💎💎💎💎

✒ الدرس الستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« من حلف بغير الله فقد كفر ، أو أشرك ».
📚 رواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم.

🔵 وقال ابن مسعود :
لأن أحلف بالله كاذبا، أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا.

💥 الشرح :

هذا الحديث صحيح
🔴 صححه الالباني
📚في صحيح الجامع
برقم : ٦٢٠٤ .
ومناسبته للباب أن من حلف بغير الله يكون قد وقع في الشرك.
والشرك مناف للتوحيد .

🔵 قوله :
" من حلف بغير الله "

☄ هذا عام في كل محلوف غير الله كمن يحلف بحاله وماله وجاهه وأبيه ورأس أمه وأولاده والعيش والملح كما يقولون .

☄ ومن يحلف بالأمانة والحرام والطلاق والشرف وغير ذلك مما يحلف به الناس ويشركون به مع الله .
فكل هذا من الشرك بالله .

☄ والحلف بغير الله منه ماهو شرك أكبر ومنه ماهو شرك أصغر

🔴 الشرك الأكبر :
أن يكون الحالف معظما للمحلوف به كتعظيمه لله .
وقد يكون أشد من ذلك فيحلف بغير الله معظما المحلوف به أشد من تعظيمه لله ومثله من يحُلَفُ له بالله لا يقبل ذلك اليمين
إلا أن يحلف الحالف برأس أولاده وحاله وماله .
فيقبل هذا اليمين ويعظمه كتعظيمه لله أو أشد .

🔴 والشرك الأصغر :
هو ما دون ذلك فيحلف بغير الله لكنه غير معظما للمحلوف به .

🔴 وكلا الأمرين من أكبر الكبائر إلا أن الشرك الأكبر مخرج صاحبه من الملة .

🔵 قوله :
" فقد كفر ، أو أشرك ".

☄ أو ..

يحتمل أن يكون هذا شك من الراوي ومنهم قال ويحتمل أن تكون أو بمعنى واو فيكون قد كفر وأشرك .

🔴 وعلى كل حال :
قوله : فقد كفر لمواقعته للشرك الأكبر .

🔵 وقوله :
" أو أشرك "
☄ محمول على مواقعته للشرك الأصغر كما بيناه في التقسيم السابق .

✍🏻 ثم ذكر المؤلف
🔵 أثر ابن مسعود رضي الله عنه

⭕ وفيه أنه قال :
" لأن أحلف بالله كاذبا، أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا ".

مع أن الحلف بالله كاذبا كبيرة من كبائر الذنوب .
إلا أن الحلف بغير الله صادقا أشد جرما من الحلف بالله كاذبا .

لأن الحلف بغير الله شرك على ما سبق بيانه .

🔴 وهذا الأثر منقطع لا يثبت نسبته إلى ابن مسعود لتفاوت السماع بين وبرة بن عبد لرحمن وبين ابن مسعود رضي الله عنه .

فابن مسعود توفي عام : ٣٢ هــ
ووبرة توفي في عام ١١٦ هــ

☄ وبين وفاتهما فترة طويلة جدا .

☄ووبرة ثقة وهو من رجال الصحيحين
🔴 وثبت له سماع من عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
📚 وقد روى له ذلك البخاري ومسلم وغيرهما .

من ذلك

📚 ما رواه البخاري
🚪 في باب رمي الجمار
🔵 عن وبرة ، قال : سألت ابن عمر رضي الله عنهما ، متى أرمي الجمار ؟ قال : " إذا رمى إمامك ، فارمه " فأعدت عليه المسألة ، قال : " كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا " "

💥 الشاهد من هذا
☄ أن وبرة بن عبدالرحمن
☄ ثقة سمع من ابن عمر مباشرة وسمع من سعيد بن جبير ولم يثبت له سماعا من ابن مسعود .

✒ قال صاحب
📚 الهداية (ج٢ / ٧٦٣ )
" وبرة بن عبد الرَّحْمَن أَبُو خُزَيْمَة الْحَارِثِيّ وَقَالَ كَاتب الْوَاقِدِيّ هُوَ المسلى من مذْحج الْكُوفِي سمع ابْن عمر وَسَعِيد بن جُبَير وَهَمَّام بن الْحَارِث رَوَى عَنهُ بَيَان بن بشر ومسعر فِي ( المناقب ) و( الْحَج ) و( تَفْسِير الْأَنْفَال ) (والْفِتَن ) توفّي فِي ولَايَة خَالِد بن عبد الله قَالَه كَاتب الْوَاقِدِيّ "أ.هـــ

☄ وهناك من استشكل الأثر
وقال أن وبرة قال : عن عبدالله أنه قال : ...
🔴 فلا يعلم من هو عبد الله هل هو ابن مسعود أو ابن عمر .
✍🏻 وذكر هذا الإمام عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه .

💥 تنبيه :

🔵 عن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" من حلف بالأمانة فليس منا "
📚 رواه أبو داود
🔴 وصححه الألباني
📚 في الصحيحة برقم : ٩٤ .
📚 وصحيح الجامع
برقم : ٦٢٠٣ .

☄ والحلف بالأمانة كثر عند كثير من الناس بل وصل ببعضهم من يقول الأمانة بسبعين يمين .

🔴 والآخر إذا قيل له هذا شرك بادرك قائلا : لكني أحلف بها صادقاً .

وسواء حلف بها صادقا أو كاذبا فإن مقصود التنبيه أن الحلف بالأمانة شرك بالله تعالى.

☄ وقد يكون شركا أكبر أو أصغر بحسب نية الحالف وتعظيمه .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس
كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الحادي والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وعن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
« لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان ».
📚 رواه أبو داود بسند صحيح.

🔵 وجاء عن إبراهيم النخعي :
أنه يكره: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن يقول: بالله ثم بك

☄ قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا يقول: لولا الله وفلان .

💥 الشرح

هذا الحديث ويليه الأثر مناسبتهما للباب

🔴 تحريم عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو؛ لأن (الواو) تفيد التشريك بين المتعاطفين .
وأن الأصوب في تحقيق التوحيد المنافي للشرك في هذا أن يعطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بــــ ( ثم ).

☄ لأن ( ثم ) تفيد الترتيب مع التراخي دون التشريك .

⭕ فتقول :
ما شاء الله ثم شئت
ومالي إلا الله ثم أنت
أنا عند الله ثم عندك

🔴 أما الإتيان بالواو فهذا يقتضي التشريك كما سبق بيانه

✒ قال العلامة ابن باز ـ رحمه الله ـ
📚 في تعليقه على كتاب التوحيد

" هذا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين الله وبين المخلوق في المشيئة بأن يقول: "ما شاء الله وشاء فلان" ، لأن (الواو) لمطلق الجمع والتشريك، فكأنك جعلت المشيئة صادرة من الله ومن المخلوق، وهذا شرك في اللفظ، وتصحيح العبارة أن يقال: "ما شاء الله، ثم شاء فلان"أ.هـ

✒ وقال العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صـــــ٦٩٤ ــ ٦٩٥.

" وذلك لأن المعطوف بالواو يكون مساويا للمعطوف عليه لكونها إنما وضعت لمطلق الجمع فلا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا وتسوية المخلوق
بالخالق شرك إن كان في الأصغر ـ مثل هذا ـ فهو أصغر وإن كان في الأكبر فهو أكبر كما قال تعالى عنهم في الدار الآخرة :
{ تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين }
بخلاف المعطوف بــــــ ( ثم ) فإن المعطوف بها يكون متراخيا عن المعطوف عليه بمهلة فلا محذور لكونه صار تابعا "أ.هـــ

⭕ قلت :
💥 وللحديث فوائد مهمة جدا

✒ قال العلامة العثيمين رحمه الله
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ١٣٥ ــــ ١٣٦ )
" ويستفاد من هذا الحديث:

⭕ ١- إثبات المشيئة للعبد; لقوله: "ثم شاء فلان"، فيكون فيه رد على الجبرية حيث قالوا: إن العبد لا مشيئة له ولا اختيار.

⭕ ٢- أنه ينبغي لمن سد على الناس بابا محرما أن يفتح لهم الباب
المباح; لقوله: " ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان"

☄ ونظير ذلك .

🔵 قوله تعالى:
{يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}

لما نهاهم عن قول راعنا; قال: {وقولوا انظرنا}

🔴 وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء له بتمر جيد وأخبره الآتي به أنه أخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة;

قال:
" لا تفعل، ولكن بع الجمع بالدراهم، ثم اشتر بالدراهم جنيبا" .

⭕ أي: تمرا جيدا. فأرشده إلى الطريق المباح حين نهاه عن الطريق المحرم.

💥 وفي هذا فائدتان عظيمتان:

☄ الأولى :
بيان كمال الشريعة وشمولها، حيث لم تسد على الناس بابا؛ إلا فتحت لهم ما هو خير منه.

☄ والثانية :
التسهيل على الناس ورفع الحرج عنهم .

🔴 فعامل الناس بهذا ما استطعت، كلما سددت عليهم بابا ممنوعا; فافتح لهم من المباح ما يغني عنه، ما استطعت إلى ذلك سبيلا؛ حتى لا يقعوا في الحرج "أ.هــــ

🔴 أما أثر ابراهيم النخعي
رحمه الله

🔴 لا يجوز مطلقا أن تقول أعوذ بالله وبك في شيئ لا يقدر عليه إلا الله .

☄ لأن هذا شرك أكبر
وقد سبق ذكر هذا في باب من الشرك الاستعاذة بغير الله .

☄ أما إن كان في الأمر الذي يستطيعه المخلوق فهذا يكون بشرط الإتيان بـــ ( ثم )

⭕ فيقول : أعوذ بالله ثم بك .
ولا يجوز له أن يقول أعوذ بالله وبك لأن هذا تشريك مع الله والعياذ بالله .

🔴 وبهذا يحصل المقصود في بيان تصحيح الألفاظ الدارجة على ألسنة كثير من الناس .
المذكورة في أول الكلام

💥 ليعلم الجميع من هذا أنهم بحاجة ماسة إلى العلم النافع أحوج لهم من الطعام والشراب والهواء الذي يتنفسوه .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس
كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثاني والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله .

🔵 عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله ».
📚 رواه ابن ماجه بسند حسن .

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى:
النهي عن الحلف بالآباء.

☄ الثانية:
الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى.

☄ الثالثة:
وعيد من لم يرض.

💥 الشرح

🔴 هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد أن من تعظيم الله وتوحيده الرضى بيمين من حلف لك بالله تعالى .

✒ قال العلامة العثيمين
رحمه الله
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ١٣٩ )
" مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
أن الاقتناع بالحلف بالله من تعظيم الله; لأن الحالف أكد ما حلف عليه بالتعظيم باليمين، وهو تعظيم المحلوف به; فيكون من تعظيم المحلوف به أن يصدق ذلك الحالف، وعلى هذا يكون عدم الاقتناع بالحلف بالله فيه شيء من نقص تعظيم الله، وهذا ينافي كمال التوحيد "أ.هــــ

🔴 ومنا سبة هذا الباب للباب السابق النهي عن الحلف بغير الله لما دل عليه حديث الباب
" لا تحلفوا بأبائكم " الحديث .

⭕ وفي هذا تنبيه مهم سبق الإشارة إليه في درس مضى وهو :

🔴 أن بعض الناس إذا حُلِفَ له بالله لا يرضى لكنه لو حلف بالآباء ورأس الأبناء رضي بذلك .
وهذا شرك ينافي التوحيد على التقسيم الذي مضى فإن كان يعظم المحلوف به كتعظيم الله
فهذا شرك أكبر وإن كان يحلف بغير الله من غير تعظيم للمحلوف به فهذا شرك أصغر .

✒ وقوله:
🚪 باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢/ ١٦٥ )
يعني "ما جاء فيه من الوعيد، وأنه ينقص التوحيد، لأن الذي لا يقنع بالحلف بالله لا يعظم الله سبحانه وتعالى حق التعظيم، لأنه لو كان يعظم الله حق التعظيم لرضي بالحلف به، فكونه لا يرضى ولا يقنع بالحلف بالله دليل على نقصان تعظيمه لله، وهذا ينقص التوحيد، كما أن كمال تعظيم الله كمال في التوحيد "أ.هـــ

✒ وقال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد صــــ ١٢٥ ــــ ١٢٦ .
باب من لم يقنع في الحلف بالله ويراد بهذا إذا توجهت اليمين على خصمك وهو معروف بالصدق أو ظاهره الخير والعدالة، فإنه يتعين عليك الرضا والقناعة بيمينه؛ لأنه ليس عندك يقين يعارض صدقه. وما كان عليه المسلمون من تعظيم ربهم وإجلالهم يوجب عليك أن ترضى بالحلف بالله. وكذلك لو بذلت له اليمين بالله فلم يرض إلا بالحلف بالطلاق، أو دعاء الخصم على نفسه بالعقوبات، فهو داخل في الوعيد؛ لأن ذلك سوء أدب وترك لتعظيم الله، واستدراك على حكم الله ورسوله. وأما من عرف منه الفجور والكذب، وحلف على ما تيقن كذبه فيه، فإنه لا يدخل تكذيبه في الوعيد للعلم بكذبه، وأنه ليس في قلبه من تعظيم الله ما يطمئن الناس إلى يمينه، فتعين إخراج هذا النوع من الوعيد لأن حالته متيقنة والله أعلم "أ.هـــ

💥 تنبيه :

مذاكرة حديث الباب في الدرس القادم إن شاء الله .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس
كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثالث والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله ».
📚 رواه ابن ماجه بسند حسن .

💥 الشرح :

☄ هذا الحديث
🔴 يصححه الإمام الألباني رحمه الله
📚 في صحيح الجامع
برقم : ( ٧٢٤٧ )
📚 وصحيح الترغيب
برقم : ( ٢٩٥١ )

🔴 ومناسبته
🚪 لباب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
☄ دلالته على وجوب الرضا بيمين من حُلف له بالله .
لما في ذلك من تعظيم الله وتوحيده .

🔵 وقوله :
« لا تحلفوا بآبائكم »

⭕ فيه النهي عن الحلف بغير الله مطلقا ومن ذلك الحلف بالآباء وقد سبق التنبيه على ذلك .

🔴 والنهي عن الحلف بغير الله عموما وبالآباء خصوصا دلت عليه أحاديث كثيرة منها :

🔵 ماجاء من حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألا من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله فكانت قريش تحلف بآبائها فقال : لا تحلفوا بآبائكم "
📚 رواه البخاري ومسلم وغيرهما .

🔴 وجاء بلفظ :
" ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله ، أو ليصمت ".
📚 رواه البخاري

🔵 وعن عبدالرحمن بن سمرة
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم "
📚 رواه مسلم

🔵 وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لا تحلفوا بآبائكم و لا بأمهاتكم و لا بالأنداد و لا تحلفوا إلا بالله و لا تحلفوا إلا و أنتم صادقون "
📚 رواه أبو داود والنسائي
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٧٢٤٩
📚 وفي التعليقات الحسان
برقم ٤٣٤٢ . .

🔵 قوله :
" من حلف بالله فليصدق ".

⭕ أي يكون صادقا في حلفه

✒ قال العلامة عبدالرحمن بن حسن
📚 في شرحه فتح المجيد صــــ ٦٩٩ .
" هذا مما أوجبه الله على عباده وحضهم عليه في كتابه
قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }
وقال : { والصادقين والصادقات }
وقال :{ فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم }
☄ وهو حال أهل البر
🔵 كما قال تعالى :
{ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون } "أ.هــــ

🔵 وقوله :
" ومن حُلِف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله "

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج٢./ ١٦٦)
" هذه براءة من الله ممن لم يقنع بالحلف به، وهذا وعيد شديد.
فيجب تعظيم اليمين بالله والرضا بها، سواء كانت في الخصومات أو كانت في الاعتذارات، فالمسلم يحسن الظن بأخيه المسلم " أ.هـــ

✒ وقال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج٢ / ١٤٠ )
" قوله: " ومن لم يرض; فليس من الله "
⭕ أي: من لم يرض بالحلف بالله إذا حلف له; فليس من الله، وهذا تبرؤ منه؛ يدل على أن عدم الرضا من كبائر الذنوب، ولكن لا بد من ملاحظة ما سبق، وقد أشرنا أن في حديث القسامة دليلا على أنه إذا كان الحالف غير ثقة، فلك أن ترفض الرضا به; لأنه غير ثقة، فلو أن أحدا حلف لك، وقال: والله، إن هذه الحقيبة من خشب، وهي من جلد; فيجوز أن لا ترضى به لأنك قاطع بكذبه، والشرع لا يأمر بشيء يخالف الحس والواقع، بل لا يأمر إلا بشيء يستحسنه العقل ويشهد له بالصحة والحسن، وإن كان العقل لا يدرك أحيانا مدى حسن هذا الشيء الذي أمر به الشرع، ولكن ليعلم علم اليقين أن الشرع لا يأمر إلا بما هو حسن; لأن الله تعالى يقول: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
فإذا اشتبه عليك حسن شيء من أحكام الشرع; فاتهم نفسك بالقصور أو بالتقصير، أما أن تتهم الشرع; فهذا لا يمكن، وما صح عن الله ورسوله; فهو حق وهو أحسن الأحكام "أ.هـــ

💥 ويستفاد من الحديث

🔴 النهي عن الحلف بغير الله عموما .

🔴 أن من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله وليكن صادقا في حلفه
ومن حُلِفَ له بالله فليرضَ .

🔴 وفي الحديث إشارة بالنهي عن اليمين الغموس التي يحلف بها صاحبها وهو يعلم أنه كاذب في حلفه .

🔴 وهذا من الكبائر لما يترتب على ذلك من الآثار السيئة .

☄ وسميت غموس لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار والعياذ بالله .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الرابع والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب قول: ما شاء الله وشئت

🔵 عن قتيلة :
« أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت »
📚 رواه النسائي وصححه .

📚 وله
🔵 أيضا عن ابن عباس :
« أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت ، فقال: " أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده ».

📚 ولابن ماجه
🔵 عن الطفيل أخي عائشة لأمها، قال: رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال:
" هل أخبرت بها أحدا؟ ".
قلت: نعم، قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده ».

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى : معرفة اليهود بالشرك الأصغر.
☄ الثانية : فهم الإنسان إذا كان له هوى.
☄ الثالثة : قوله صلى الله عليه وسلم: «أجعلتني لله ندا».
فكيف بمن قال : يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك. والبيتين بعده ؟ .
☄ الرابعة : أن هذا ليس من الشرك الأكبر لقوله:
« يمنعني كذا وكذا ».
☄ الخامسة : أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي .
☄ السادسة : أنها قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام.

💥 الشرح :

🔴 مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
☄ أن قول ماشاء الله وشئت تناقض كمال التوحيد بل وأصل التوحيد إن اعتقد القائل أن مشيئة العبد كمشيئة الله لوقوعه في عين الشرك الأكبر .

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢/ ١٤٢ )

" أن قول: (ما شاء الله وشئت) من الشرك الأكبر، أو الأصغر; لأنه إن اعتقد أن المعطوف مساو لله; فهو شرك أكبر، وإن اعتقد أنه دونه لكن أشرك به في اللفظ; فهو أصغر، وقد ذكر بعض أهل العلم: أن من جملة ضوابط الشرك الأصغر؛ أن ما كان وسيلة للأكبر فهو أصغر "أ.هـــ

⭕ قلت :
☄ وأما مناسبة هذا الباب للبابين السابقين عبارة عن تتميم لهما
للتعلق الكبير بهما لا سيما
🚪 باب قول الله تعالى
{ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد صـــ ١٢٨ .
"🚪 باب قول : ما شاء الله وشئت "
هذه الترجمة داخلة في الترجمة السابقة
{ فلا تجعلوا لله أندادا } "أ.هـــ

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج٢ / ١٦٧ )
قال الشيخ رحمه الله:
"باب قول: ما شاء الله وشئت" يعني: ما ورد في ذلك من النهي، وأنه شرك وتنديد؛ لأنك إذا قلت ذلك شركت بين الخالق والمخلوق في المشيئة، حيث عطفت بالواو، والواو تقتضي التشريك، فهذا شرك في الربوبية، وهو لا يجوز، وإن كان القائل لا يعتقد هذا في قلبه، فهو شرك في اللفظ منهي عنه، فكيف إذا اعتقد هذا في قلبه؟، فالأمر أشد "أ.هــــ

⭕ قلت :
☄ وقد سبق بيان حكم هذا اللفظ : ما شاء الله وشئت
🔵 في حديث حذيفة
رضي الله عنه
🚪 باب قول الله تعالى :
{ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }
البقرة : ٢٢ .

💥 تنبيه :

✒ قول المؤلف رحمه الله
☄ في المسألة السادسة :
أنها قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام - يعني بذلك الرؤيا -

🔴 نقول : هذا في زمن نزول الوحي من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم يرى رؤيا فتكون سببا لحصول حكم شرعي أو أن الصحابي يرى رؤيا صالحة فيقره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تكون سببا لحصول حكم شرعي .

💥 مثال ذلك : رؤيا الأذان التي رءاها ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺅﻳﺎ ﺣﻖ"

🔴 أما بعد انقطاع الوحي فلا تكون سببا لحصول حكم شرعي ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الخامس والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 عن قتيلة :
« أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت »
📚 رواه النسائي وصححه .

📚 وله أيضا
🔵 عن ابن عباس :
« أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت ، فقال: " أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ».

💥 الشرح :

هذان الحديثان الصحيحان واضحان في مناسبتهما
🚪 لباب قول : ما شاء الله وشئت .

☄ وذلك أنهما دلا على أن قول ما شاء الله وشئت شرك أصغر.

✒وقوله :
🔵 عن قتيلة :
قتيلة : هي قتيلة بنت صيفي الأنصارية رضي الله عنها صحابية مهاجرة .

🔵 قوله :
" أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون "

⭕ في هذا بيان أن اليهود يعرفون الشرك الأصغر لكنهم يقعون في الأكبر .

☄ وهذا يدلك أيضا على أن معرفة الشخص بالحق لا يدل على إيمانه به.

🔵 وقوله :
" إنكم تشركون "
⭕ أي تقعون في الشرك .

" تقولون: ما شاء الله وشئت "

💥 وهذا وجه الشاهد للباب وأن عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو شرك أصغر وقد تكون شرك أكبر إن كان القائل معظما لمشيئة المخلق كمشيئة الله .

🔵 قال :
" وتقولون: والكعبة "

☄ وهذا قَسَمٌ وحلف بغير الله وهو من الشرك بالله وسبق بيانه وأنه بحسب حلف العبد فقد يكون أكبر وقد يكون أصغر بحسب تعظيم الحالف للمحلوف به من المخلوقات فإن كان معظما المحلوف به كتعظيمه لله فهذا شرك أكبر وإن حلف بغير الله دون تعظيم المحلوف به فهذا شرك أصغر ..

🔵 قوله :
فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت »

⭕ في هذا وجوب قبول الحق والرجوع إليه مهما كان مصدره وإن كان الذي نبه عليه ليس من أهل الحق .

💥 ولا يعني هذا أننا نصغي لأهل البدع ونحضر مجالسهم كما يقول البعض فقد يزيغ قلبك بشبهة يطرحها المبتدع لا تخرج منها ماحييت إلا أن يشاء الله .

🔴 ولكن قد يقول المبتدع كلمة من الحق فلا بأس أن نقبلها لذات الحق نفسه مع بقاء تحذيرنا منه ومن سائر أهل البدع ومجالستهم
مثل هذا اليهودي قال كلمة من الحق مع أنه غير ملتزم بها ومع هذا لا يمنع أن نحذر من شره وشر اليهود ومن حقدهم ومكرهم وكفرهم .

⭕ وفي الحديث الأمر بالتوحيد وما وافق الحق .

⭕ وفيه إثبات صفة المشيئة لله سبحانه وتعالى .
☄ وهي صفة فعلية لا ئقة بالله تعالى
{ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير }

🔵 قوله :
" ثم شئت "

⭕ فيه جواز عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله تعالى بــــ ( ثم ).
التي تفيد الترتيب مع التراخي .

🔵 وفي حديث ابن عباس
« أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت ، فقال: " أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده ».

💥 يستفاد من الحديث

⭕ إنكار المنكر وأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقته .

🔵 وقوله :
قل : ما شاء الله وحده .

☄ لا ينافي أن تقول : ـ ثم شئت .

☄ إلا أن القول ما شاء الله وحده أفضل وأكمل وإن قلت ثم شئت
فلا ينكر عليك لورود النص في هذا ولأن ( ثم ) تفيد الترتيب مع التراخي .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السادس والستون بعد المائة.

📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

📚 ولابن ماجه،
🔵 عن الطفيل أخي عائشة لأمها، قال: رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فلفا أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال: " هل أخبرت بها أحدا؟ ". قلت: نعم، قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده ».

💥 الشرح :

☄ هذا الحديث مناسبته
🚪 لباب قول: ما شاء الله وشئت

مناسبة واضحة ومعلومة وذلك ماجاء فيه من الدلالة على تحريم عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو العاطفة لما سبق ذكره بأنها تقتضي التشريك بين المتعاطفين، وبهذا يقع العبد في الشرك الأصغر وربما الشرك الأكبر إن ساوى بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق .

✒قال العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد صـــ ٧٠٥ .
" وهذا الحديث والذي قبله فيه أن يقولوا : ما شاء الله وحده ولا ريب أن هذا أكمل في الإخلاص وأبعد عن الشرك من أن يقولوا : ثم شاء فلان لأن فيه التصريح بالتوحيد المنافي للتنديد من كل وجه فالبصير يختار لنفسه أعلى مراتب الكمال في مقام التوحيد والإخلاص "أ.هـــ

✒ وقال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ١٧٢ ــ ١٧٣ )
" فهذه القصة فيها فوائد عظيمة ودروس وعبر:

🔴 الفائدة الأولى:
أن الرؤيا حق، ولذلك: لا يجوز الكذب في الرؤيا، وجاء في الحديث الوعيد على ذلك.

🔴 الفائدة الثانية :
فيه: فهم الإنسان إذا كان له هوى، فهؤلاء اليهود والنصارى لما كان لهم هوى في حق المسلمين؛ لاحظوا هذه المسألة، لا حبا في الخير أو حرصا على التوحيد، ولكنهم يريدون بذلك تنقص المسلمين، والتماس عيوبهم، وإن كان في اليهود والنصارى عيوب أكثر منها .

🔴 الفائدة الثالثة :
قبول الحق ممن جاء به ولو كان عدوا، لأن الحق ضالة المؤمن، والرجوع إلى الحق فضيلة.

🔴 والفائدة الرابعة :
في الحديث دليل: على أن من نهى عن شيء أو منع من شيء وكان له بديل صالح أن يأتي بالبديل، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما منع من هذه الكلمة "ما شاء الله وشاء محمد" أتى بالبديل الصالح الذي ليس فيه محذور وهو أن يقال: "ما شاء الله وحده" .

🔴 الفائدة الخامسة -
وهي التي ساق المصنف الحديث من أجلها-: أن كلمة "ما شاء الله وشاء فلان" ولو كان نبيا من الأنبياء؛ شرك بالله عز وجل يجب تركه، ولكنه من الشرك الأصغر، بدليل قوله: "يمنعني كذا وكذا" ، فإذا كان الإنسان لم يقصد معناه؛ فإنه شرك في الألفاظ، فيجب تركه واجتنابه والابتعاد عنه.

🔴 الفائدة السادسة :
أنه لا يجوز الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم وإشراكه مع الله في شيء، ودعاؤه، والاستغاثة به من دون الله عز وجل لأنه نهى أن يقال "ما شاء الله وشاء محمد" فما بالك بما هو أشد من ذلك من أنواع الغلو "أ.هـــــ

⭕ قلت :
☄ والمقصود من قوله
وإن كان في اليهود والنصارى عيوب أكثر منها .
يعني بذلك قولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله بالإضافة إلى قول اليهود { يد الله مغلولة }
وقولهم { إن الله فقير ونحن أغنياء }
وغير ذلك من العظائم وأكبر الكبائر والجرائم والإشراك بالله

🔴 ومع هذا لم يركزوا على كفرهم الأكبر وركزوا على شرك المسلمين الشرك الأصغر وإن كان نكيرهم حق وأقرهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

☄ لكنهم لا يزالون في العناد والتكبر على الحق وهم يعلمون .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السابع والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب من سب الدهر فقد آذى الله

🔵 وقول الله تعالى:
{ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّون َ}
الجاثية: ٢٤ .

📚 وفي الصحيح
🔵 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار ».
🔵 وفي رواية :
«لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر».

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى :
النهي عن سب الدهر.

☄ الثانية :
تسميته أذى لله.

☄ الثالثة :
التأمل في قوله: « فإن الله هو الدهر».

☄ الرابعة :
أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه .

💥 الشرح :

هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد أن من توحيد الله تعظيم الله في أفعاله .

☄ ومن أفعاله سبحانه وتعالى تقليب الليل والنهار .
ومايجري فيهما من الأقدار الكونية التي قدرها الله سبحانه وتعالى وانتقاصها وتحقيرها وسبها سب لمقدرها وهو الله تعالى .

☄ وهذا هو مقصود الترجمة في الباب أن من سب الدهر فقد آذى الله تعالى .

🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق أن كل ما يجري في هذا الكون إنما هو بتقدير الله ومشيئته فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

🔵 قال الله تعالى :
{ إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون }
يس : ٨٢.

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صــ ١٢٩ - ١٣٠
🚪 باب من سب الدهر فقد آذى الله

« وهذا واقع كثيرا في الجاهلية، وتبعهم على هذا كثير من الفساق والمجان والحمقى، إذا جرت تصاريف الدهر على خلاف مرادهم جعلوا يسبون الدهر والوقت، وربما لعنوه. وهذا ناشئ من ضعف الدين ومن الحمق والجهل العظيم، فإن الدهر ليس عنده من الأمر شيء، فإنه مدبر مصرف والتصاريف الواقعة فيه تدبير العزيز الحكيم، ففي الحقيقة يقع العيب والسب على مدبره.
وكما أنه نقص في الدين فهو نقص في العقل، فبه تزداد المصائب ويعظم وقعها ويغلق باب الصبر الواجب، وهذا مناف للتوحيد. أما المؤمن فإنه يعلم أن التصاريف واقعة بقضاء الله وقدره وحكمته، فلا يتعرض لعيب ما لم يعبه الله ولا رسوله، بل يرضى بتدبير الله ويسلم لأمره وبذلك يتم توحيده وطمأنينته "أ.هــــ

✍🏻 وذكر العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ١٥٢ )

☄ ثلاثة أقسام لهذا الأمر

✒ فقال رحمه الله :
" وسب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

🔴 الأول :
أن يقصد الخبر المحض دون اللوم; فهذا جائز، مثل أن يقول: تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده، وما أشبه ذلك; لأن الأعمال بالنيات، ومثل هذا اللفظ صالح لمجرد الخبر، ومنه قول لوط عليه الصلاة والسلام: {هذا يوم عصيب} .

🔴 الثاني :
أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل، كأن يعتقد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلب الأمور إلى الخير والشر، فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا; لأنه نسب الحوادث إلى غير الله، وكل من اعتقد أن مع الله خالقا; فهو كافر، كما أن من اعتقد أن مع الله إلها يستحق أن يعبد; فإنه كافر.

🔴 الثالث :
أن يسب الدهر لا لاعتقاده أنه هو الفاعل، بل يعتقد أن الله هو الفاعل، لكن يسبه لأنه محل لهذا الأمر المكروه عنده; فهذا محرم، ولا يصل إلى درجة الشرك، وهو من السفه في العقل والضلال في الدين; لأن حقيقة سبه تعود إلى الله - سبحانه -; لأن الله تعالى هو الذي يصرف الدهر، ويكون فيه ما أراد من خير أو شر، فليس الدهر فاعلا، وليس هذا السب يكفر; لأنه لم يسب الله تعالى مباشرة.

✒ قوله: " فقد آذى الله":
لا يلزم من الأذية الضرر; فالإنسان يتأذى بسماع القبيح أو مشاهدته، ولكنه لا يتضرر بذلك، ويتأذى بالرائحة الكريهة كالبصل والثوم ولا يتضرر بذلك، ولهذا أثبت الله الأذية في القرآن .

🔵 قال تعالى:
{إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا}

🔵 وفي الحديث القدسي:
"يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار"

☄ ونفى عن نفسه أن يضره شيء،
🔵 قال تعالى:
{إنهم لن يضروا الله شيئا}

🔵 وفي الحديث القدسي:
"يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني"
📚 رواه مسلم "أ.هـــ

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثامن والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وقول الله تعالى:
{وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ}
الجاثية: ٢٤ .

📚 وفي الصحيح
🔵 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
« قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ».

🔵 وفي رواية:
«لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر ».

💥 الشرح :

ذكر المؤلف رحمه الله هذين الدليلين
🚪 لباب من سب الدهر فقد آذى الله .

🔴 ومنا سبتهما واضحة من دلالتهما
على ذم من نسب الحوادث إلى الدهر، وعلى ذم من سب الدهر لما يترتب على ذلك من جعل الدهر شريكا مع الله في التصرف الكوني .
وهذا شرك في الربوبية وأذية لله تعالى .

🔵 وقول الله تعالى :
{ وقالوا ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لم بذلك من علم إن هم إلا يظنون }

🔴 هذا إخبار عن ما كان عليه أهل الجاهلية من إنكار البعث والنشور وأن هذه الحياة يعقبها هلاك الدهر لهم فنسبوا الهلاك للدهر أي الزمان الذي يعيشون فيه فذمهم الله تعالى على ذلك .

🔵 وقال سبحانه وتعالى :
{ وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون }

🔵 وقد جاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" وكان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا
فقال الله في كتابه :
{ وقالوا ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر }قال : فيسبون الدهر فقال الله تبارك وتعالى :" يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار }
📚 رواه ابن جرير الطبري
🔴 وصححه الإمام الوادعي رحمه الله
📚 في الصحيح المسند من أسباب النزول صــــ ٢٠٥ .

🔴 وكل هذا يدلك على أن سب الدهر أصله من عمل أهل الجاهلية .

🔴 لذا قال بعض السلف :
كانت العرب في جاهليتها من شأنها ذم الدهر، وسبه عند النوازل، فكانوا إذا أصابهم شدة أو بلاء أو ملامة قالوا: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، وقالوا: يا خيبة الدهر، فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر، ويسبونه .

✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 وفي الصحيح
🔵 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار».

🔴 هذا الحديث في الصحيحين
📚 رواه البخاري ومسلم

🔵 وقوله :
" يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار».

⭕ أي يأتي ابن آدم ما أكرهه من الأقوال والأفعال فيسب الدهر ويذم الزمن وينسب المصائب إليه

🔵 " وأنا الدهر "
⭕ أي مدبر الدهر و المتصرف فيه وبما يقع فيه وسب هذا التصريف وتقليب الدهر وبما يقع فيه سب لمصرفه ومقلبه ومدبره وهو الله تعالى .

☄ والحاصل في أوساط الأمة ما تسمعه من كثير من الناس حين يسبون العيشة ويسبون الرزق ويسبون الحياة وغير ذلك من التسخط
وهم بهذا يسبون الله تعالى وهم لايشعرون .

وهذا كله يكرهه الله ويتأذى منه سبحانه .

✒ قال المؤلف :
🔵 وفي رواية :
📚 وهي عند مسلم في صحيحه
" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر "

📚 وفي رواية عند مسلم أيضا ومسند أحمد
« لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فأني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما »

⭕ وهذا كله يدل على أن الله مدبر الدهر ومصرفه

🔴 ولا يعني أن الدهر إسم من أسماء الله .

☄ لأن أﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻼﻡ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ فهي ﺃﻋﻼﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺕ، ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .

🔴 والدهر إسم جامد يدل على الليالي والأيام ولا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس التاسع والستون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه

📚 في الصحيح
🔵 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
«إن أخنع اسم عند الله، رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله».

✍🏻 قال سفيان: مثل شاهان شاه.

🔵 وفي رواية:
«أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه».

🔴 قوله: " أخنع " يعني: أوضع.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى: النهي عن التسمي بملك الأملاك.
☄ الثانية: أن ما في معناه مثله كما قال سفيان.
☄ الثالثة: التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه.
☄ الرابعة: التفطن أن هذا لأجل الله تعالى سبحانه.

💥 الشرح :

قوله :
🚪 باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه
⭕ أي ماجاء من النهي والزجر عن ذلك .
☄ معنى هذا الباب أن الله سبحانه وتعالى له التعظيم والكمال المطلق لا يشاركه فيه غيره، وكل لفظ يقتضي التعظيم والكمال لا يكون إلا لله وحده .

🔴 والتسمّي بقاضي القضاة فيه تعظيم وفيه مشاركةٌ لله في الربوبية .

✒ قال العلامة العثيمين رحمه الله :
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ١٥٩)
" مناسبة الباب لكتاب التوحيد :
أن من تسمى بهذا الاسم; فقد جعل نفسه شريكا مع الله فيما لا يستحقه إلا الله; لأنه لا أحد يستحق أن يكون قاضي القضاة، أو حاكم الحكام، أو ملك الأملاك، إلا الله - سبحانه وتعالى-; فالله هو القاضي فوق كل قاض، وهو الذي له الحكم، ويرجع إليه الأمر كله، كما ذكر الله ذلك في القرآن "أ.هـــ


🔴 ومناسبة هذا الباب للباب الذي قبله أن التسمي بهذا الإسم يغيظ الله تعالى .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 كما في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ١٨٠)
هذا الباب مشابه للباب الذي قبله "باب من سب الدهر فقد آذى الله"؛ لأن الباب الذي قبله فيه النهي عن مسبة الدهر، لأن ذلك يؤذي الله سبحانه وتعالى. وهذا الباب في النهي عن التسمي بالأسماء الضخمة التي فيها العظمة التي لا تليق إلا بالله سبحانه وتعالى، لأن هذا يغيظ الله سبحانه وتعالى، فسب الدهر يؤذي الله، وهذا يغيظ الله سبحانه وتعالى، وكلا الأمرين محرم شديد التحريم "أ.هــــ

✍🏻 ثم ذكر المؤلف رحمه الله

🔵 حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إن أخنع اسم عند الله، رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله».
☄ وهذا الحديث
📚 في الصحيحين واللفظ لمسلم .

✍🏻 وقد بوب الإمام البخاري رحمه الله عليه فقال :
🚪باب أبغض الأسماء إلى الله.
✍🏻 وبوب النووي على صحيح مسلم فقال :
🚪 تحريم التسمي بملك الأملاك وبملك الملوك .

☄ قال سفيان: مثل شاهان شاه.
🔴 وسفيان هو ابن عيينة روى هذا الأثر عنه الإمام مسلم في صحيحه . ومعنى " شاهان شاه": "ملك الملوك" وهذا عند العجم يقولون هذا .

☄ قوله وفي رواية:
« أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه ».
🔴 وهذه الرواية في
📚 صحيح مسلم دون البخاري .

⭕ ومعنى أغيظ أي أبغض ومأخوذه من الغيض الذي هو شدة الغضب ولا يغضب الله إلا ما يبغضه .

🔵 قوله: " أخنع "
⭕ يعني: أوضع
🔴 وهذا روي عن الإمام أحمد بن حنبل قال : سألت أبا عمرو عن أخنع ؟ فقال أوضع .
📚 رواه مسلم .

✍🏻 وقالوا معناه أشد ذلا وصغارا يوم القيامة
⭕ وقيل أخنع بمعنى أفجر يقال خنع الرجل إلى المرأة والمرأة إليه أي دعاها إلى الفجور "أ.هـــ
📚 شرح النووي على مسلم
(ج ١٤ / ١٢١) .

💥 وخلاصة هذا الباب كله هو مابوب عليه الإمامان البخاري في صحيحه وكذا النووي على صحيح مسلم

🚪 باب أبغض الأسماء إلى الله.
🚪 وتحريم التسمي بملك الأملاك وبملك الملوك .

💥 فائدة :

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج٢ / ١٦٤)
"
💥 ويستفاد من الحديث أيضا:

⭕ - إثبات صفة الغيظ لله عز وجل، وأنه يتفاضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "أغيظ"، وهو اسم تفضيل.

⭕ - حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم في التعليم; لأنه لما بين أن هذا أخنع اسم، وأغيظه، أشار إلى العلة، وهو: "لا مالك إلا الله"، وهذا من أحسن التعليم والتعبير، ولهذا ينبغي لكل إنسان يعلم الناس؛ أن يقرن الأحكام بما تطمئن إليه النفوس من أدلة شرعية، أو علل مرعية .

✒ قال ابن القيم:
العلم معرفة الهدى بدليله ...
ما ذاك والتقليد يستويان

☄ فالعلم أن تربط الأحكام بأدلتها الأثرية، أو النظرية; فالأثرية ما كان من كتاب، أو سنة، أو إجماع، والنظرية: العقلية; أي: العلل المرعية التي يعتبرها الشرع "أ.هـــ

💥 فائدة :

✒ قال العلامة ابن باز رحمه الله
📚 كما في تعليقه على كتاب التوحيد صــــ ٢٢٢ .
" من كمال التوحيد وتمام التوحيد عدم التسمي بهذه الأسماء ، فالتسمي بها نقص في التوحيد والإيمان ودخول فيما لا ينبغي .
وهذا يقع في بعض الدول يسمون ( قاضي القضاة ) وهذا لا ينبغي لأن معنى (قاضي القضاة ) هو معنى ( حاكم الحكام )

وإن كان مرادهم حكام البلد ولكن إطلاقها غير مناسب ، وأما لو قال ( قاضي قضاة مصر ، أو قاضي قضاة مكة ) فقيدها فهو أسهل والأولى تركها والتسمي بـ( رئيس القضاة ، أو أمين القضاة ) وما أشبه ذلك مما يبتعد به عن هذه الصفات المطلقة "أ.هـــ

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💥 اضغط على الرابط لمتابعة الدرس السبعين بعد المائة..

https://www.tgoop.com/altwheedhqallh/270

💎💎💎💎

✒ الدرس الحادي والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول

🔵 وقول الله تعالى:
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}
التوبة: ٦٥.

🔵 عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض- أنه قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق، قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}
{لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}
التوبة: ٦٥ - ٦٦ .

ما يلتفت إليه وما يزيده عليه.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى :
وهي العظيمة أن من هزل بهذا فإنه كافر.

☄ الثانية :
أن هذا تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنا من كان.

☄ الثالثة :
الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله.

☄ الرابعة :
الفرق بين العفو الذي يحبه الله، وبين الغلظة على أعداء الله.

☄ الخامسة :
أن من الاعتذار ما لا ينبغي أن يقبل.

💥 الشرح :

هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد أن الاستهزاء بشيئ من ذكر الله أو القرآن أو الرسول فإن المستهزئ يستهزئ بالله تعالى وهذا كفر بالله ينافي أصل التوحيد

🔴 ومنا سبته للباب السابق أن هذا الاستهزاء ينافي تعظيم الله ورسوله وينافي احترام ما جاء عن الله ويستلزم تحقير ما يعظمه الله تعالى.

✒ وقوله :
🚪 باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول .

⭕ أي فقد كفر .

✒ قال الإمام سليمان بن عبدالله آل الشيخ
📚 في شرحه تيسير العزيز الحميد صـــ ٥٥٣
" أي إنه يكفر بذلك لاستخفافه بجناب الربوبية والرسالة وذلك مناف للتوحيد ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك فمن استهزأ بالله أو بكتابه أو برسوله أو بدينه كفر ولو هازلا لم يقصد حقيقة الاستهزاء اجماعا "أ.هــــ

✍🏻 وقد تذاكرنا
📚 في نواقض الإسلام
🔴 الناقض السادس
أن من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه كفر، والدليل
🔵 قوله تعالى:
{ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ - لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُم ْ} التوبة: ٦٥ - ٦٦

⭕ وقلنا :
أن الإستهزاء معناه السخرية والاستخفاف والاستهانة سواء كان على وجه الجد أو المزاح والضحك
فليس في دين الله ما يستخف به أو يكون عرضة للسخرية والاسهتزاء
والمزاح .

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد صــــ ١٣٤
🚪 باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول أي فإن هذا مناف للإيمان بالكلية، ومخرج من الدين؛ لأن أصل الدين الإيمان بالله وكتبه ورسله. ومن الإيمان تعظيم ذلك، ومن المعلوم أن الاستهزاء والهزل بشيء من هذه أشد من الكفر المجرد؛ لأن هذا كفر وزيادة احتقار وازدراء.
فإن الكفار نوعان: معرضون ومعارضون.
فالمعارض المحارب لله ورسوله ، القادح بالله وبدينه ورسوله أغلظ كفرا وأعظم فسادا.
والهازل بشيء منها من هذا النوع "أ.هـــــ

✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله
لهذا الباب آية وحديثا واحدا لبيان الترجمة للباب في التحذير والزجر من الاستهزاء والسخرية بشيئ جاء ذكره في الكتاب أوالسنة .
حتى وإن كان المستهزئ مازحا .

نتذاكر ذلك إن شاء الله في الدرس القادم.

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثاني والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وقول الله تعالى:
{ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون }
التوبة: ٦٥

🔵 عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض- أنه قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق، قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

{أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}

ما يلتفت إليه وما يزيده عليه.

💥 الشرح :

✍🏻 ذكر المؤلف رحمه الله
لهذا الباب
🚪 باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول

🔵 الآية المذكورة
{ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون }

🔵 قال الله تعالى :
مبينا حكم هذا الاستهزاء
{ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين }
التوبة : ٦٦.
ومنا سبة هذه الآية للباب أن من استهزأ بالله أو بآياته أو برسوله.
أو استهزاء بحكم من أحكام الشريعة فإنه يكفر والعياذ بالله

☄ وهذه الآية سبب نزولها
ما ذكره المؤلف من الحديث الذي يليها

🔵 حديث ابن عمر رضي الله عنهما :
" أن رجلاً في غزوة تبوك قال : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء " الحديث .

📚 رواه ابن أبي حاتم
🔴 وصححه الإمام الوادعي
📚 في الصحيح المسند من أسباب النزول صـــ ١٢٣ .

🔴 ومنا سبته للباب
☄ هو ما تضمنته الآية بأن من استهزأ بالله أو كتابه أو رسوله كفر وخرج عن ملة الإسلام .

⭕ وفي الآية والحديث
بيان خطر المنافقين على الإسلام والمسلمين

⭕ وأن سب الدين من علامات النفاق الاعتقادي.

⭕ وفي الحديث خطورة بغض المسلمين والاستهزاء بهم وخطورة تنقصهم في دينهم وتدينهم .

⭕ وفيه وجوب المبادرة إلى إنكار المنكر والرد على المبطلين .

⭕ وفيه شرعية الجرح والتعديل لبيان حال المنافق والمبطل ويدخل في ذلك المبتدع المحدث في الدين
ما ليس منه .

⭕ وفيه أن من ظهرت عليه علامات بالنفاق أنه لا يقبل عذره

⭕ وفيه شرعية الغلظة في ردع المستهزئين بالدين.

✒ قال عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد صـــ ٧٢٥ .
" وفيه : بيان أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمل به وأشدها خطرا إرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له ويفيد الخوف من النفاق الأكبر فإن الله تعالى أثبت لهؤلاء إيمانا قبل أن يقولوا ما قالوه كما قال ابن أبي مليكة : أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم كلهم يخاف النفاق على نفسه نسأل الله السلامة والعفو والعافية في الدنيا والآخرة "أ.هــــ

✍🏻 وذكر العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ١٩٠ - ١٩١ )

💥 فوائد عظيمة وطيبة منها :

⭕ " أن إبلاغ ولي الأمر عن مقالات المفسدين من المنافقين ودعاة السوء الذين يريدون تفريق الكلمة والتحريش بين المسلمين من أجل الحزم يعد من النصيحة الواجبة، وليس هو من النميمة، لأن عوف بن مالك رضي الله عنه فعل ذلك ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، فدل على أن هذا من النصيحة، وليس من النميمة المذمومة.

⭕ فيه احترام أهل العلم وعدم السخرية منهم، أو الاستهزاء بهم، لأن هذا المنافق قال: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء" يريد بذلك العلماء، والعلماء ورثة الأنبياء، وهم قدوة الأمة، فإذا طعنا في العلماء فإن هذا يحدث الخلخلة في المجتمع الإسلامي، ويقلل من قيمة العلماء، ويحدث التشكيك فيهم.
نسمع ونقرأ من بعض دعاة السوء من يقول :

"هؤلاء علماء حيض، علماء نفاس، هؤلاء عملاء للسلاطين، هؤلاء علماء بغلة السلطان"

وما أشبه ذلك، وهذا القول من هذا الباب- والعياذ بالله- وليس للعلماء ذنب عند هذا الفاسق إلا أنهم لا يوافقونه على منهجه المنحرف.
فالوقيعة بالمسلمين عموما ولو كانوا من العوام لا تجوز، لأن المسلم له حرمة، فكيف بولاة أمور المسلمين وعلماء المسلمين.

🔴 فالواجب الحذر من هذه الأمور، وحفظ اللسان، والسعي في الإصلاح، ونصيحة من يفعل هذا الشيء.

⭕ في الحديث دليل على معجزة
من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم؛ حيث إنه بلغه الوحي عن القصة قبل أن يأتي إليه عوف بن مالك، وهذا مصداق
🔵 قوله تعالى:
{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } .
النجم : ٣ ـــ ٤ .

⭕ في الحديث دليل على أن نواقض الإسلام لا يعذر فيها بالمزح "أ.هــــ

🔴 والفوائد كثيرة جدا ومهمة هذا ما تيسر ذكره


🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثالث والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء
🔵 في قول الله تعالى :

{ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} فصلت : ٥٠ .

✒ قال مجاهد : هذا بعملي ، وأنا محقوق به .

🔴 وقال ابن عباس : يريد من عندي .

🔵 وقوله :
{ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي }
القصص: ٧٨.

🔴 قال قتادة: على علم مني بوجوه المكاسب.

🔴 وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل، وهذا معنى قول مجاهد: أوتيته على شرف.

🔵 وعن أبي هريرة ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
« إن ثلاثة من بني إسرائيل : أبرص وأقرع وأعمى ، فأراد الله أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكا ، فأتى الأبرص فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن وجلد حسن ، ويذهب عنني الذي قد قذرني الناس به ، قال : فمسحه ، فذهب عنه قذره ، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : الإبل أو البقر- شك إسحاق - فأعطي ناقة عشراء ، وقال : بارك الله لك فيها .
قال : فأتى الأقرع ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : شعر حسن ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به ، فمسحه فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا ، فقال : أي المال أحب إليك ؟ قال : البقر ، أو الإبل ، فأعطي بقرة حاملا ، قال : بارك الله لك فيها .
قال : فأتى الأعمى ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : أن يرد الله إلي بصري ، فأبصر به الناس ، فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : الغنم ، فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان وولّد هذا ، فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم .
قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال- بعيرا أتبلغ به في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة ، فقال له : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا ،- فأعطاك الله عز وجل المال ؟ فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت .
قال : وأتى الأقرع في صورته ، فقال له مثل ما قاله لهذا ، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت .
قال : وأتى الأعمى في صورته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل ، قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري ، فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ، ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله ، فقال : أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك » .
📚 أخرجاه .

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى :
تفسير الآية .

☄ الثانية :
ما معنى : { لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي } .

☄ الثالثة :
ما معنى قوله :
{ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ } .

☄ الرابعة :
ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة .

💥 الشرح :

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ١٩٣)

« هذا الباب باب عظيم، تقدم نظيره في باب قول الله تعالى:
{يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} » أ.هـــ

⭕ قلت: وكذلك :
🚪 باب :{ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا }

🔴 ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
☄ هو بيان ما غلب على النفوس من إنكار النعم وجحدها وكفرانها وعدم الإعتراف بها لله عز وجل .

☄ وبيان حقيقة الشكر وأن صرف نعمة الله لغير الله من الشرك بالله
وأشد من ذلك إن كان العبد منكرا أن هذه النعمة من الله وأنه تفرد بها استقلالا عن الله .

🔴 فالواجب على المسلم أنه إذا رزقه الله وأعطاه من النعم أن يعترف بها لله سبحانه وتعالى المنعم والمتفضل على العبد منه وجودا وكرما وإحسانا .

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ١٨٣ )
" مناسبة الباب لكتاب التوحيد"
أن الإنسان إذا أضاف النعمة إلى عمله وكسبه؛ ففيه نوع من الإشراك بالربوبية، وإذا أضافها إلى الله لكنه زعم أنه مستحق لذلك، وأن ما أعطاه الله ليس محض تفضل، لكن لأنه أهل; ففيه نوع من التعلي والترفع في جانب العبودية "أ.هـــــ

✒ وقال الإمام السعدي
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٣٧ .
🚪باب قول الله تعالى:
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ }

🔴 مقصود هذه الترجمة أن كل من زعم أن ما أوتيه من النعم والرزق فهو بكده وحذقه وفطنته ، أو أنه مستحق لذلك لما يظن له على الله من الحق.

🔴 فإن هذا مناف للتوحيد ؛ لأن المؤمن حقا من يعترف بنعم الله الظاهرة والباطنة ويثني على الله بها ، ويضيفها إلى فضله وإحسانه ، ويستعين بها على طاعته ولا يرى له حفا على الله ، وإنما الحق كله لله ، وأنه عبد محض من جميع الوجوه .

☄ فبهذا يتحقق الإيمان والتوحيد ، ويضده يتحقق كفران النعم والعجب بالنفس والإدلال الذي هو من أعظم العيوب"أ.هــــ

💥 ولهذا الباب مسائل مهمة نتذاكرها في الدروس القادمة
- إن شاء الله -

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله.

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الرابع والسبعون بعد المائة

📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء
🔵 في قول الله تعالى :

{ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ}
فصلت : ٥٠ .

☄ قال مجاهد : هذا بعملي ، وأنا محقوق به .

☄ وقال ابن عباس : يريد من عندي .

🔵 وقوله :
{ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي }
القصص: ٧٨ .

✒ قال قتادة: على علم مني بوجوه المكاسب.

✒ وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل، وهذا معنى قول مجاهد: أوتيته على شرف.

💥 الشرح :

☄ ذكر المؤلف رحمه الله
في هذا الباب آيتين اثنتين

🔴 ومناسبة الآيتين للباب :
دلالتهما على أن نسبة النعم إلى غير الله كفر بها.

☄ ولما يترتب على ذلك من الإشراك في ربوبية الله .

🔴 وهذه المناسبة أيضا من تناسب الباب لكتاب التوحيد .

🔵 وقوله تعالى :
{ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته }الآية

✒ قال ابن كثير رحمه الله .
📚 في تفسيره
{ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي }
أي: إذا أصابه خير ورزق بعد ما كان في شدة ليقولن: هذا لي، إني كنت أستحقه عند ربي، { وما أظن الساعة قائمة } أي: يكفر بقيام الساعة، أي: لأجل أنه خول نعمة يفخر، ويبطر، ويكفر، كما قال تعالى: { كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى }
{ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } أي: ولئن كان ثم معاد فليحسنن إلي ربي، كما أحسن إلي في هذه الدار، يتمنى على الله، عز وجل، مع إساءته العمل وعدم اليقين. قال تعالى: { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ }
يتهدد تعالى من كان هذا عمله واعتقاده بالعقاب والنكال "أ.هـــــ

✒ قال الإمام السمعاني
📚 في تفسيره
" قال بعض أهل العلم : الكافر بين منيتين باطلتين في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا يقول : لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ، وأما في الآخرة يقول حين رأى ما قدمت يداه : يا ليتني كنت ترابا "أ.هــــ

🔵 وقوله تعالى :
{ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي }

🔴 وهذا عند الإنعام يغتر الإنسان وينسى فضل الله عليه فيكفر بهذه النعمة أنها من الله ويجعل ذلك علوا وعتوا أنها من محض نفسه وذكائه وفطنته فيتجرأ أن يقول { إنما أوتيته على علم عندي }

🔵 وكما قال الله تعالى :
{ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون * قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون }
الزمر : ٤٩ . ٥٠ .

🔵 وقوله :
بل هي فتنة : أي : اختبار وبلية
{ ولكن أكثر الناس لا يعلمون }

🔵 قال الله تعالى :
{ فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين * أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون }

🔴 لذا يجب على العبد إذا أنعم الله عليه بنعمة من النعم أن يعلم ويؤمن يقينا أن النعم كلها من الله وحده ليس للعبد فيها أدنى نصيب تستقل بها نفسه .

🔵 قال الله تعالى :
{ وما بكم من نعمة فمن الله }

🔴 وليحذر كل من أنعم الله عليه من النعم أن يغتر بنفسه ويتكبر على الناس كما صنع ذلك قارون
فقال :
{ إنما أوتيته على علم عندي }

🔵 قال الله بعدها
{ أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } .

🔴 وكانت العاقبة السيئة
{ فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين }

☄ لذا يجب على الناس شكر الله على النعم ورعايتها .
وليحذروا على أنفسهم المخالفة فيصيبهم ما أصاب الذين من قبلهم

🔵 قال الله تعالى :
{ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }
النور : ٦٣ .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة

https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الخامس والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وعن أبي هريرة ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن ثلاثة من بني إسرائيل : أبرص وأقرع وأعمى ، فأراد الله أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكا ، فأتى الأبرص فقال :

🔴 أي شيء أحب إليك ؟
⭕ قال : لون حسن وجلد حسن ، ويذهب عنني الذي قد قذرني الناس به .

☄ قال : فمسحه ، فذهب عنه قذره ، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا

🔴 قال : فأي المال أحب إليك ؟
⭕ قال : الإبل أو البقر- شك إسحاق - فأعطي ناقة عشراء ، وقال : بارك الله لك فيها .

☄ قال : فأتى الأقرع ، فقال :

🔴 أي شيء أحب إليك ؟
⭕ قال : شعر حسن ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به ، فمسحه فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا .

🔴 فقال : أي المال أحب إليك ؟
⭕ قال : البقر ، أو الإبل ، فأعطي بقرة حاملا ، قال : بارك الله لك فيها .

☄ قال : فأتى الأعمى
🔴 فقال : أي شيء أحب إليك ؟
⭕ قال : أن يرد الله إلي بصري ، فأبصر به الناس ، فمسحه فرد الله إليه بصره .

🔴 قال : فأي المال أحب إليك ؟
⭕ قال : الغنم ، فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان وولّد هذا ، فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم .

🔵 قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال- بعيرا أتبلغ به في سفري

☄ فقال : الحقوق كثيرة ، فقال له : كأني أعرفك

🔴 ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا ، فأعطاك الله عز وجل المال ؟
⭕ فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر .
☄ فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت .

🔵 قال : وأتى الأقرع في صورته ، فقال له مثل ما قاله لهذا ، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت .

🔵 قال : وأتى الأعمى في صورته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل ، قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري

💥 فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ، ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله ، فقال : أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك » .
📚 أخرجاه .

💥 الشرح :

✒ قوله : أخرجاه .

☄ يعني بذلك البخاري ومسلم
⭕ أي أن الحديث في الصحيحين .

🔴 ومناسبته للباب

دلالته الصريحة على أن جحود النعمة ونسبتها إلى غير الله تعالى كفر بها.

🔴 وأن إنكار الأبرص والأقرع للنعمة التي أنعم الله عليهما بها ونسبتها لأنفسهما كذبا وزورا أنهما ورثا ذلك كابرا عن كابر جحود للنعمة وعدم شكرها وهذا مؤذن بزوالها .

🔴 ولما كان الأعمى شاكرا معترفا لله بما أنعم عليه ولم يكفر بما أنعم الله عليه دامت النعمة عليه وقرت .

🔴 فالنعم على هذا

*إذا شكرت قرت وإذا كفرت فرت* .

☄ والجزاء من جنس العمل وقد رضي الله عن الأعمى بسبب إحسانه، وسخط على صاحبيه بسبب بخلهما بحقوق الفقراء والمساكين وإنكارهما النعمة .

🔵 قال الله تعالى :
{ وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد }
إبراهيم : ٧ .

💥 فيستفاد من الحديث فوائد عديدة منها :

⭕ أن نسبة النعم إلى غير الله كفر بها وسبب لزوالها.

⭕ وأن نسبة النعم إلى الله شكر لها وسبب لبقائها.

⭕ وفيه أن النعم والنقم من البلاء الحاصل على الإنسان
🔵 كما قال الله تعالى :
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }
الأنبياء : ٣٥ .

⭕ وفيه أن الله سبحانه وتعالى أعطى الملائكة القدرة على التشكل بأشكال مختلفة ولا يصنعون هذا من ذات أنفسهم وإنما يأمرهم الله بذلك .

⭕ وفيه مشروعية ذكر قصص الأولين من بني إسرائيل وغيرهم من أجل العظة والعبرة شريطة أن تكون صحيحة .

⭕ وفيه إثبات صفتي الرضا والسخط لله تعالى وهما صفتان حقيقيتان تليقان بالله تعالى
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير } .

🔴 والفوائد كثيرة في هذا الحديث.

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السادس والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب قول الله تعالى :
{فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}
الأعراف: ١٩٠ .

✒ قال ابن حزم : اتفقوا على تحريم كل اسم معبّد لغير الله، كعبد عمر، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك ، حاشا عبد المطلب.

🔵 وعن ابن عباس -
في معنى الآية :
☄ قال: لما تغشاها آدم حملت، فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجكما من الجنة لتطيعانني أو لأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن، يخوفهما، سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم حملت، فأتاهما، فقال مثل قوله فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم حملت، فأتاهما فذكر لهما، فأدركهما حب الولد، فسمياه عبد الحارث، فذلك
🔵 قوله:
{جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا}.
📚 رواه ابن أبي حاتم.

📚 وله بسند صحيح عن قتادة، قال: شركاء في طاعته، ولم يكن في عبادته.

📚 وله بسند صحيح عن مجاهد
🔵 في قوله:
{لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا }
قال: أشفقا أن لا يكون إنسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى: تحريم كل اسم معبد لغير الله.

☄ الثانية : تفسير الآية.

☄ الثالثة : أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها.

☄ الرابعة : أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم.

☄ الخامسة : ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة.

💥 الشرح :

☄ هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد
أن تعبيد الأسماء لغير الله شرك ينافي كمال التوحيد، إن كان المقصود مجرد التسمية، أما إن كان المقصود تعبيد التأله لغير الله فإنه شرك أكبر ينافي التوحيد "
📚 انظر إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٠٠ ).

🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق أن من مقتضى شكر النعمة نسبتها لله تعالى ومن ذلك نعمة الولد ومن شكر هذه النعمة تربية الأولاد على التوحيد والطاعة وتعليمهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم بأسماء طيبة توافق الشريعة ومن ذلك تعبيدهم لله تعالى
إذ لايجوز تعبيد الإنسان لغير الله سبحانه لأن ذلك من الشرك وينافي الشكر .

✒ قال الإمام السعدي
📚 في شرحه القول السديد صـــ ١٣٩.
🚪 باب قول الله تعالى:
{فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}.

☄ مقصود الترجمة أن من أنعم الله عليهم بالأولاد، وكمل الله لهم النعمة بهم بأن جعلهم صالحين في أبدانهم، وتمام ذلك أن يصلحوا في دينهم، فعليهم أن يشكروا الله على إنعامه وأن لا يعبدوا أولادهم لغير الله، أو يضيفوا النعم لغير الله، فإن ذلك كفران للنعم مناف للتوحيد "أ.هـــ

*💥 وهنا تنبهان مهمان 💥*

💥 التنبيه الأول :

✒ قول ابن حزم
☄ حاشا عبد المطلب.

🔴 هذا الاستثناء مردود ترده الأدلة النقلية والعقلية

☄ أما النقلية فإنه لم يثبت بالنقل أن المطلب اسم من أسماء الله .

🔴 وأما العقلية فإن العقول الرشيدة تأنف أن تعبد الأسماء لغير الله .

☄ ولا يُذكر هذا الإسم إلا من باب الإخبار ومثله عبد مناف

☄ أما أن هذه الأسماء تُذكر من باب الجواز فإن هذا مردود كما بينا .

💥 التنبيه الثاني :

☄ استدل المؤلف رحمه الله
بأثر ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر معنى الآية .

🔴 وهذا الأثر لم يثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما

✒ قال ابن كثير
📚 في تفسيره
بعد أن ناقش الآثر ومال إلى بطلانه وقال أنه مأخوذ من كتب أهل الكتاب
✒ قال :
« في هذا والله أعلم وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته؛
🔵 ولهذا قال الله:
{ فتعالى الله عما يشركون }»أ.هـــ

🔴 والأثر ضعفه الألباني
📚 في الضعيفة برقم : ٣٤٢ .

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
المجلد الثاني صـــ ٢٠٦ ــ وما بعدها

" وهذه القصة باطلة من وجوه:

🔴 الوجه الأول :
أنه ليس في ذلك خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الأخبار التي لا تتلقى إلا بالوحي، وقد قال ابن حزم عن هذه القصة: إنها رواية خرافة مكذوبة موضوعة.

🔴 الوجه الثاني :
أنه لو كانت هذه القصة في آدم وحواء; لكان حالهما إما أن يتوبا من الشرك أو يموتا عليه، فإن قلنا: ماتا عليه; كان ذلك أعظم من قول بعض الزنادقة:

☄ إذا ما ذكرنا آدما وفعاله ... وتزويجه بنتيه بابنيه بالخنا

☄ علمنا بأن الخلق من نسل فاجر ... وأن جميع الناس من عنصر الزنا.

💥 فمن جوز موت أحد من الأنبياء على الشرك فقد أعظم الفرية، وإن كان تابا من الشرك; فلا يليق بحكمة الله وعدله ورحمته أن يذكر خطأهما ولا يذكر توبتهما منه، فيمتنع غاية الامتناع أن يذكر الله الخطيئة من آدم وحواء وقد تابا، ولم يذكر توبتهما، والله تعالى إذا ذكر خطيئة بعض أنبيائه ورسله ذكر توبتهم منها، كما في قصة آدم نفسه حين أكل من الشجرة وزوجه، وتابا من ذلك.

🔴 الوجه الثالث:
أن الأنبياء معصومون من الشرك باتفاق العلماء.

🔴 الوجه الرابع :
أنه ثبت في حديث الشفاعة أن الناس يأتون إلى آدم يطلبون منه الشفاعة، فيعتذر بأكله من الشجرة وهو معصية ولو وقع منه الشرك; لكان اعتذاره به أقوى وأولى وأحرى.

🔴 الوجه الخامس :
أن في هذه القصة أن الشيطان جاء إليهما وقال :
"أنا صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة"
☄ وهذا لا يقوله من يريد الإغواء، وإنما يأتي بشيء يقرب قبول قوله، فإذا قال:
"أنا صاحبكما الذي أخرجكما من الجنة"
فسيعلمان علم اليقين أنه عدو لهما، فلا يقبلان منه صرفا ولا عدلا.

🔴 الوجه السادس :
أن في قوله في هذه القصة: "لأجعلن له قرني أيل":
إما أن يصدقا أن ذلك ممكن في حقه; فهذا شرك في الربوبية؛ لأنه لا يقدر على ذلك إلا الله، أو لا يصدقا; فلا يمكن أن يقبلا قوله وهما يعلمان أن ذلك غير ممكن في حقه.

🔴 الوجه السابع:

🔵 قوله تعالى :
{فتعالى الله عما يشركون}
بضمير الجمع، ولو كان آدم وحواء; لقال: عما يشركان.

💥 فهذه الوجوه تدل على أن هذه القصة باطلة من أساسها، وأنه لا يجوز أن يعتقد في آدم وحواء أن يقع منهما شرك بأي حال من الأحوال، والأنبياء منزهون عن الشرك، مبرءون منه باتفاق أهل العلم، وعلى هذا; فيكون تفسير الآية كما أسلفنا أنها عائدة إلى بني آدم الذين أشركوا شركا حقيقيا، فإن منهم مشركا، ومنهم موحدا "أ.هـــــ

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐