إذا فات العلم فلا يفت العمل
وغبن ان يفوتك هذا وهذا
👈🏻 قال ابو عبيد: سَمِعَنِي ابْنُ إِدْرِيْسَ أَتَلَهَّفُ عَلَى بَعْضِ الشُّيُوْخِ،
فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عُبَيْدٍ! مَهْمَا فَاتَكَ مِنَ العِلْمِ، فَلاَ يَفُوْتَنَّكَ مِنَ العَمَلِ.

الثبات على السنة عظيم
قال ابو عبيد: المُتَّبِعُ السُّنَّةَ، كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ ،
هُوَ اليَوْمَ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ ضَرْبِ السَّيْفِ فِي سَبِيْلِ اللهِ.
https://www.tgoop.com/alsuqup

يبتدئ الفرضيون كتبهم بخمس ثلاثيات، معرفتها تختصر لك فقه أحكام الفرائض
أول الثلاثيات: أسباب الإرث: وهي ثلاثة:
1-الرحم: وهم القرابة سوى ذوي الأرحام
2-النكاح
3-الولاء
ثاني الثلاثيات: موانع الإرث، التي إذا وجد واحد منها منعت من الإرث.
1-القتل
2-الرق
3-اختلاف الدين
ثالث الثَّلاثيات: أركان الإرث.
1-وارثٌ: وهو حيٌّ وجِدَ فيه سبب من أسباب الإرث الثلاثة المذكورة.
2-مورِّث: وهو الميت الذي كان عنده تركةٌ حصلت بوفاته.
3-مالٌ موروث: وهو التَّركة.
رابع الثلاثيات: شروط الإرث:
1-تحقُّق موت مورِّثٍ: فلا تُقسم تركة من لم يُحكَم بوفاته، إما حقيقةً أو حكمًا.
-حقيقةً: بأن نراه قد مات، أو يشهد عدول بذلك.
-حكمًا: وهو المفقود مدَّةَ يغلب على الظنِّ موته فيها، وهي أربع سنين في السَّفر المخوف، وتسعون سنة من ولادته في غيره.
2-تحقُّق وجود الوارث: بأن يكون حيًّا قبل موت المورث.
3-العِلمُ بِالجِهَةِ المُقتَضِية للإِرثِ: وهي أسباب الإرث الثلاثة المتقدمة.
خامس الثلاثيات: أصناف الورثة ثلاثة:
-ذوو فروض: وهم أصحاب الفروض المقدرة؛ النصف، الربع، السدس، ونحوها،
-وعصبة: وهم الذين يرثون بلا تقدير، ولهم أحكام معروفة .
-ذوو رَحِم: وهم الذين يرثون إذا لم يوجد عصبات.
https://www.tgoop.com/alsuqup

🔰 وصـيةٌ
📝 عَنْ ابْن عُمَرَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي، وَقَالَ: «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّك غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ». رواه البخاري
👈🏻 الحديث فيه وصـيةٌ بتقصـير الأمل في الدنيا, وأنه ينبغي للمؤمن أن لا يركن للدنيا, وأن يجعل أمله بالبقاء فيها قصـيرًا, وأن يسعى إلى أن يعمر داره الأخرى, ويعتني بمستقبله الحقيقي وهي الآخرة.
«الحلل البهية» د. منصور الصقعوب (صـ339)
https://www.tgoop.com/alsuqup

🔰 الوتر
لغة: الفرد, واصطلاحاً: اسمٌ للركعة المنفصلة عن ما قبلها، وللثلاث والخمس، والسبع، والتسع، والإحدى عشـرة من صلاة الليل.
⬆️ بدايته: فمن بعد صلاة العشاء, سواءٌ صلاها في وقتها, أو جمعها مع المغرب، فالأمر معلق بصلاة العشاء.
⬇️ وأما نهايته: فإلى طلوع الفجر الثاني.
↙️ أقلّ الوترِ ركعةٌ واحدةٌ, ولا يُكرَه الإيتار بها مفردة، ولو بلا عذر.
↗️ أكثر الوتر: إحدى عشـرة ركعة.
🟢 الأفضل في صلاة الوتر إذا أوتر بإحدى عشرة ركعةً: أن يجعل صلاته مثنى مثنى، يُسَلِّمُ من كل اثنتين, ثم يوتر بواحدة.
👈🏻 من صفات الإيتار الواردة عن النبي ﷺ: الإيتارُ بخمسِ ركعات، وسبعِ ركعات.
والأفضل حينها: أن يَسْـرُدها بسلامٍ واحد، وتشهد واحد.
👈🏻 من صفات الإيتار الواردة عنه ﷺ: الوتر بتسع ركعات.
والأفضل في صفتها: أن يَسْـرُدها حتى يصل إلى الثامنة, ثم يتشهد, ثم يقوم ولا يسلم, ثم يتشهد في التاسعة ويسلم.
👈🏻 الإيتار بثلاث هو أدنى الكمال.
وصفته: أن يصلي ركعتين, ثم يسلم, ثم يركعَ ركعةً بتسليم.
«التعليق المقنع»د. منصور الصقعوب (412/1) بتصرف

كفاية العلماء في كسبهم، وعناية الأمراء والتجار بالنوابغ

لما ألف ابو عبيد كتابه (غريب الحديث) عرضه على عبد الله بن طاهر ، فقال عبد الله: إن عقلا بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب، حقيق بأن لا يحوج إلى طلب المعاش. وأجرى عليه عشرة آلاف درهم في الشهر.

في التغافل راحة

دخل عمر بن عبد العزيز المسجدَ في ليلةٍ مُظلمة، فمرَّ برجل نائم فعَثَر به، فرفع الرجلُ رأسَه وقال: أمجنونٌ أنت؟ (وما علم أنَّه أمير المؤمنين)،
فقال عمر: لا،
فهمَّ به الحرس، فقال عمر: مَهْ، إنَّما سألني أمجنون؟ فقلت: لا.
تاريخ دمشق (206/45)
https://www.tgoop.com/alsuqup

🔰 قوله ﷺ: «وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ»؟
◀️ ذكر أهل العلم في معناها قولان:
1- أنه قد قارب الوقوع فيه أشدّ المقاربة, فإنّ الوقوع في المشتبه سـيكون ذريعة للوقوع في الحرام بالتدرج, مثل الذي يرعى حول الحمى, فقد يعجبه الحِمى فيدخل فيه.
2- أن الذي يقع في المشتبه، قد يقع في المحرم وهو لا يشعر, فإن المشتبه إما حرام, وإما حلال, فربما صار هذا المشتبه الذي تفعله الآن حرامًا.
«الحلل البهية» د. منصور الصقعوب (صـ74)
https://www.tgoop.com/alsuqup

🔰 آثار رسول الله ﷺ أقسام:
1️⃣ ما فعَله رسول الله ﷺ على سبيل التعبد: فهذا إن دل دليل على عدم اختصاصه ﷺ به فنحن مأمورون باتباعه.
2️⃣ ما فعله اتفاقًا: فهذا لا يُشرَع لنا التأسي فيه؛ لأنه غير مقصود.
مثاله: البول بعد النَّفْرة من عرفة، والوضوء وُضوءًا خفيفًا.
3️⃣ ما فعَله موافقةً لعادة أهل زمنه: فهذا ينبغي لنا أن نتأسى به بجنسه لا بنوعه، مثال ذلك: كان النبي ﷺ يلبَس العمامة ليغطي رأسه، ونحن نوافقه في الجنس، وهو موافقة عادة البلد، فنغطي الرأس، ولكن نلبَس ما يوافق أهل بلدنا، وهذا يختلف باختلاف البلدان.
4️⃣ ما فعَله بمقتضى الجِبِلَّة: فهذا ليس من العبادات قطعًا.
مثاله: مجرّدُ الأكل إذا لم يقترن بِنية.
«الجمل الرضية» د. منصور الصقعوب (صـ345)

قال ابن عبد البر:
«وَأَخْبَارُ الْآحَادِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ مِنْ عِلْمِ الْخَاصَّةِ لَا يُنْكَرُ عَلَى أَحَدٍ جَهِلَ بَعْضَهَا وَالْإِحَاطَةُ بِهَا مُمْتَنِعَةٌ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْأَمْصَارِ مَعَ بَحْثِهِمْ وَجَمْعِهِمْ إِلَّا وَقَدْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنَ السُّنَنِ الْمَرْوِيَّةِ مِنْ طَرِيقِ الْآحَادِ وَحَسْبُكَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَدْ فَاتَهُ مِنْ هَذَا الضَّرْبِ أَحَادِيثُ فِيهَا سُنَنٌ ذَوَاتُ عَدَدٍ مِنْ رِوَايَةِ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأِ وَمِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ أَيْضًا وَلَيْسَ ذَلِكَ بِضَارٍّ لَهُ وَلَا نَاقِصٍ مِنْ مَنْزِلَتِهِ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَئِمَّةِ لَا يَقْدَحُ فِي أَمَانَتِهِمْ مَا فَاتَهُمْ مِنْ إِحْصَاءِ السُّنَنِ إِذْ ذَاكَ يَسِيرٌ فِي جَنْبِ كَثِيرٍ وَلَوْ لَمْ يَجُزْ لِلْعَالَمِ أَنْ يُفْتِيَ وَلَا أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي الْعِلْمِ حَتَّى يُحِيطَ بِجَمِيعِ السُّنَنِ مَا جَازَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ أَبَدًا ...».
«التمهيد» لابن عبد البر (8/69)

⚖️ مَرْتَبَةُ الصِّدِّيقِيَّةِ
👈🏻 فَأَعْلَى مَرَاتِبِ الصِّدْقِ: مَرْتَبَةُ الصِّدِّيقِيَّةِ. وَهِيَ:
1️⃣ كَمَالُ الِانْقِيَادِ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
2️⃣ مَعَ كَمَالِ الْإِخْلَاصِ لِلْمُرْسِلِ.
«مدارج السالكين» لابن القيم (285/2)

من الخصال الذميمة عند البعض أنه إذا سمع حديثاً يعرفه قاطع المتحدث بأنه يعرف ما يقول؛
وقد قال عطاء بن أبي رباح: إنَّ الرَّجلَ ليُحدِّثُني بالحديثِ، فأنصِتُ له، كأنِّي لم أسمعْه قطُّ، وقد سمعْتُه قَبلَ أن يُولَدَ.
(العقد الثمين) لتقي الدين الفاسي (5/ 209)

قيل لأعرابية: من أين معاشكم؟
قالت: لو لم نعش إلا من حيث يُعلم لم نَعِش

توكل

أعقل الناس من يحسن الاستشارة فيختار الناصح الأمين، فاستنار بالاراء
وهو حينها جعل الامر يفكر فيه اكثر من عقل
وقد قيل : الأمور لا تدرك بالرأي المفرد، فليستعن مكدود بوادع، ومشغول بفارغ.

قال صالح بن احمد بن حنبل : قلت لأبي: أُعطي ابن الدورقي الف دينار
فقال: يا بني ورزق ربك خير وابقى
وذُكِرَ عنده رجل فقال: يا بني الفائز من فاز غداً ولم يكن لأحد عنده تبعه.

قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (الحشر: 7).
قال ابن القيم: «رَأَسُ الْأَدَبِ مَعَهُ: كَمَالُ التَّسْلِيمِ لَهُ، وَالِانْقِيَادُ لِأَمْرِهِ. وَتَلَقِّي خَبَرِهِ بِالْقَبُولِ وَالتَّصْدِيقِ، دُونَ أَنْ يُحَمِّلَهُ مُعَارَضَةَ خَيَالٍ بَاطِلٍ، يُسَمِّيهِ مَعْقُولًا. أَوْ يُحَمِّلَهُ شُبْهَةً أَوْ شَكًّا، أَوْ يُقَدِّمَ عَلَيْهِ آرَاءَ الرِّجَالِ».
«مدارج السالكين» لابن القيم (2/365)

🔰 كيفية صلاة المريض:
1️⃣ يلزمه أن يصلي قائماً ولو اتكأ على عصا، أو جدار، أو رَجُلٍ، ونحوه.
2️⃣ إذا لم يستطع القيامَ فينتقل إلى الصلاة جالساً.
◀️ ويدخل في العجز عن القيام صورتان:
الأولى: أن يعجز عن القيام عجزاً كلياً.
الثانية: أن يشقّ عليه القيام مشقّةً شديدة, وضابطها: أن يلحقه ضـررٌ، أو حرجٌ، أو ألمٌ من الوقوف, ويودُّ لو أنه جلس, أو يكونَ القيامُ سبباً في تأخّر برئه.
3️⃣ إذا لم يقدر على الصلاة قائماً، وقاعداً صلى على جنبه.
✅ وصفةُ صلاةِ المضطجع على الجنب: أن يضطجع على الجنب الأيمن إن تيسر له, وإلا فالأيسر, -ويجوز الأيسر مع القدرة على الأيمن, مع الكراهة-, ويكون وجهه إلى القبلة, فإن لم يكن عنده من يوجهه للقبلة صلى على أي وجهٍ توجّه, ويركع تاماً إن قدر, وإلا أومأ به, ويسجد سجوداً تاماً إن قدر, وإلا أومأ بالسجود.
4️⃣ إذا كان قادراً على الصلاة مستلقياً ومضطجعاً على جنب, فإنه يصلي مضطجعاً, ويجوزُ له –مع الكراهة- أن يستلقي على ظهره, ورجلاه إلى القبلة, إذا كان يقدر أن يصلي على جنبه.
👈🏻 إذا صلى قاعداً، أو على جنب، فإنه يومئ بالركوع والسجود, ويجعل السجود أخفض من الركوع؛ وذلك: لأن السجود للقائمِ أخفضُ من الركوع في حق القائم، فيجعله عند العذر والعجز أخفض منه.
◀️ إذا تعذر عليه كل الأحوال الأربعة -الصلاة قائماً، وقاعداً، ومضطجعاً، أو مستلقياً-، تبقى حالة: وهي الإيماء بالعين.
🔰 وصفتها: أنه إذا كان قائماً فتح عينيه, ثم إذا ركع أغمضهما يسـيراً, ثم إذا رفع فتحهما, ثم إذا سجد أغمضهما أكثر, ويكون في كل ذلك مستحضـراً للقول بلسانه، وللفعل بقلبه.
«التعليق المقنع»د. منصور الصقعوب (510/1) بتصرف

اعْلَمْ أَنَّ من أَحَبَّ شَيْئًا آثره، وَآثَرَ مُوَافَقَتَهُ، وَإلَّا لَمْ يَكُنْ صَادقًا فِي حُبّهِ، وَكَانَ مُدَّعِيًا. فالصَّادِقُ فِي حُبَّ النَّبِيّ ﷺ من تَظْهَرُ علامة ذَلِكَ عَلَيْهِ. وَأوَّلُهّا: الاقْتِدَاءُ بِهِ وَاسْتِعْمَالُ سُنّتِهِ، وَاتّبَاعُ أقْوَالِهِ وَأفْعَالِهِ، وَامْتِثَالُ أوَامِرِهِ وَاجْتِنَابُ نَوَاهِيهِ، وَالتَّأَدُّبُ بِآدَابِهِ فِي عُسْرِهِ وَيُسْرِهِ، وَمَنْشَطِهِ وَمَكْرهِهِ، وَشَاهِدُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (آل عمران: 31).
«الشفا بتعريف حقوق المصطفى» للقاضي عياض (1/499)

🔰 سجود السهو
👈🏻 سجدتان يسجدهما المصلي؛ لجبر ما حصل في صلاته من الخلل سهواً، بزيادة، أو نقصان، أو شك.
◀️ أسباب سجود السهو ثلاثة:
1️⃣الزيادة في الصلاة.
2️⃣ النقص منها.
3️⃣ الشك.
📝 إن كان التركُ عمداً لركنٍ أو واجبٍ، فالصلاةُ باطلة, وإن كان بترك سنةٍ فالصلاة صحيحة.
⁉️ وهل يسجد بفعل أو قول شيء عمدًا، وهل تبطل بهذا الفعل أو لا ؟
✅ المذهب: لا يسجد للعمد، بطلت الصلاة, كزيادة قيام أو قعود أو لم تبطل, كزيادة قول مشروع غير السلام أو إتمام المسافر صلاة كان قد نوى قصرها.
«التعليق المقنع»د. منصور الصقعوب (386/1) بتصرف