💡📽
باتت أحد الظواهر الجلية للعيان في شهر رمصان، هو ما تشهده الآلة الإعلامية من تسلّط شهواني وشبهاتي في هذا الشهر. .
والسؤال المهم وسط هذه المتاهة الشيطانية هو: لماذا كان شهر رمضان بالذات هو الشهر الذي تُحشد فيه كل المسلسلات والبرامج والأفلام التي يخالف محتواها مدلول هذا الشهر الفضيل؟
لماذا كان هذا الموسم بالذات هو موسم إثارة الشهوات، ونشر الشبهات، على محتوى الشاشات الرمضانية؟
لماذا خُصِّص شهر رمضان لعرض إنتاجات الدراما والبرامج التي يُعدّ لها طيلة أشهر السنة، حتى وصلت عدد المسلسلات العربية التي تُعرض في رمضان بالذات لما يربو عن ٢٠٠ مسلسل، مُخصصة فقط لتعرض في رمضان ؟!
كل هذه التساؤلات وغيرها؛ حاولت الإجابة عليها في هذه الورقة المعنونة ب(الصورة المائلة): حول الهجوم الإعلامي الشهواني في رمضان

كتبه: عبدالرحمن بن بريك العصيمي.
تمنياتي لكم بقراءة ممتعة للجميع❤

رابط آخر للورقة، لمن أحب مشاركتها في وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة:


https://drive.google.com/file/d/1mAP_kEd9XL3Pz3PgDWLCOL3N8OuflnpU/view?usp=sharing

بين يديكم بودكاستي بعنوان: فلسفة الإعلام الرمضاني، والذي تحدثت في شطر منه عن الإعلام وأبرز نظرياته، وفي الشق الثاني أجبت عن سؤال: لماذا نشهد حالة الهجوم والسعار الجنسي المحموم في رمضان من خلال ما هو معروض على الشاشات؟
‏سعدت بالكرام في ⁦ @podcast_shrfah⁩
‏تمنياتي لكم بالمتعة والفائدة.!

________

شرفة إعلامية | فلسفة الإعلام الرمضاني مع
عبدالرحمن العصيمي
في هذه الشرفة الإعلامية ستطلع على العديد المفاهيم في مجال الإعلام تتعلق ببنيته وطرائقه والنماذج التي يعمل بها وعن تطور النظريات الإعلامية والجواب عن سبب كثافة وتركيز الإعلام في رمضان. وغيرها من الجوانب المتعلقة بالموضوع.


الرابط:

شرفة إعلامية | فلسفة الإعلام الرمضاني مع أ. عبدالرحمن العصيمي

https://mez.to/shrfah-117


https://twitter.com/altorbed1/status/1511825123854143489?s=21&t=ii0J7dslysoNJNVGkOypvQ

بودكاستي نزل حالياً باليوتيوب يا كرام.
‏وللتذكير هو عن فلسفة الإعلام الرمضاني، والذي تحدثتُ في شطر منه عن الإعلام وأبرز نظرياته، وفي الشق الثاني أجبت عن سؤال:لماذا نشهد حالة الهجوم والسعار الجنسي المحموم في رمضان من خلال ما هو معروض على الشاشات؟

الرابط:

https://youtu.be/VAq-mB34LdQ

‏"أوحش ما تكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد فيرى نفسه خارجًا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قومًا لم يكن عاينهم، ويوم يُبعث فيرى نفسه في محشر عظيم.
‏فأكرم الله فيها يحيى -عليه السلام- فخصّه بالسلام فقال:"وسلامٌ عليه يومَ وُلِد ويومَ يَموتُ ويومَ يُبعثُ حَيًّا""

‏سفيان الثوري

‏" الشكور: هو الذي يشكُر لعباده اليسير من الطاعة؛ فيثيب عليه الكثير من الثواب، ويُعطي الجزيلَ من النعمة، فيرضى باليسير من الشكر، كقوله سبحانه:"إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ".
‏ومعنى الشكر المضاف إليه: الرضى بيسير الطاعة من العبد، والقبول له، وإعظام الثواب عليه"

‏الخطابي

📽 📑 سلسلة بسيطة فيها تحليل مهم لمتلقي المواد المواد الإعلامية من الجيل الجديد.


‏-طرح الفيلسوف جان بودريار مفهومًا يتعلق بالإعلام له أهمية كبيرة في تفسير عدد من السلوكيات التي يتأثر بها متلقو المادة الإعلامية عموماً.
‏الفكرة هي صناعة (ما فوق الواقع) والتي سأشرحها شرحًا مبسّطًا هنا

‏- بداية هناك ما نسميه بالدال والمدلول وهي عبارة عن مسألة لغوية نفهم بها طبيعة الأشياء وعلاقتها ببعضها البعض.
‏لنفرض أن الدال كلمة "ماء" والمدلول "هو السائل الذي لا لون له ولا طعم ولا رائحة"، فالدال "الماء" يعبر دائمًا عن المدلول، فلو قلت لأحد "ماء" سيفهم أن المراد هو هذا السائل

‏- حسنًا ما هي الفكرة هنا؟
‏الفكرة هنا هو أن الإعلام بات يلغي العلاقة بين الدال والمدلول التي تعرفها في واقعك الحقيقي، ويقوم بربط دال آخر مع مدلول آخر؛ ليغير ما كان عندك من مفاهيم سابقة؛ مشكّلًا تصوّرًا جديدًا لم تكن على وعي به سلَفًا.
‏وهذا ما يمكن أن نسميه بصناعة ما فوق الواقع

- صناعة ما فوق الواقع هنا، هو جعل المتلقي للمادة الإعلامية في واقع جديد كليًا. هذا الواقع الجديد مفارق ومغاير لواقع الإنسان الحقيقي، فيصبح المتلقي للمادة الإعلامية في شكل جنوني من تصنيع الواقع الجديد له، وهو في ذات الوقت لم يعد يشعر بنفسه إلا من خلال ما يُقدم له في عالمه الافتراضي

‏- وهنا يمكن أن يكون أحد التفسيرات المهمة لكثير من مشكلات الأجيال المتلقية للمواد الإعلامية المتنوعة بكثافة.
‏مثال ذلك: طبيعة الحب والعلاقة بين الرجل والمرأة يُصوّر في الإعلام برؤية ما فوق واقعية، فهي عملية مُتكلّفة غاية التكلّف لا حقيقة لها بالواقع .

‏- قس عليها ما يصوّره الإعلام بالمسلسلات بنمط "جو الشباب والبنات" في هذا العصر، والطريقة التي يجب أن يعيشها كل جنس منهما.
‏فتجد هذه الحبكة الدرامية تصنع سيناريوهات غاية في "ما فوق الواقع"، وتعيد صياغة أصل هذه العلاقات وانفتاحها وحرياتها؛ بمفاهيم ليبرالية واضحة المعالم.=

‏- قس عليها كذلك ما يتعلق بشكل المرأة ونمطها وجمالها وما يقدمه المشهد الإعلامي "الفوق واقعي" فترى في تلك المشاهد حالات تكلّف عالية من تنميط الجمال والشكل على مستوى واحد، بالإضافة "لارتباط الجمال دائماً بالطبقات المترفة" أو "المتوسطة على الأقل"

‏- هنا ما الذي يحدث لمتلقي هذه المواد المكثّفة وصناعة الما فوق واقعية هذه؟
‏حينما يعود لواقعه فسيُصدم بين ما تمّت صياغة أحلامه بناءً عليه وبين ما يعيشه واقعًا؛ لأن الأول عالم مثالي أصلًا لا وجود له بالواقع، وفي هذه الحالة هو بين خيارين=

١ ‏- إما الاصطدام بالواقع السيء بنظره "هو" ونقده والتمرّد عليه والدعوة إلى هدم كل ما بنى هذا الواقع من "قيم، دين..الخ"، وهذا يظهر بكثرة عند المراهقين والشباب.
٢ ‏-أو العودة لما فوق الواقع بعد الصدمة والانغماس في ذلك العالم، والانعزال التام عن الواقع الحقيقي، الذي لم يعد يشعر بالانتماء إليه.

‏- وهذا أيضًا أحد تفسيرات شدة الانهماك الجيل المعاصر واستهلاكهم للكم الكبير من الدراما والمسلسلات على المنصات المحلية والعالمية.
‏إن النقد والوعي هنا ضرورة مهمة لتبصّر هذا الجيل بحقيقة الفرق بين الواقع الحقيقي، والصناعة الإعلامية، وهو مهم للمربين كذلك لزرع القيم الممانعة لهذه الحالات

قال بعض الحكماء: إنما يستوحش الإنسان بالوحدة؛ لخلاء ذاته، وعدم الفضيلة من نفسه، فيتكثّر حينئذٍ بملاقاة الناس، ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم، فإذا كانت ذاته فاضلة، طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة، ويتفرغ لاستخراج الحكمة .


نقله الخطابي في رسالته الاعتصام بالعزلة

هدية العشر الأواخر والعيد
رسالة في أحوال المؤمنين في عهد فرعون
رابط التحميل:
https://archive.org/details/Status_of_Muslims_in_pharaonic_era

..

تنساب بنا الدنيا بين بحورها، وأمواجها المتقلّبة تغشانا حينًا بعد حين كتعاقب الفصول على حيوات البشر.
بين موج عالٍ يسدّ أفق الرؤية وينهال بقوته محطمًا آمالًا قد نبتت بين يراع صاحبها، وموج خفيف ليس بهادر، تعلوه النسمات الحيّة، فتحيي بهجة الروح من جديد.
وبين هذا وذاك تتقلّب دنيانا، وفي كل مرة يعظُم الاحتياج وتُكسر غطرسة الإنسي بالانصياع؛ فهذه الدنيا كما المنافق حمّالة أوجه، تُظهر وجهًا وتخفي آخر؛ ليبين عطبها في الزمن القريب.
نمضي وجراحنا لا يلمّ شعثها من أهل الأرض أحد، فالكل بذات الداء مُثقل، وغبش الروح يعلو في مخيالنا تارة بعد تارة.!
وكرّة تلو أخرى تتصرّم منا الأيام وقد أدركنا أن هذا الظمأ لا يلمّه إلا الساقي الذي يرويه، وغصّة القلب، لا يلتمّ شعثها إلا لحظة الإقبال عليه، تهيم بنا الدنيا وأنفسنا تتوق لقربه طوعًا أو كرهًا، فالذي جعل السماء طيّعة وهي فاضلة عن خلق الآدمي فالأخير أولى.
نقبل عليه ونحن الجرحي من آثار المعارك التي تجتاح نفوسنا كل يوم، وندوب آثارها؛ تمتلئ حياةً في لحظة الأنس به.
نسخط ويرضينا، ونمنع فيعطينا، ونتجبّر فيمهلنا، ودون رحماته الباقية رحمة تغطي عتو طغياننا؛ فيعفو، ويرغّب، ويعطي ويُرضي؛ لا لعدم خلو حاجتنا عنه؛ بل لكمال فضله وجوده.
إن أحسن الكريم كان كريمًا به فوق كرمه، وإن صفح الحليم كان به أكثر حلمًا وأعظمَ عفوًا.!
سبقت رحمته غضبه= لكمال رحمته، وسبق رضاه سخطه= لكمال رضاه، إن أعطى فلفضله، وإن حرَم فلحكمته، النفوس إليه محتاجة، وهو لها مرمّمٌ وساتر.
يجبر كسر قلوب تلهفت للالتئام، ويعفو عن زلة نفس زادت حسراتها، إن أقبلتَ أعطاك، وإن أدبرت ناداك، وإن خفتَه أمّنك، وإن رجوته أمّلك.!
ناداه قلبٌ عاصٍ فأقبل له بأحب أوصافه (عبدي ما دعوتني إلا أجبتك) طمأنه (وأغفر الذنوب ولا أبالي) ووعده (إنك من الآمنين)

في لحظة البعد هو قريب، وفي لحظة القرب هو مجيب، عطاؤه ملأ خزائن كونِهِ، ونوره ملأ صدور محبيه، يقبلون عليه فيكرمهم قبولًا، يدعونه تضرعًا؛ فيُغيثهم فرَجًا، له خزائن لا تنفد، ورحمةٌ ملأت سحائب الدنيا، من خاف منه قرب إليه، ومن ابتعد عنه لم يأمن غيره.

رباه وهذه النفوس المكلومة، تقطن أرضًا جدباء قد تقادم غيثها، لم يبق لها رجاء إلا بك، أنت الذي تشاء مطرَها، وتنبت زرعها وتحيي ضرعها!
إله المستضعفين كل القلوب دونك ملتاعة، وكل الأفئدة بغيرك مهترئة موهونة، قلوب تقبل لبابك ترمي لرحمتك، وتأمل نافذة لطفك، وتطمع برجاء مغفرتك، وتطلب لمّ شعث قلبها من آلام مُوهِنة، وخطوب مُضعِفة، وحالٍ قاصر، وعزمٍ مُشتت، وأملٌ يلوح في الأفق، رباه أغث تلك القلوب بعظيم العطايا، فليس عقيب كرمك غُنيّة، ولا بعذ عطائك عطيّة . 🙏🏻

نتائج التصويت
ولعلي أقوم بهذا في قادم الأيام بإذن الله
نسأل الله أن يبارك
وشكرًا لكل من صوّت يا كرام

مراجعة كتاب : الرأسمالية الوغد الوسيم "في بعض مستجدات العصر" للمؤلف/ وليد الرجيب.

"الحقيقة الثابتة أن الرأسمالية تسعى في هدفها النهائي فقط إلى الربح وتعاظمه، وإذا كانت أهمية المنتج بالنسبة إلى المستهلك (المجتمع) تكمن في قيمته الاستعمالية؛ فإن أهميته بالنسبة للرأسمالي في قيمته التبادلية"
الرأسمالية الوغد الوسيم | ص٢٣

يتكون هذا الكتاب الخفيف من أربعة فصول تشكّل لب وجوهر الكتاب، فالأول تحدث فيه المؤلف عن العلاقة بين الرأسمالية والتطور التكنولوجي، والثاني تأثير هذا التطور على الطبقة العمالية في العالم، والثالث عن العولمة والرأسمالية، والرابع عن الثورات العربية.
- ينطلق الكاتب من الرؤية الماركسية ويعتمد رأسًا على كل من ماركس ولينين وإنجلز في تحليل الرأسمالية وتطورها وإخفاقاتها، وهو يرى أن الرؤية الماركسية هي أفضل بنية تحليلية للوضع القائم وهي صالحة للتحليل حتى في هذا الوقت؛ وإن لم يتكلم ماركس عن طبيعة المستجدات المعاصرة!
- يمكن أن نعد الكتاب ذا نمط شعبوي في بساطة الكتابة وبعده عن الكتابة النخبوية نوعًا ما، فهو في الغالب الأعم من السهل الممتنع في رصد تطورات الرأسمالية وتاريخها وإشكالياتها من الناحية النظرية والعملية على وجه الخصوص.
- يهتم المؤلف برصد التأثيرات الرأسمالية في الدول العربية عمومًا والخليجية الكويتية على وجه الخصوص، وهو يحاول تتبع الأثر الرأسمالي عليها عمومًا بُعيد حديثه عن تأثيرها العالمي "الأوروبي والأمريكي تحديدًا".
- اهتم المؤلف بتتبع التطور الرأسمالي منذ ٦ قرون وتزيد، وتحديدًا من المرحلة الإقطاعية، إلى عصر الثورة الصناعية وما يليها ووصولًا للعصر النيوليبرالي الحديث، ويسرد هذا كله بشكل موجز، لكنه جاء غير مرتب أحيانًا.
- يرصد المؤلف العلاقة الوطيدة بين الرأسمالية من جهة والتطور التكنولوجي من جهة أخرى، وهو يرى أن كل التطورات التقنية وإن كان ظاهرها مصلحة الفرد؛ إلا أن الطبقة الرأسمالية هي المستفيد الأول من هذا أضعاف ما يتوقعه الإنسان.!

ما يعيب الكتاب في تصوري أمور:
- غلت الماركسية واليسارية في نقد الرأسمالية نقدًا شديدًا، للدرجة التي جعلتها تنتقد حتى الأشياء الصحيحة على الأقل فيها، فردة الفعل الماركسية كانت سوداء تمامًا من كل ما هو رأسمالي، وهو ما انعكس على معتنقيها ومؤيديها؛ ومنهم المؤلف، فعند إيراد الحلول لا شيء يلوح في الأفق سوى أدلجة ماركسية عفا عليها الزمن ومضى.
- فكرة الصراع الطبقي حاضرة في كل بنية تحليلة تقريبًا؛ لدرجة سطحية التحليل في كثير من الأحايين كما في حديثه عن الطبقية العمالية في دول الخليج مثلًا.!
- طبيعة المؤلف أنه سلك خطًا في التأليف نادرًا، فهو يسرد الفصل كاملًا، ثم بنهاية الفصل يضع مراجع الفصل "دون الإشارة إليه أثناء الكلام" فأنت حينما تقرأ في الكتاب لا تدري هذه المعلومة من أين اُقتبست؛ فالرجل لا يحيل، وإنما يقول هذه مراجعي فقط!
- الفصل الرابع أخذ قرابة ثلث الكتاب، وهو أسخف فصول الكتاب تحليلًا، وسذاجة وسطحية؛ فالمؤلف لرؤيته اليسارية قام برصد تحولات الثورات العربية وانطلاقاتها "مطعمة بطموحه السياسي" فجاء الفصل شاهدًا على إيدلوجية ساذجة قد ولت منذ عقود مضت..!!

ختامًا: لأن المؤلف اهتم برصد تأثيرات الرأسمالية على الدول العربية والخليجية بالخصوص، فإني أرى أن كتاب "فخ النيولبرالية في دول الخليج العربية" للدكتور عبدالله البريدي هو أجدى نفعًا وعمقًا وتحليًلا من كتاب الرجيب هذا حتى في فكرة التأريخ والتحليل، والله تعالى أعلم.


كتبه عبدالرحمن العصيمي

"جعل الله الذل والصغار لمن منع نسخ شرع نبينا ﷺ لشرع غيره وهم اليهود، محتجين بأنه يلزم على القول بالنسخ ظهور مصلحة كانت خافية عليه، تعالى الله عن ذلك. رُدَّ عليهم بأنه تعالى مسخهم قردة وخنازير، فكما جاز عليه المسخ جاز عليه النسخ؛ إذ لا فرق بين تبديل صور وتبديل أحكام"

الصاوي
.
.
قلتُ: وهذه الشبهة اليهودية هي المنتشرة اليوم عند منكري حجية السنة، ومنكري النسخ، وهي كما ترى أصلها يهودي، وكثير من شبهات القوم في مسائل أحكام الشريعة من هذا القبيل..!
وغير خافٍ أن جواب الصاوي رحمه الله هنا هو جواب تهكمي؛ سخرية من هؤلاء اليهود الأخباث.