-
قال الشيخ ابن عثيمين -عليهِ رحمةُ الله-:
نصيحتي لمن أراد الزواج أن يختار من النساء من أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بتزوجها حيث قال: "تزوجوا الودود الولود " وقال " تنكح المرأة لمالها، وحسبها، وجمالها، ودينها، فأظفر بذات الدين" وأن تختار المرأة من كان ذا خلق ودين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه" وأن تتحرى غاية التحري ولا تتعجل بقبول الخطبة حتى تبحث عن حال الخاطب لئلا تندم على تسرعها.
-مجموعة أسئلة تهم المرأة المسلمة(٩٦).
قال الشيخ ابن عثيمين -عليهِ رحمةُ الله-:
نصيحتي لمن أراد الزواج أن يختار من النساء من أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بتزوجها حيث قال: "تزوجوا الودود الولود " وقال " تنكح المرأة لمالها، وحسبها، وجمالها، ودينها، فأظفر بذات الدين" وأن تختار المرأة من كان ذا خلق ودين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه" وأن تتحرى غاية التحري ولا تتعجل بقبول الخطبة حتى تبحث عن حال الخاطب لئلا تندم على تسرعها.
-مجموعة أسئلة تهم المرأة المسلمة(٩٦).
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد:
💎💎💎💎
✒ الدرس العاشر بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
« جاء حبر الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على أصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه ، تصديقاً لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} الآية».
📚 وفي رواية لمسلم:
« والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الله ».
📚 وفي رواية للبخاري:
« يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع».
📚 أخرجاه.
💥 الشرح :
✒ قال ابن كثير
📚 في تفسيره
عند تأويل الآية التي بوب عليها المؤلف رحمه الله ــ
" وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة ، والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف "أ.هــــ
🔴 ومناسبة هذه الروايات التي ذكرها المؤلف .
🚪 لباب ماجاء في قول الله تعالى :
{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
✍🏻 ما ذكره أهل العلم في أن هذه الأحاديث كلها تفسر الآية المذكورة
☄ وكلها تدل على وجوب تعظيم الله تعالى ، ومعرفة قدره سبحانه وتوحيده وتنزيهه عن النقص وعن الند والشريك والصاحبة والولد.
وأنه المتفرد بالخلق والملك والتدبير والقوي القادر على كل شيئ والجبار المتفرد بعظيم كبريائه سبحانه المتصف بصفات الجلال والكمال .
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }.
🔵 وقوله :
" جاء حبر من الأحبار "
أي عالم من علماء اليهود
🔵 وذكر هذا الحبر
" أن الله يجعل السماوات على أصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع "
وضحك النبي صلى الله عليه وسلم مقرا لقوله ولم ينكر عليه قوله
☄ مما يدلك على أن اليهود يعلمون الحق لكنهم متكبرون عن العمل به ويأنفون اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
{ ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
( ج ٢ / ٣٢٢ )
" قوله: "فضحك النبي صلى الله عليه وسلم" أي: لما سمع كلام هذا الحبر ضحك صلى الله عليه وسلم سرورا بهذا، لأن هذا إقرار بما جاء في القرآن، وإقرار بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
"حتى بدت نواجذه"
النواجذ هي: أوائل الأضراس، كان صلى الله عليه وسلم إذا ضحك يتبسم فقط، وإذا بالغ في التبسم بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم.
"ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون }
فهذا شيء جاء به القرآن كما جاءت به التوراة، والقرآن والتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى وكتب الأنبياء كلها من عند الله سبحانه وتعالى، وما دخل في التوراة والإنجيل من التحريف فإنما هو من اليهود والنصارى بعد الأنبياء. وقد بين الله تحريفهم في القرآن وفضح سرائرهم"أ.هـــ
⭕ وفي الحديث إثبات صفة الأصابع وهي صفة حقيقية لائقة بالله سبحانه وتعالى
☄ ومما يدل على إثبات هذه الصفة
🔵 ماجاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقول
: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك "
📚 رواه مسلم .
☄ ومن عظمة الله تعالى أن أصابعة سبحانه وتعالى استوعبت كل الخلق .
⭕ وفي الحديث إثبات صفة الكلام وأن الله يقول أنا الملك
أي الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وما فيهن .
وهذا كله لدلالة بيان عظمته وكمال قدرته وعظيم ملكه سبحانه وتعالى
.
🔴 واثبات الصفات لله تعالى من عقيدة أهل السنة والجماعة وأنها صفات حقيقية لائقة بالله سبحانه وتعالى نثبتها كما جاءت في النصوص ونؤمن بها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل .
🔴 وسيأتي معنا هذا مبسوطا في دراستنا لكتاب لمعة الاعتقاد إن شاء الله
💥 ويستفاد أيضا مما تقدم
⭕ بيان عظمة الله تعالى وقدرته.
⭕ و أن الأرض على عظمها قبضته يوم القيامة.
والسماوات على عظمها مطويات بيمينه.
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٣٠ ــــ ٣٣١ ) .
💥 يستفاد من هذه النصوص فوائد عظيمة جليلة :
☄ أولا: فيه قبول الحق ممن جاء به، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من هذا اليهودي وفرح به - عليه الصلاة والسلام-.
يتبع...👇
💎💎💎💎
✒ الدرس العاشر بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
« جاء حبر الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على أصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه ، تصديقاً لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} الآية».
📚 وفي رواية لمسلم:
« والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الله ».
📚 وفي رواية للبخاري:
« يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع».
📚 أخرجاه.
💥 الشرح :
✒ قال ابن كثير
📚 في تفسيره
عند تأويل الآية التي بوب عليها المؤلف رحمه الله ــ
" وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة ، والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف "أ.هــــ
🔴 ومناسبة هذه الروايات التي ذكرها المؤلف .
🚪 لباب ماجاء في قول الله تعالى :
{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
✍🏻 ما ذكره أهل العلم في أن هذه الأحاديث كلها تفسر الآية المذكورة
☄ وكلها تدل على وجوب تعظيم الله تعالى ، ومعرفة قدره سبحانه وتوحيده وتنزيهه عن النقص وعن الند والشريك والصاحبة والولد.
وأنه المتفرد بالخلق والملك والتدبير والقوي القادر على كل شيئ والجبار المتفرد بعظيم كبريائه سبحانه المتصف بصفات الجلال والكمال .
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }.
🔵 وقوله :
" جاء حبر من الأحبار "
أي عالم من علماء اليهود
🔵 وذكر هذا الحبر
" أن الله يجعل السماوات على أصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع "
وضحك النبي صلى الله عليه وسلم مقرا لقوله ولم ينكر عليه قوله
☄ مما يدلك على أن اليهود يعلمون الحق لكنهم متكبرون عن العمل به ويأنفون اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
{ ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
( ج ٢ / ٣٢٢ )
" قوله: "فضحك النبي صلى الله عليه وسلم" أي: لما سمع كلام هذا الحبر ضحك صلى الله عليه وسلم سرورا بهذا، لأن هذا إقرار بما جاء في القرآن، وإقرار بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
"حتى بدت نواجذه"
النواجذ هي: أوائل الأضراس، كان صلى الله عليه وسلم إذا ضحك يتبسم فقط، وإذا بالغ في التبسم بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم.
"ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون }
فهذا شيء جاء به القرآن كما جاءت به التوراة، والقرآن والتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى وكتب الأنبياء كلها من عند الله سبحانه وتعالى، وما دخل في التوراة والإنجيل من التحريف فإنما هو من اليهود والنصارى بعد الأنبياء. وقد بين الله تحريفهم في القرآن وفضح سرائرهم"أ.هـــ
⭕ وفي الحديث إثبات صفة الأصابع وهي صفة حقيقية لائقة بالله سبحانه وتعالى
☄ ومما يدل على إثبات هذه الصفة
🔵 ماجاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقول
: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك "
📚 رواه مسلم .
☄ ومن عظمة الله تعالى أن أصابعة سبحانه وتعالى استوعبت كل الخلق .
⭕ وفي الحديث إثبات صفة الكلام وأن الله يقول أنا الملك
أي الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وما فيهن .
وهذا كله لدلالة بيان عظمته وكمال قدرته وعظيم ملكه سبحانه وتعالى
.
🔴 واثبات الصفات لله تعالى من عقيدة أهل السنة والجماعة وأنها صفات حقيقية لائقة بالله سبحانه وتعالى نثبتها كما جاءت في النصوص ونؤمن بها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل .
🔴 وسيأتي معنا هذا مبسوطا في دراستنا لكتاب لمعة الاعتقاد إن شاء الله
💥 ويستفاد أيضا مما تقدم
⭕ بيان عظمة الله تعالى وقدرته.
⭕ و أن الأرض على عظمها قبضته يوم القيامة.
والسماوات على عظمها مطويات بيمينه.
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٣٠ ــــ ٣٣١ ) .
💥 يستفاد من هذه النصوص فوائد عظيمة جليلة :
☄ أولا: فيه قبول الحق ممن جاء به، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من هذا اليهودي وفرح به - عليه الصلاة والسلام-.
يتبع...👇
☄ ثانيا: في هذه النصوص مشروعية التحدث عن آيات الله الكونية، من أجل الاعتبار والاتعاظ، وتعظيم الله سبحانه وتعالى وإفراده بالعبادة، وليس التحدث بهذه الأمور هو من باب الاستطلاع أو زيادة المعلومات فقط، وإنما هو من أجل الاعتبار والاتعاظ والاستدلال على استحقاق الله جل وعلا للعبادة دونما سواه، هذا هو المطلوب "أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
يتبع...👇
https://www.tgoop.com/alsunn/77793
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
يتبع...👇
https://www.tgoop.com/alsunn/77793
-
قال الشيخ ابن عثيمين -عليهِ رحمةُ الله-:
كم من إنسان حيرانَ يرشده الله عز وجل؛ لأن الإنسان إذا تحير يكون كالمضطر يسأل الله الهداية، والحيرة قد تكون حيرة في العِلم، وقد تكون في أمر محسوس، ففي العلم إذا رأيت نفسك متحيرًا فالزم الاستغفار، فإن الاستغفار مما يفتح الله به على العبد.
-شرح الكافية الشافية (جـ٣-صـ١٨٩).
قال الشيخ ابن عثيمين -عليهِ رحمةُ الله-:
كم من إنسان حيرانَ يرشده الله عز وجل؛ لأن الإنسان إذا تحير يكون كالمضطر يسأل الله الهداية، والحيرة قد تكون حيرة في العِلم، وقد تكون في أمر محسوس، ففي العلم إذا رأيت نفسك متحيرًا فالزم الاستغفار، فإن الاستغفار مما يفتح الله به على العبد.
-شرح الكافية الشافية (جـ٣-صـ١٨٩).
-
ينبغي للإنسان أن لا يتكلّف ما لا يحتمل، حتى إنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُذلَّ الرجل نفسه. قالوا: كيف يُذلّ نفسه؟ قال: يتكلم بما لا يمكنه أن يتخلّص منه. هذا هو الحديث أو معناه، وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام.
إياك أن تفعل ما يكون سببًا لإذلال نفسك، سواء كان في الأفعال أو في الأقوال.
فالإحجام خيرٌ من الإقدام؛ لأن الإنسان إذا أحجم فقد ملك الزمام، ولكن إذا أقدم مُلِك، ولم يتمكّن من التراجع. وهذه قاعدة ينبغي للإنسان أن يسير عليها في حياته.
📘 شرح صحيح مسلم
الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -.
ينبغي للإنسان أن لا يتكلّف ما لا يحتمل، حتى إنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُذلَّ الرجل نفسه. قالوا: كيف يُذلّ نفسه؟ قال: يتكلم بما لا يمكنه أن يتخلّص منه. هذا هو الحديث أو معناه، وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام.
إياك أن تفعل ما يكون سببًا لإذلال نفسك، سواء كان في الأفعال أو في الأقوال.
فالإحجام خيرٌ من الإقدام؛ لأن الإنسان إذا أحجم فقد ملك الزمام، ولكن إذا أقدم مُلِك، ولم يتمكّن من التراجع. وهذه قاعدة ينبغي للإنسان أن يسير عليها في حياته.
📘 شرح صحيح مسلم
الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -.
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد:
💎💎💎💎
✒ الدرس الحادي عشر بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 ولمسلم
🔵 عن ابن عمر مرفوعا :
« يطوي الله السماوات يوم القيامة ، ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ » .
🔵 وروي عن ابن عباس قال :
« ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم » .
💥 الشرح :
مناسبة الحديث والأثر
للباب هو ما سبق ذكره في مناسبة الحديث السابق ورواياته .
⭕ وفي الحديث ذكر لفظة :
" بشماله "
✒ قال الإمام البيهقي رحمه الله
📚 في الأسماء والصفات
عند الحديث رقم : ٧٠٦ .
" وذكر الشمال فيه تفرد به عمر بن حمزة عن سالم . وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر ، لم يذكرا فيه الشمال ، ورواه أبو هريرة رضي الله عنه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال ، وروي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة ، إلا أنه ضعيف بمرة ؛ تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير ، وبالآخر يزيد الرقاشي ، وهما متروكان "أ.هــــ
✒ قال الإمام الألباني رحمه الله
📚 في السلسلة الصحيحة
تحت حديث رقم
(٣١٣٦)
" معنى كلام البيهقي في ذكر "الشمال" في حديث ابن عمر المشار إليه أنه شاذ لمخالفته الثقات الذين لم يذكروا ذلك ؛ لا في حديث ابن عمر ، ولا في حديث أبي هريرة وغيره ، وهذا الحكم بالشذوذ إنما يصح اصطلاحاً فيما لو كان عمر بن حمزة ثقة عند العلماء ، لكن الواقع أنه ضعيف ؛ كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر وغيره ، ووصفه الإمام أحمد بقوله: "أحاديثه مناكير "أ.هــــ
✒ قال الإمام الخطابي رحمه الله :
📚 كما في الأسماء والصفات للبيهقي
(ج ٢ / ١٦١ ).
" ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين شمال لأن الشمال محل النقص والضعف ، وقد روي كلتا يديه يمين "أ.هـــ
⭕ قلت :
فعلم من هذا أن لفظة شمال شاذة لم يثبت رفعها عن النبي صلى الله عليه وسلم بل حكم عليها الألباني رحمه الله بالنكارة كما في المرجع المذكور آنفا .
🔴 وعلى هذا نؤمن بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
" وكلتا يديه يمين "
وننكر لفظة " بشماله " لنكارتها ولمخالفتها الأحاديث الصحيحة
والله أعلم .
🔵 وأما أثر ابن عباس رضي الله عنهما :
« ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم » فحسن.
🔴 ومفهوم الحديث
إثبات أن الأرضين سبع كما أن السموات سبع .
🔵 وقد قال الله تعالى
{ الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شيئ علما }
الطلاق : ١٢ .
⭕ وفيه إثبات صفة الكف لله تعالى
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٢٤ ــ ٣٢٥ )
" فهذه السماوات العظيمة في كف الرحمن والأرضون الواسعة وما فيها في كف الرحمن كالخردلة في يد واحد منا، هذا تشبيه لصغر هذه المخلوقات بالنسبة إلى الله، كصغر حبة الخردل في يد المخلوق، وليس هو من تشبيه الله سبحانه وتعالى أو صفة من صفاته بصفات المخلوقين، وإنما هو تشبيه لصغر المخلوقات بالنسبة إلى الله سبحانه وتعالى بصغر حبة الخردل بالنسبة ليد المخلوق.
وهذا من باب ضرب الأمثال التي تقرب بها المعاني ويوضح المقصود.
✒ قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
📚 في تفسيره: "أضواء البيان ": فيحصل من هذا البحث أن الصفات من باب واحد وأن الحق فيها متركب من أ مرين:
الأول: تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الخلق.
والثاني: الإيمان بكل ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتا أو نفيا وهذا هو معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} والسلف الصالح رضي الله عنهم ما كانوا يشكون في شيء من ذلك ولا كان يشكل عليهم. إلا ترى إلى قول الفرزدق وهو شاعر فقط وأما من جهة العلم فهو عامي:
كيف أخاف الناس والله قابض ... على الناس والسبعين في راحة اليد
ومراده بالسبعين: سبع سموات وسبع أرضين. فمن علم مثل هذا من كون السموات والأرضين في يده جل وعلا أصغر من حبة خردل فإنه عالم بعظمة الله وجلاله لا يسبق إلى ذهنه مشابهة صفاته لصفات الخلق ومن كان كذلك زال عنه كثير من الإشكالات التي أشكلت على كثير من المتأخرين، وهذا الذي ذكرنا من تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به والإيمان بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم هو معنى قول الإمام مالك رحمه الله: الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة
ويروى نحو قول مالك عن شيخه ربيعة وأم سلمة رضي الله عنها والعلم عند الله تعالى. انتهى كلامه رحمه الله "أ.هــــ.
يتبع...👇
https://www.tgoop.com/alsunn/77806
💎💎💎💎
✒ الدرس الحادي عشر بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 ولمسلم
🔵 عن ابن عمر مرفوعا :
« يطوي الله السماوات يوم القيامة ، ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ » .
🔵 وروي عن ابن عباس قال :
« ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم » .
💥 الشرح :
مناسبة الحديث والأثر
للباب هو ما سبق ذكره في مناسبة الحديث السابق ورواياته .
⭕ وفي الحديث ذكر لفظة :
" بشماله "
✒ قال الإمام البيهقي رحمه الله
📚 في الأسماء والصفات
عند الحديث رقم : ٧٠٦ .
" وذكر الشمال فيه تفرد به عمر بن حمزة عن سالم . وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر ، لم يذكرا فيه الشمال ، ورواه أبو هريرة رضي الله عنه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال ، وروي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة ، إلا أنه ضعيف بمرة ؛ تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير ، وبالآخر يزيد الرقاشي ، وهما متروكان "أ.هــــ
✒ قال الإمام الألباني رحمه الله
📚 في السلسلة الصحيحة
تحت حديث رقم
(٣١٣٦)
" معنى كلام البيهقي في ذكر "الشمال" في حديث ابن عمر المشار إليه أنه شاذ لمخالفته الثقات الذين لم يذكروا ذلك ؛ لا في حديث ابن عمر ، ولا في حديث أبي هريرة وغيره ، وهذا الحكم بالشذوذ إنما يصح اصطلاحاً فيما لو كان عمر بن حمزة ثقة عند العلماء ، لكن الواقع أنه ضعيف ؛ كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر وغيره ، ووصفه الإمام أحمد بقوله: "أحاديثه مناكير "أ.هــــ
✒ قال الإمام الخطابي رحمه الله :
📚 كما في الأسماء والصفات للبيهقي
(ج ٢ / ١٦١ ).
" ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين شمال لأن الشمال محل النقص والضعف ، وقد روي كلتا يديه يمين "أ.هـــ
⭕ قلت :
فعلم من هذا أن لفظة شمال شاذة لم يثبت رفعها عن النبي صلى الله عليه وسلم بل حكم عليها الألباني رحمه الله بالنكارة كما في المرجع المذكور آنفا .
🔴 وعلى هذا نؤمن بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
" وكلتا يديه يمين "
وننكر لفظة " بشماله " لنكارتها ولمخالفتها الأحاديث الصحيحة
والله أعلم .
🔵 وأما أثر ابن عباس رضي الله عنهما :
« ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم » فحسن.
🔴 ومفهوم الحديث
إثبات أن الأرضين سبع كما أن السموات سبع .
🔵 وقد قال الله تعالى
{ الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شيئ علما }
الطلاق : ١٢ .
⭕ وفيه إثبات صفة الكف لله تعالى
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٢٤ ــ ٣٢٥ )
" فهذه السماوات العظيمة في كف الرحمن والأرضون الواسعة وما فيها في كف الرحمن كالخردلة في يد واحد منا، هذا تشبيه لصغر هذه المخلوقات بالنسبة إلى الله، كصغر حبة الخردل في يد المخلوق، وليس هو من تشبيه الله سبحانه وتعالى أو صفة من صفاته بصفات المخلوقين، وإنما هو تشبيه لصغر المخلوقات بالنسبة إلى الله سبحانه وتعالى بصغر حبة الخردل بالنسبة ليد المخلوق.
وهذا من باب ضرب الأمثال التي تقرب بها المعاني ويوضح المقصود.
✒ قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
📚 في تفسيره: "أضواء البيان ": فيحصل من هذا البحث أن الصفات من باب واحد وأن الحق فيها متركب من أ مرين:
الأول: تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الخلق.
والثاني: الإيمان بكل ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتا أو نفيا وهذا هو معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} والسلف الصالح رضي الله عنهم ما كانوا يشكون في شيء من ذلك ولا كان يشكل عليهم. إلا ترى إلى قول الفرزدق وهو شاعر فقط وأما من جهة العلم فهو عامي:
كيف أخاف الناس والله قابض ... على الناس والسبعين في راحة اليد
ومراده بالسبعين: سبع سموات وسبع أرضين. فمن علم مثل هذا من كون السموات والأرضين في يده جل وعلا أصغر من حبة خردل فإنه عالم بعظمة الله وجلاله لا يسبق إلى ذهنه مشابهة صفاته لصفات الخلق ومن كان كذلك زال عنه كثير من الإشكالات التي أشكلت على كثير من المتأخرين، وهذا الذي ذكرنا من تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به والإيمان بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم هو معنى قول الإمام مالك رحمه الله: الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة
ويروى نحو قول مالك عن شيخه ربيعة وأم سلمة رضي الله عنها والعلم عند الله تعالى. انتهى كلامه رحمه الله "أ.هــــ.
يتبع...👇
https://www.tgoop.com/alsunn/77806
-
مراتب صيام عاشوراء!
ﻗﺎﻝ ﺍلشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ﺻﻴﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ :
اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
ﺃﻥ ﻧﺼﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ:
«ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ» ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
«ﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻷﺻﻮﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ » ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ.
اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺣﺪﻩ: ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ
ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ:
«ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ»؛ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ »؛ ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ: «ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ».
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ: ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻹﻓﺮﺍﺩﻩ ﻗﻮﻱ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ).
-ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ (٩٥).
مراتب صيام عاشوراء!
ﻗﺎﻝ ﺍلشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ﺻﻴﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ :
اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
ﺃﻥ ﻧﺼﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ:
«ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ» ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
«ﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻷﺻﻮﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ » ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ.
اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺣﺪﻩ: ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ
ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ:
«ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ»؛ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ »؛ ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ: «ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ».
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ: ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻹﻓﺮﺍﺩﻩ ﻗﻮﻱ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ).
-ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ (٩٥).
...
﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ منهجُ حياتك مرسوم بدقة
- وكلُّ متاعبِكَ وأحزانك هي بقدر وحكمة ..
ولن تطول {وكلُ شيء عندهُ بِمقدَار}
- لذا املأ قلبك باليقين، وإمضِ مطمئن، فكل أقدار الله
خير وإن أوجعتك .
﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ منهجُ حياتك مرسوم بدقة
- وكلُّ متاعبِكَ وأحزانك هي بقدر وحكمة ..
ولن تطول {وكلُ شيء عندهُ بِمقدَار}
- لذا املأ قلبك باليقين، وإمضِ مطمئن، فكل أقدار الله
خير وإن أوجعتك .
...
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال :
قدم النبي ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم #يوم_عاشوراء، فقال : " ما هذا ؟ " قالوا : هذا يوم صالح ؛ هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى. قال : " فأنا أحق بموسى منكم ". فصامه وأمر بصيامه.
📚رواه 2004
مَشروعيَّةُ شُكرِ اللهِ تعالَى بالصَّومِ لمَن حَصَلَ له خَيرٌ مِن تَفريجِ كُرَبٍ، أو تَيسيرِ أمْرٍ.
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال :
قدم النبي ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم #يوم_عاشوراء، فقال : " ما هذا ؟ " قالوا : هذا يوم صالح ؛ هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى. قال : " فأنا أحق بموسى منكم ". فصامه وأمر بصيامه.
📚رواه 2004
مَشروعيَّةُ شُكرِ اللهِ تعالَى بالصَّومِ لمَن حَصَلَ له خَيرٌ مِن تَفريجِ كُرَبٍ، أو تَيسيرِ أمْرٍ.
💎💎💎💎
✒ الدرس الثاني عشر بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 وقال ابن جرير : حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثني أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« ما السماوات السبع في الكرسي إلأ كدراهم سبعة ألقيت في ترس » . قال : وقال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض » .
🔵 وعن ابن مسعود ، قال :
« بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام ، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش ، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم » .
📚 أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله . ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله .
✒ قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى ، قال : وله طرق .
🔵 وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ " قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وبين السماء السابعة والعرش بحر ، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، والله تعالى فوق ذلك ، وليس يخفي عليه شيء من أعمال بني آدم » .
📚 أخرجه أبو داود وغيره .
💥 الشرح :
هذه الأحاديث والآثار واضح مناسبتها
🚪 لباب ماجاء في قول الله تعالى :
{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
🔴 وذلك أنها كلها في بيان الآية وتأويلها
🔴 وبيان عظمة الله سبحانه وعظيم قدره وقدرته وأنه على كل شيئ قدير
🔴 وبيان عظيم مخلوقاته عزوجل .
✍🏻 وقد أورد المؤلف رحمه الله
في هذا الباب آية وأحاديث وآثار سبق ذكر بعضا منها .
☄ ونكمل ما تبقى من ذلك في درسنا هذا إن شاء الله
✒ قوله رحمه الله
🔵 وقال ابن جرير ... إلى قوله
وقال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
« ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض » .
🔴 هذا الحديث ضعيف مع ما ذكره ابن جرير كما سبق التنبيه عليه
☄ لأنه من طريق عبدالرحمن بن زيد وهو ضعيف
☄ ولم يسمع من أبي ذر فهو منقطع فتارة يرسله وتارة يوصله .
وسواء أرسله أو أوصله فإنه في كلا الحالين منقطع لعدم سماعه من أبي ذر رضي الله عنه .
🔴 والحديث ضعفه الألباني
📚 في الضعيفة
برقم : ٦١١٨ .
✒ وقال رحمه الله :
" فالاختلاف المذكور إنما هو منه ؛ لأنه كان واهيا ، وهو راوي حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم ؛ وهو موضوع كما تقدم بيانه في المجلد الأول برقم (٢٥) ،
🔴 فالحديث
ضعيف جدا لو كان مسندا متصلا ، فكيف وهو إما منقطع أو مرسل ؟!"أ.هــــ
فالحديث ضعيف وجاء من طرق واهية شديدة الضعف .
🔵 الحديث الذي يليه
حديث ابن مسعود :
« بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام "... ألخ.
☄ هذا الأثر موقوف على ابن مسعود وله حكم الرفع
🔴 وهو حديث له طرق يرتقي بها كما أشار إلى ذلك الذهبي رحمه الله
📚 في كتابه العلو للعلي الغفار
صـــ ٤٥ وما بعدها
☄ عند الحديث رقم : ٧٤ .
🔵 يليه حديث العباس بن عبد المطلب
« هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ " قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة .... الخ
🔴 وهذا الحديث ضعيف
✍🏻 كما بين ذلك العلامة الألباني
📚 في ضعيف الجامع
برقم : ٦٠٩٣ .
" والرواية التي ذكرها المصنف :" بينهما مسيرة خمسمائة عام "
📚 عند أحمد وأبي يعلى وفي إسنادها يحيى بن العلاء وهو كذاب.
☄ هذا ما يتعلق بمعرفة هذه الروايات للعلم بحالها وقد أشرنا إلى ذلك فيما سبق باختصار
🔴 وبهذه الروايات والآثار ختم المؤلف رحمه الله
📚 كتابه التوحيد
💥 وملخص هذا الباب نتذاكره في درسنا القادم إن شاء الله
قلت هذا خشية الإطالة
والله الموفق
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎
🔴 الدروس العلمية لفضيلة الشيخ عبد الرقيب بن امين قايد حفظه الله
✒ الدرس الثاني عشر بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 وقال ابن جرير : حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثني أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« ما السماوات السبع في الكرسي إلأ كدراهم سبعة ألقيت في ترس » . قال : وقال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض » .
🔵 وعن ابن مسعود ، قال :
« بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام ، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش ، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم » .
📚 أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله . ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله .
✒ قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى ، قال : وله طرق .
🔵 وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ " قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وبين السماء السابعة والعرش بحر ، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، والله تعالى فوق ذلك ، وليس يخفي عليه شيء من أعمال بني آدم » .
📚 أخرجه أبو داود وغيره .
💥 الشرح :
هذه الأحاديث والآثار واضح مناسبتها
🚪 لباب ماجاء في قول الله تعالى :
{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
🔴 وذلك أنها كلها في بيان الآية وتأويلها
🔴 وبيان عظمة الله سبحانه وعظيم قدره وقدرته وأنه على كل شيئ قدير
🔴 وبيان عظيم مخلوقاته عزوجل .
✍🏻 وقد أورد المؤلف رحمه الله
في هذا الباب آية وأحاديث وآثار سبق ذكر بعضا منها .
☄ ونكمل ما تبقى من ذلك في درسنا هذا إن شاء الله
✒ قوله رحمه الله
🔵 وقال ابن جرير ... إلى قوله
وقال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
« ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض » .
🔴 هذا الحديث ضعيف مع ما ذكره ابن جرير كما سبق التنبيه عليه
☄ لأنه من طريق عبدالرحمن بن زيد وهو ضعيف
☄ ولم يسمع من أبي ذر فهو منقطع فتارة يرسله وتارة يوصله .
وسواء أرسله أو أوصله فإنه في كلا الحالين منقطع لعدم سماعه من أبي ذر رضي الله عنه .
🔴 والحديث ضعفه الألباني
📚 في الضعيفة
برقم : ٦١١٨ .
✒ وقال رحمه الله :
" فالاختلاف المذكور إنما هو منه ؛ لأنه كان واهيا ، وهو راوي حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم ؛ وهو موضوع كما تقدم بيانه في المجلد الأول برقم (٢٥) ،
🔴 فالحديث
ضعيف جدا لو كان مسندا متصلا ، فكيف وهو إما منقطع أو مرسل ؟!"أ.هــــ
فالحديث ضعيف وجاء من طرق واهية شديدة الضعف .
🔵 الحديث الذي يليه
حديث ابن مسعود :
« بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام "... ألخ.
☄ هذا الأثر موقوف على ابن مسعود وله حكم الرفع
🔴 وهو حديث له طرق يرتقي بها كما أشار إلى ذلك الذهبي رحمه الله
📚 في كتابه العلو للعلي الغفار
صـــ ٤٥ وما بعدها
☄ عند الحديث رقم : ٧٤ .
🔵 يليه حديث العباس بن عبد المطلب
« هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ " قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة .... الخ
🔴 وهذا الحديث ضعيف
✍🏻 كما بين ذلك العلامة الألباني
📚 في ضعيف الجامع
برقم : ٦٠٩٣ .
" والرواية التي ذكرها المصنف :" بينهما مسيرة خمسمائة عام "
📚 عند أحمد وأبي يعلى وفي إسنادها يحيى بن العلاء وهو كذاب.
☄ هذا ما يتعلق بمعرفة هذه الروايات للعلم بحالها وقد أشرنا إلى ذلك فيما سبق باختصار
🔴 وبهذه الروايات والآثار ختم المؤلف رحمه الله
📚 كتابه التوحيد
💥 وملخص هذا الباب نتذاكره في درسنا القادم إن شاء الله
قلت هذا خشية الإطالة
والله الموفق
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎
🔴 الدروس العلمية لفضيلة الشيخ عبد الرقيب بن امين قايد حفظه الله
-
قال الشيخ ابن عثيمين -عليهِ رحمةُ الله-:
ﻭﻟﻮ ﺣﺎﺳﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎﺫا ﺧﻠﻖ؟ ﻟﻌﻠِﻢ ﺃﻧﻪ ﺧُﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﺪاﺭٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪاﺭ؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪاﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﻳﺠﻮﺯ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺪاﺭ اﻷﺧﺮﻯ، اﻟﺪاﺭ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ
ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺘﻰ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ ﻓﻜّﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺫا ﻋﻤﻠﺖ؟ ﻭﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻭﻣﺎﺫا ﻛﺴﺒﺖ؟ اﻷﻳﺎﻡ ﺗﻤﻀﻲ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻞ اﺯﺩﺩﺕ ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﺎﺳﺐ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ؟
ﻧﺤﻦ اﻵﻥ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﻠﺒﻪ، ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺇﻋﻼﻡ ﻏﻴﺮﻧﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻘﻨﺎﻫﺎ
-القول المُفيد (جـ١-صـ١٥٥).
قال الشيخ ابن عثيمين -عليهِ رحمةُ الله-:
ﻭﻟﻮ ﺣﺎﺳﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎﺫا ﺧﻠﻖ؟ ﻟﻌﻠِﻢ ﺃﻧﻪ ﺧُﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﺪاﺭٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪاﺭ؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪاﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﻳﺠﻮﺯ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺪاﺭ اﻷﺧﺮﻯ، اﻟﺪاﺭ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ
ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺘﻰ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ ﻓﻜّﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺫا ﻋﻤﻠﺖ؟ ﻭﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻭﻣﺎﺫا ﻛﺴﺒﺖ؟ اﻷﻳﺎﻡ ﺗﻤﻀﻲ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻞ اﺯﺩﺩﺕ ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﺎﺳﺐ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ؟
ﻧﺤﻦ اﻵﻥ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﻠﺒﻪ، ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺇﻋﻼﻡ ﻏﻴﺮﻧﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻘﻨﺎﻫﺎ
-القول المُفيد (جـ١-صـ١٥٥).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا - أو : يمسي مؤمنا، ويصبح كافرا - يبيع دينه بعرض من الدنيا ".
📚رواه مسلم 118
الحَثُّ عَلى المُبادَرةِ إلَى الأعمالِ الصَّالِحةِ قبلَ الانشِغالِ عَنها بوَقعِ الفِتنِ.
وفيه: التَّحذيرُ منَ الفِتَنِ والابتلاءِ عُمومًا.
قال رسول الله ﷺ :
" بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا - أو : يمسي مؤمنا، ويصبح كافرا - يبيع دينه بعرض من الدنيا ".
📚رواه مسلم 118
الحَثُّ عَلى المُبادَرةِ إلَى الأعمالِ الصَّالِحةِ قبلَ الانشِغالِ عَنها بوَقعِ الفِتنِ.
وفيه: التَّحذيرُ منَ الفِتَنِ والابتلاءِ عُمومًا.