، والثاني طرف النقصان.
وأما القسم الثالث : فهو الواسطة ، وهم الذين ما بلغوا في الكمال إلى حدِّ الحكماء المُحقِّقين، وفي النقصان والرذالة إلى حد المشاغبين المخاصمين، بل هم أقوام بقُوا على الفطرة الأصلية والسلامة الخِلقية ، وما بلغوا إلى درجة الاستعداد لفهم الدلائل اليقينية والمعارف الحكمية، والمُكالمة مع هؤلاء لا تُمكِن إلا بالموعظة الحسنة، وأدناها المجادلة.
وأعلى مراتب الخلائق: الحكماء المحققون، وأوسطهم عامة الخلق وهم أرباب السلامة، وفيهم الكثرة والغلبة ، وأدنى المراتب الذين جُبلوا على طبيعة المنازعة والمخاصمة، فقوله تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ) معناه : ادع الأقوياء الكاملين إلى الدين الحق بالحكمة - وهي البراهين القطعية اليقينية - وعوام الخلق بالموعظة الحسنة، وهي الدلائل اليقينية الإقناعية الظنية، والتكلم مع المشاغبين بالجدل على الطريق الأحسن الأكمل .
ومن لطائف هذه الآية أنه قال : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) فقصَر الدعوة على ذِكر هذين القسمين؛ لأن الدعوة إن كانت بالدلائل القطعية فهي الحكمة، وإن كانت بالدلائل الظنية فهي الموعظة الحسنة، أما الجدل فليس من باب الدعوة، بل المقصود منه غرضٌ آخر مُغاير للدعوة وهو الإلزام والإفحام؛ فلهذا السبب لم يقل : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل الأحسن ، بل قطَع الجدلَ عن باب الدعوة ؛ تنبيها على أنه لا يُحصّل الدعوة ، وإنما الغرض منه شيء آخر ، والله أعلم.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
" ولا تَكُ في ضَيقٍ مما يَمكُرون":
هذا من الكلام المقلوب؛ لأن الضِيق صفة، والصفة تكون حاصلة في الموصوف، ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة، فكان المعنى : فلا يكون الضِيق فيك، إلا أن الفائدة في قوله : ( ولا تك في ضيق ) هو أن الضيق إذا عظُم وقَوِيَ صار كالشيء المُحيط بالإنسان من كل الجوانب، وصار كالقميص المحيط به، فكانت الفائدة في ذِكر هذا اللفظ هو هذا المعنى ، والله أعلم .
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
هذا من الكلام المقلوب؛ لأن الضِيق صفة، والصفة تكون حاصلة في الموصوف، ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة، فكان المعنى : فلا يكون الضِيق فيك، إلا أن الفائدة في قوله : ( ولا تك في ضيق ) هو أن الضيق إذا عظُم وقَوِيَ صار كالشيء المُحيط بالإنسان من كل الجوانب، وصار كالقميص المحيط به، فكانت الفائدة في ذِكر هذا اللفظ هو هذا المعنى ، والله أعلم .
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
Forwarded from آرَاءُ أَهْلِ المَدينَةِ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها
من وصايا الأستاذ محمد ناصر لتلاميذه
" أخيرًا، لدي توصيات أوجهها لنفسي أولًا، ثم لمن يستمع لي، وأود أن أذكرها بمناسبة هذا الحديث. بعضها يتعلق بي شخصيًا، وبعضها الآخر يخصكم بمقتضى المقام.
أولًا: قبل استماع الدرس، من الضروري قراءة المبحث مرة أو مرتين. لا يصح الاستماع إلى الدرس دون الاطلاع المسبق على المبحث الذي أعمل عليه لأجلكم.
ثانيًا: أثناء قراءة المبحث، إذا واجهت أي مواضع غامضة، ضع علامة عند كل نقطة غامضة. وعندما تستمع للدرس، ركز على هذه النقاط لتتضح لك أثناء الشرح.
ثالثًا: قم بتلخيص كل مبحث بأسلوبك الخاص. حاول أن تعبر عن أفكار المبحث بطريقتك لتتمرن على الكتابة والتعبير. هذا التمرين يساعدك على استيعاب الأفكار بشكل أعمق ويعزز امتلاكك لها.
رابعًا: حاول أن تدرب نفسك على التعبير عن هذه الأفكار شفهيًا. حاول إخراجها بالكلام واللفظ، فهذا يخلق ترابطًا بين استحضار الفكرة ذهنيًا والتعبير عنها كتابةً وشفهيًا. كل مهارة من هذه المهارات تحتاج إلى ممارسة مستقلة، لكنها تعمل معًا لتحقيق تكامل في الفهم.
هذه الخطوات ضرورية لامتلاك المطالب العلمية واكتشاف النقائص التي قد تكون في الطالب أو الباحث، ليعمل على إصلاحها. والأهم من ذلك، أن هذه الخطوات تشكل مقدمة أساسية لتكوين الرؤية العقلية النظرية، والتي -مع الوقت- تصبح ملكة متأصلة.
تنبيه: لا يمكن للطالب أن يتوقع تحقيق الغايات دون كد وتعب. لن يتحقق النجاح إلا ببذل الجهد. ولن يبذل الطالب هذا الجهد ما لم يدرك أهمية العلم الذي يدرسه، والضرورة الملحة له. لهذا قدمت هذه المقدمات، لأن الدراسة تتطلب وعيًا بأهميتها، إضافة إلى الصبر، ثم الصبر، ثم الصبر.
ستواجه صعوبات، وستشعر بالملل أو تضغطك مشاغل الحياة، لكن لا تستسلم. لا تُعجل في امتلاك المطالب؛ فهذه الأمور بطبيعتها تحتاج إلى التدرج والزمن. بقدر ما تبذل من جهد، بقدر ما تحصل على النتيجة. ليس هناك سحر ولا إعجاز؛ فقط العمل الجاد هو المفتاح.
لا الذكاء وحده يكفي، ولا قوة الذاكرة كافية. في بعض الأحيان، قد تكون قوة الذاكرة عائقًا أمام الفهم. إذا كانت الذاكرة ضعيفة، فلا بأس، فالأهم هو بذل الجهد المستمر. "
- دروس شرح التوطئة في المنطق للفارابي
" أخيرًا، لدي توصيات أوجهها لنفسي أولًا، ثم لمن يستمع لي، وأود أن أذكرها بمناسبة هذا الحديث. بعضها يتعلق بي شخصيًا، وبعضها الآخر يخصكم بمقتضى المقام.
أولًا: قبل استماع الدرس، من الضروري قراءة المبحث مرة أو مرتين. لا يصح الاستماع إلى الدرس دون الاطلاع المسبق على المبحث الذي أعمل عليه لأجلكم.
ثانيًا: أثناء قراءة المبحث، إذا واجهت أي مواضع غامضة، ضع علامة عند كل نقطة غامضة. وعندما تستمع للدرس، ركز على هذه النقاط لتتضح لك أثناء الشرح.
ثالثًا: قم بتلخيص كل مبحث بأسلوبك الخاص. حاول أن تعبر عن أفكار المبحث بطريقتك لتتمرن على الكتابة والتعبير. هذا التمرين يساعدك على استيعاب الأفكار بشكل أعمق ويعزز امتلاكك لها.
رابعًا: حاول أن تدرب نفسك على التعبير عن هذه الأفكار شفهيًا. حاول إخراجها بالكلام واللفظ، فهذا يخلق ترابطًا بين استحضار الفكرة ذهنيًا والتعبير عنها كتابةً وشفهيًا. كل مهارة من هذه المهارات تحتاج إلى ممارسة مستقلة، لكنها تعمل معًا لتحقيق تكامل في الفهم.
هذه الخطوات ضرورية لامتلاك المطالب العلمية واكتشاف النقائص التي قد تكون في الطالب أو الباحث، ليعمل على إصلاحها. والأهم من ذلك، أن هذه الخطوات تشكل مقدمة أساسية لتكوين الرؤية العقلية النظرية، والتي -مع الوقت- تصبح ملكة متأصلة.
تنبيه: لا يمكن للطالب أن يتوقع تحقيق الغايات دون كد وتعب. لن يتحقق النجاح إلا ببذل الجهد. ولن يبذل الطالب هذا الجهد ما لم يدرك أهمية العلم الذي يدرسه، والضرورة الملحة له. لهذا قدمت هذه المقدمات، لأن الدراسة تتطلب وعيًا بأهميتها، إضافة إلى الصبر، ثم الصبر، ثم الصبر.
ستواجه صعوبات، وستشعر بالملل أو تضغطك مشاغل الحياة، لكن لا تستسلم. لا تُعجل في امتلاك المطالب؛ فهذه الأمور بطبيعتها تحتاج إلى التدرج والزمن. بقدر ما تبذل من جهد، بقدر ما تحصل على النتيجة. ليس هناك سحر ولا إعجاز؛ فقط العمل الجاد هو المفتاح.
لا الذكاء وحده يكفي، ولا قوة الذاكرة كافية. في بعض الأحيان، قد تكون قوة الذاكرة عائقًا أمام الفهم. إذا كانت الذاكرة ضعيفة، فلا بأس، فالأهم هو بذل الجهد المستمر. "
- دروس شرح التوطئة في المنطق للفارابي
"ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ":
مَن وقَف على هذا الترتيب عرَف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يكون على سبيل الرفق واللطف مرتبةً فمرتبة.
ولما قال الله لرسوله : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) ذكَر هذه المراتب الأربعة؛ تنبيها على أن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب أن تكون واقعة على هذا الوجه، وعند الوقوف على هذه اللطائف يعلم العاقل أن هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل له.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
مَن وقَف على هذا الترتيب عرَف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يكون على سبيل الرفق واللطف مرتبةً فمرتبة.
ولما قال الله لرسوله : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) ذكَر هذه المراتب الأربعة؛ تنبيها على أن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب أن تكون واقعة على هذا الوجه، وعند الوقوف على هذه اللطائف يعلم العاقل أن هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل له.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
قال المصنف رحمه الله : تم تفسير هذه السورة ليلةَ الثلاثاء بعد العشاء الآخرة بزمانٍ معتدل، وقال رحمه الله : الحقُّ عزيز، والطريق بعيد، والمَركَب ضعيف، والقُرب بُعد، والوصلُ هَجْر، والحقائق مَصُونة، والمعاني في غَيبِ الغيب مَحصُونة، والأسرار فيما وراء العِزّة مَخزونة، وبيدِ الخَلق القِيلُ والقال، والكمال ليس إلا لله ذي الإكرام والجلال.
- الإمام الرازي بعد فراغه من تفسير سورة النحل -
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
- الإمام الرازي بعد فراغه من تفسير سورة النحل -
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
" إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها":
قال أهل الإشارات : هذه الآية تدل على أن رحمة الله تعالى غالبةٌ على غضبه؛ بدليل أنه لمَّا حكى عنهم الإحسان أعاده مرتين فقال : " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم " ولمَّا حكى عنهم الإساءة اقتصَر على ذكرها مرةً واحدة فقال : " وإن أسأتم فلها " ولولا أن جانب الرحمة غالب لمَا كان كذلك.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
قال أهل الإشارات : هذه الآية تدل على أن رحمة الله تعالى غالبةٌ على غضبه؛ بدليل أنه لمَّا حكى عنهم الإحسان أعاده مرتين فقال : " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم " ولمَّا حكى عنهم الإساءة اقتصَر على ذكرها مرةً واحدة فقال : " وإن أسأتم فلها " ولولا أن جانب الرحمة غالب لمَا كان كذلك.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
Forwarded from قناة ساري عرابي
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
الشيخ الدمشقي الذي عاد إلى منبره أخيرًا لا يريد الدعاء لأهل غزة للأسباب التالية؛
1. لأن النظام السابق كان يعمم على الخطباء بالدعاء لأهل غزة. (مدح النظام السابق من حيث أراد ذمه، وهذا دليل على نباهته ورجحان عقله ما شاء الله عنه!).
2. لا ينبغي البقاء على الرتم نفسه والموسيقى نفسها. (الشيخ ملول، ومبدع، ومبتكر، وموهوب، وموسيقي عظيم، ومجتهد في توليد النغمات الجديدة، فما بينفع يدعو لأهل غزة لأن هذا رتم ملول ومقام كئيب ونغمة تثير الاشمئزاز وتقليد جهول يتناقض مع الإبداع الموسيقى).
3. لأنّ أهل فلسطين بحاجة إلى الإنسان الجديد الأفضل الذي يدمن الفكرة. (طيب يا أخي أقل ما فيها ادعو للإنسان القديم يتحول لإنسان جديد، يا شيخ حط ايدك معنا بلكي صرنا ببركتك ندمن الفكرة، لأني بصراحة مش عارف شو مدمنين احنا! حاسس اننا مدمنين بس شو؟! مش عارف).
4. الشيخ يستمع كل ليلة بعد التراويح إلى مقابلة طويلة في زمانها عميقة في مغزاها، يسمعها في غرفته الخاصة، يعيدها، ينهيها، يقطعها، يتقلب، يقرأ له، ليعطي عصارة ما فهمه لجمهوره (المقابلة مع مين؟! ما بنعرف. يستمع للمقابلة ويقرأ له. مين هذا المؤثر في فضيلة الشيخ الي مانعه يدعو لأهل غزة مش عارفين، بس المهم انه مؤثر أكثر من كل هذه الدماء والأشلاء والمعاناة والبؤس الي فيه أهل غزة. خاصة انه الشيخ بيسمعها في غرفته الخاصة، وبيحكي عنها بخشوع وتأثر. اذا اسمعت مقابلة في غرفتك الخاصة وخشعت رجاء لا تدعو لأهل غزة لأنهم مش مدمنين لسه على الفكرة، ومعاناتهم فش فيها عصارة)
5. الشيخ يتقلب على فراشه. (ما افهمت بالضبط علاقة الفرشة بالموضوع، بس يعني اذا بتتقلب على فراشك لا تدعو لأهل غزة).
5. لأنّ علينا أن نتخلى عن الثواب، والتخلي عن الثوابت ثغر يجب الرباط فيه. (طول وأنت حاسس انه مشيتك ثقيلة وحاب تسرع خفف ثوابت، اشلح، ولا تدعو لأهل غزة! الشيخ جريء بصراحة واحنا بحاجة للجرأة والإبداع! مفهوم جديد للثغور والرباط فيها ما خطر على بال حدا من قبل، وهذا هو الابداع والتجديد والنتيجة الحتمية للتقلب على الفرشة).
6. بعض أهل فلسطين يجب أن يرتفع وينزل "الآرمة تبعو" (هيك افهمتها)، والحاصل كفانا نحن أهل فلسطين. (الزلمة معصب علينا وزعلان منا، لازم كل واحد فينا ينزل الآرمة تبعو، أنا بصراحة فش آرمة معلقها خاصة في، بس الصحيح كفاني. كفاني شو مش عارف بس كفاني. كلنا مسلمون كما قال الشيخ، وعشان كلنا مسلمون مش لازم يدعيلنا)
7. بقية المقطع مش عندي لكنه تحدث عن التوبة وبدايتها ببراءة. (كأنه شايف الأطفال والنساء المسحوقين منافقين؟! بس هدول ما إلهم آرمة!).
———————————-
كل ما سبق مش مهم. الي لفتني انه ليش الشيخ ناقصه تواضع؟! ليش قاسي القلب لهذه الدرجة؟!
على كل انا عندي اقتراح نريح اخوانا العرب والمسلمين مننا، بننتحر انتحار جماعي، بصالحنا وطالحنا، بمجاهدنا وخائنا، وهيك يتم الأمر للصهاينة، وبتشوفوا حالكم معهم وأنتم مدمنين للفكرة، لأنه إحنا مغلبينكم وبنستاهل الي بصير فينا! مش عارفين ندمن الفكرة بصراحة، ومش مقدرينكم منيح وانتم تتقلبوا على فرشكم.
1. لأن النظام السابق كان يعمم على الخطباء بالدعاء لأهل غزة. (مدح النظام السابق من حيث أراد ذمه، وهذا دليل على نباهته ورجحان عقله ما شاء الله عنه!).
2. لا ينبغي البقاء على الرتم نفسه والموسيقى نفسها. (الشيخ ملول، ومبدع، ومبتكر، وموهوب، وموسيقي عظيم، ومجتهد في توليد النغمات الجديدة، فما بينفع يدعو لأهل غزة لأن هذا رتم ملول ومقام كئيب ونغمة تثير الاشمئزاز وتقليد جهول يتناقض مع الإبداع الموسيقى).
3. لأنّ أهل فلسطين بحاجة إلى الإنسان الجديد الأفضل الذي يدمن الفكرة. (طيب يا أخي أقل ما فيها ادعو للإنسان القديم يتحول لإنسان جديد، يا شيخ حط ايدك معنا بلكي صرنا ببركتك ندمن الفكرة، لأني بصراحة مش عارف شو مدمنين احنا! حاسس اننا مدمنين بس شو؟! مش عارف).
4. الشيخ يستمع كل ليلة بعد التراويح إلى مقابلة طويلة في زمانها عميقة في مغزاها، يسمعها في غرفته الخاصة، يعيدها، ينهيها، يقطعها، يتقلب، يقرأ له، ليعطي عصارة ما فهمه لجمهوره (المقابلة مع مين؟! ما بنعرف. يستمع للمقابلة ويقرأ له. مين هذا المؤثر في فضيلة الشيخ الي مانعه يدعو لأهل غزة مش عارفين، بس المهم انه مؤثر أكثر من كل هذه الدماء والأشلاء والمعاناة والبؤس الي فيه أهل غزة. خاصة انه الشيخ بيسمعها في غرفته الخاصة، وبيحكي عنها بخشوع وتأثر. اذا اسمعت مقابلة في غرفتك الخاصة وخشعت رجاء لا تدعو لأهل غزة لأنهم مش مدمنين لسه على الفكرة، ومعاناتهم فش فيها عصارة)
5. الشيخ يتقلب على فراشه. (ما افهمت بالضبط علاقة الفرشة بالموضوع، بس يعني اذا بتتقلب على فراشك لا تدعو لأهل غزة).
5. لأنّ علينا أن نتخلى عن الثواب، والتخلي عن الثوابت ثغر يجب الرباط فيه. (طول وأنت حاسس انه مشيتك ثقيلة وحاب تسرع خفف ثوابت، اشلح، ولا تدعو لأهل غزة! الشيخ جريء بصراحة واحنا بحاجة للجرأة والإبداع! مفهوم جديد للثغور والرباط فيها ما خطر على بال حدا من قبل، وهذا هو الابداع والتجديد والنتيجة الحتمية للتقلب على الفرشة).
6. بعض أهل فلسطين يجب أن يرتفع وينزل "الآرمة تبعو" (هيك افهمتها)، والحاصل كفانا نحن أهل فلسطين. (الزلمة معصب علينا وزعلان منا، لازم كل واحد فينا ينزل الآرمة تبعو، أنا بصراحة فش آرمة معلقها خاصة في، بس الصحيح كفاني. كفاني شو مش عارف بس كفاني. كلنا مسلمون كما قال الشيخ، وعشان كلنا مسلمون مش لازم يدعيلنا)
7. بقية المقطع مش عندي لكنه تحدث عن التوبة وبدايتها ببراءة. (كأنه شايف الأطفال والنساء المسحوقين منافقين؟! بس هدول ما إلهم آرمة!).
———————————-
كل ما سبق مش مهم. الي لفتني انه ليش الشيخ ناقصه تواضع؟! ليش قاسي القلب لهذه الدرجة؟!
على كل انا عندي اقتراح نريح اخوانا العرب والمسلمين مننا، بننتحر انتحار جماعي، بصالحنا وطالحنا، بمجاهدنا وخائنا، وهيك يتم الأمر للصهاينة، وبتشوفوا حالكم معهم وأنتم مدمنين للفكرة، لأنه إحنا مغلبينكم وبنستاهل الي بصير فينا! مش عارفين ندمن الفكرة بصراحة، ومش مقدرينكم منيح وانتم تتقلبوا على فرشكم.
"وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ".
هذا الكلام يحتمل معنيين:
الأول : أن المراد منه أن الإنسان في وقت الضجر يَلعن نفسه وأهله وولده وماله، ولو استُجِيب له في الشر كما يُستجاب له في الخير لَهلَك.
الثاني: أن يكون المراد : أن الإنسان قد يُبالغ في الدعاء طلبًا لشيء يعتقد أن خيره فيه، مع أن ذلك الشيء يكون منبع شرِّه وضررِه، وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشيء، وإنما يُقدِم على مِثل هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الأمور غير مُتفحِّص عن حقائقها وأسرارها.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
هذا الكلام يحتمل معنيين:
الأول : أن المراد منه أن الإنسان في وقت الضجر يَلعن نفسه وأهله وولده وماله، ولو استُجِيب له في الشر كما يُستجاب له في الخير لَهلَك.
الثاني: أن يكون المراد : أن الإنسان قد يُبالغ في الدعاء طلبًا لشيء يعتقد أن خيره فيه، مع أن ذلك الشيء يكون منبع شرِّه وضررِه، وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشيء، وإنما يُقدِم على مِثل هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الأمور غير مُتفحِّص عن حقائقها وأسرارها.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
" مَن أبغَضَ بحَسَب قولِ الناس، وأَحَبَّ بقولِ الناس= أصبَح نادمًا على ما فعَل؛ فإنه قَلَّ أن يقع التعديل والتجريح بحقٍّ، وإنما يقع ذلك بالعصبية وهوى النفس".
- شداد بن حكيم البلخي-
- شداد بن حكيم البلخي-
Forwarded from أنَس رُفَيْدَة (أنس رفيدة)
مع كل هذا البلاء النازل بإخواننا ما زال أناس تتمتع بالجلد ولديها رفاهية مناقشة فروعيات كمسألة زكاة الفطر.
سمعنا بالنقاش البيزنطي ، فإذا بنا يعيشه.
إنا لله وإنا إليه راجعون
سمعنا بالنقاش البيزنطي ، فإذا بنا يعيشه.
إنا لله وإنا إليه راجعون
"ليس المقصود من المرأة مُجرَّد قضاء الشهوة؛ بل أن تَصِير شريكةً للرجل في ترتيب المنزل وإعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس، وأن تكون ربةَ البيت وحافظةً للباب، وأن تكون قائمةً بأمور الأولاد والعبيد، وهذه المهمات لا تتم إلا إذا كانت مقصورة الهمة على هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن سائر الرجال".
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
هذا النقلُ يهدم زعم الذكوريين المتخلفين الذين يقولون إن إطلاق" الشريكة" على الزوجة هو تأثُّر بالاتجاه النسوي، فها هو الرازي يستخدمه منذ ثمانية قرون ماضية قبل أن يَخلق الله النسويين والنسويات، بل القرآن يستعمل لفظ" الصاحبة " وهو قريب في المعنى من " الشريكة"، وفي الحديث " النساء شقائق الرجال" أي مثيلات لهم ونظائر وأشباه، طبعا لا ندّعي أن جميع الأمور والمسائل المتعلقة بالمرأة الآن مطابقة تماما لِما كان في السابق، بل للبيئة والظروف الاجتماعية مَدخل كبير في التصورات الشرعية المتعلقة بأحكام النساء، وإنما المقصود أن هذا المعنى وهو أن المرأة شريكة للرجل لا علاقة له بالنسوية ولا يحزنون، بل هو معنى شرعي ومستعمل في ألسنة العلماء.
#شذرات_من_مفاتيح_الغيب
هذا النقلُ يهدم زعم الذكوريين المتخلفين الذين يقولون إن إطلاق" الشريكة" على الزوجة هو تأثُّر بالاتجاه النسوي، فها هو الرازي يستخدمه منذ ثمانية قرون ماضية قبل أن يَخلق الله النسويين والنسويات، بل القرآن يستعمل لفظ" الصاحبة " وهو قريب في المعنى من " الشريكة"، وفي الحديث " النساء شقائق الرجال" أي مثيلات لهم ونظائر وأشباه، طبعا لا ندّعي أن جميع الأمور والمسائل المتعلقة بالمرأة الآن مطابقة تماما لِما كان في السابق، بل للبيئة والظروف الاجتماعية مَدخل كبير في التصورات الشرعية المتعلقة بأحكام النساء، وإنما المقصود أن هذا المعنى وهو أن المرأة شريكة للرجل لا علاقة له بالنسوية ولا يحزنون، بل هو معنى شرعي ومستعمل في ألسنة العلماء.