💥 والإلحاد أنواع:
☄ إما أن ينفي الملحد معانيها كما تفعله الجهمية ومن تبعهم.
☄ وإما بتشبيهها بصفات المخلوقين كما يفعله المشبهة من الرافضة وغيرهم.
☄ وإما بتسمية المخلوقين بها كما يفعله المشركون حيث سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان، فاشتقوا لها من أسماء الله الحسنى، فشبهوها بالله ثم جعلوا لها من حقوق العبادة ما هو من حقوق الله الخاصة.
💥 فحقيقة الإلحاد في أسماء الله هو الميل بها عن مقصودها لفظا أو معنى، تصريحا أو تأويلا أو تحريفا، وكل ذلك مناف للتوحيد والإيمان "أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
☄ إما أن ينفي الملحد معانيها كما تفعله الجهمية ومن تبعهم.
☄ وإما بتشبيهها بصفات المخلوقين كما يفعله المشبهة من الرافضة وغيرهم.
☄ وإما بتسمية المخلوقين بها كما يفعله المشركون حيث سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان، فاشتقوا لها من أسماء الله الحسنى، فشبهوها بالله ثم جعلوا لها من حقوق العبادة ما هو من حقوق الله الخاصة.
💥 فحقيقة الإلحاد في أسماء الله هو الميل بها عن مقصودها لفظا أو معنى، تصريحا أو تأويلا أو تحريفا، وكل ذلك مناف للتوحيد والإيمان "أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الثامن والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب لا يقال: السلام على الله
📚 في الصحيح
🔵عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: «كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى: تفسير السلام.
☄ الثانية: أنه تحية.
☄ الثالثة: أنها لا تصلح لله.
☄ الرابعة: العلة في ذلك.
☄ الخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله.
📚 الشرح :
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢١٥)
مناسبة هذا الباب الكتاب التوحيد: أنه لما كان السلام من أسماء الله سبحانه وتعالى فإنه لا يقال: "السلام على الله" لأنه هو السلام سبحانه وتعالى".
وأيضا: لما كان معنى السلام الدعاء للمسلم عليه بالسلامة من الآفات، والله جل وعلا منزه عن أن يناله شيء من النقص أو من الآفات أو من المكروهات، فليس بحاجة أن يدعى له سبحانه وتعالى لغناه عن كل شيء وحاجة كل شيء إليه سبحانه وتعالى، بل هو المدعو، ولا يدعى له سبحانه وتعالى، لأن الدعاء إنما يكون للمخلوق المحتاج، أما الله جل وعلا فإنه غني لا يحتاج إلى شيء، فمن دعا لله فقد تنقص الله عز وجل، وهذا يخل بالتوحيد. "أ.هــــ
🔴 فالسلام على العبد معناه طلب السلامة له من الشرور، والآفات، وهذا ممتنع في حق الله لأنه هو الغنيّ المتصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه المنزه من كلِّ آفة ونقص
⭕ فهذا الباب فيه وجوبُ تنزيه الله عن الحاجة والنقص ووصفه بالغنى والكمال.
✒ قال الشيخ
صالح آل الشيخ حفظه الله
📚 كما في شرحه التمهيد
صــــ ٥٠٩.
🔴 ومناسبة هذا الباب للباب الذي قبله :
أن ترك قول
(السلام على الله )
☄ هو من تعظيم الأسماء الحسنى، ومن العلم بها، ذلك أن السلام هو الله -- جل جلاله -- والسلام من أسمائه - سبحانه وتعالى -، فهو المتصف بالسلامة الكاملة من كل نقص وعيب، وهو المنزه والمبعد عن كل آفة أو نقص وعيب، فله الكمال المطلق في ذاته، وصفاته الذاتية، وصفاته الفعلية -جل وعلا »أ.هــــ
⭕ قلت :
والنهي عن هذا القول السلام على الله من تحقيق التوحيد الواجب .
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله
☄ لهذا الباب
🔵 حديث ابن مسعود
📚 الذي رواه البخاري ومسلم.
🔴 ومناسبته للباب:
دلالته على تحريم قول السلام على الله لأن هذا مناف للتوحيد .
⭕ وفيه النهي عن القول : السلام على الله
✒ قال العلامة العثيمين رحمه الله
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٢٢٠ )
" قوله: "لا يقال السلام على الله":
⭕ أي: لا تقل: السلام عليك يا رب; لما يلي:
☄ أ. أن مثل هذا الدعاء يوهم النقص في حقه، فتدعو الله أن يسلم نفسه من ذلك; إذ لا يدعى لشيء بالسلام من شيء إلا إذا كان قابلا أن يتصف به، والله -سبحانه- منزه عن صفات النقص.
☄ ب. إذا دعوت الله أن يسلم نفسه; فقد خالفت الحقيقة; لأن الله يدعى ولا يدعى له، فهو غني عنا، لكن يثنى عليه بصفات الكمال مثل غفور، سميع، عليم "أ.هــــ
💥 ويستفاد من الحديث:
⭕ أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقته ولا يجوز الإقرار على الشيئ المحرم .
🔵 لنهي النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت نفسه عن ذلك فقال :
(لا تقولوا: السلام على الله )
⭕ وفيه أنه يجب على العلماء بيان الأمور الشرعية للناس لئلا يقعوا في المحظور وأن لايقعوا فيما يخل توحيدهم وعقيدتهم وهم لا يعلمون .
⭕ وفيه أن السلام أسم من أسماء الله تعالى .
⭕ وفي الحديث بيان علة النهي وذلك أن السلام هو الله
✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد صــــ ١٤٣ .
🚪 باب لا يقال السلام على الله
وقد بين صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله:
«فإن الله هو السلام»
☄ فهو تعالى السلام السالم من كل عيب ونقص، وعن مماثلة أحد من خلقه له، وهو المسلم لعباده من الآفات والبليات، فالعباد لن يبلغوا ضره فيضروه، ولن يبلغوا نفعه فينفعوه، بل هم الفقراء إليه، المحتاجون إليه في جميع أحوالهم، وهو الغني الحميد "أ.هـــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس الثامن والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب لا يقال: السلام على الله
📚 في الصحيح
🔵عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: «كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى: تفسير السلام.
☄ الثانية: أنه تحية.
☄ الثالثة: أنها لا تصلح لله.
☄ الرابعة: العلة في ذلك.
☄ الخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله.
📚 الشرح :
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢١٥)
مناسبة هذا الباب الكتاب التوحيد: أنه لما كان السلام من أسماء الله سبحانه وتعالى فإنه لا يقال: "السلام على الله" لأنه هو السلام سبحانه وتعالى".
وأيضا: لما كان معنى السلام الدعاء للمسلم عليه بالسلامة من الآفات، والله جل وعلا منزه عن أن يناله شيء من النقص أو من الآفات أو من المكروهات، فليس بحاجة أن يدعى له سبحانه وتعالى لغناه عن كل شيء وحاجة كل شيء إليه سبحانه وتعالى، بل هو المدعو، ولا يدعى له سبحانه وتعالى، لأن الدعاء إنما يكون للمخلوق المحتاج، أما الله جل وعلا فإنه غني لا يحتاج إلى شيء، فمن دعا لله فقد تنقص الله عز وجل، وهذا يخل بالتوحيد. "أ.هــــ
🔴 فالسلام على العبد معناه طلب السلامة له من الشرور، والآفات، وهذا ممتنع في حق الله لأنه هو الغنيّ المتصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه المنزه من كلِّ آفة ونقص
⭕ فهذا الباب فيه وجوبُ تنزيه الله عن الحاجة والنقص ووصفه بالغنى والكمال.
✒ قال الشيخ
صالح آل الشيخ حفظه الله
📚 كما في شرحه التمهيد
صــــ ٥٠٩.
🔴 ومناسبة هذا الباب للباب الذي قبله :
أن ترك قول
(السلام على الله )
☄ هو من تعظيم الأسماء الحسنى، ومن العلم بها، ذلك أن السلام هو الله -- جل جلاله -- والسلام من أسمائه - سبحانه وتعالى -، فهو المتصف بالسلامة الكاملة من كل نقص وعيب، وهو المنزه والمبعد عن كل آفة أو نقص وعيب، فله الكمال المطلق في ذاته، وصفاته الذاتية، وصفاته الفعلية -جل وعلا »أ.هــــ
⭕ قلت :
والنهي عن هذا القول السلام على الله من تحقيق التوحيد الواجب .
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله
☄ لهذا الباب
🔵 حديث ابن مسعود
📚 الذي رواه البخاري ومسلم.
🔴 ومناسبته للباب:
دلالته على تحريم قول السلام على الله لأن هذا مناف للتوحيد .
⭕ وفيه النهي عن القول : السلام على الله
✒ قال العلامة العثيمين رحمه الله
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٢٢٠ )
" قوله: "لا يقال السلام على الله":
⭕ أي: لا تقل: السلام عليك يا رب; لما يلي:
☄ أ. أن مثل هذا الدعاء يوهم النقص في حقه، فتدعو الله أن يسلم نفسه من ذلك; إذ لا يدعى لشيء بالسلام من شيء إلا إذا كان قابلا أن يتصف به، والله -سبحانه- منزه عن صفات النقص.
☄ ب. إذا دعوت الله أن يسلم نفسه; فقد خالفت الحقيقة; لأن الله يدعى ولا يدعى له، فهو غني عنا، لكن يثنى عليه بصفات الكمال مثل غفور، سميع، عليم "أ.هــــ
💥 ويستفاد من الحديث:
⭕ أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقته ولا يجوز الإقرار على الشيئ المحرم .
🔵 لنهي النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت نفسه عن ذلك فقال :
(لا تقولوا: السلام على الله )
⭕ وفيه أنه يجب على العلماء بيان الأمور الشرعية للناس لئلا يقعوا في المحظور وأن لايقعوا فيما يخل توحيدهم وعقيدتهم وهم لا يعلمون .
⭕ وفيه أن السلام أسم من أسماء الله تعالى .
⭕ وفي الحديث بيان علة النهي وذلك أن السلام هو الله
✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد صــــ ١٤٣ .
🚪 باب لا يقال السلام على الله
وقد بين صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله:
«فإن الله هو السلام»
☄ فهو تعالى السلام السالم من كل عيب ونقص، وعن مماثلة أحد من خلقه له، وهو المسلم لعباده من الآفات والبليات، فالعباد لن يبلغوا ضره فيضروه، ولن يبلغوا نفعه فينفعوه، بل هم الفقراء إليه، المحتاجون إليه في جميع أحوالهم، وهو الغني الحميد "أ.هـــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس التاسع والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت
📚 في الصحيح
🔵 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له ».
📚 ولمسلم:
« وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : النهي عن الاستثناء في الدعاء.
☄ الثانية : بيان العلة في ذلك.
☄ الثالثة : قوله: «ليعزم المسألة».
☄ الرابعة : إعظام الرغبة.
☄ الخامسة : التعليل لهذا الأمر.
💥 الشرح :
المؤلف رحمه الله عقد هذا الباب لبيان كمال الله وكمال سلطانه وجوده وفضله وأن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه .
🔴 بل قال سبحانه في الحديث القدسي
🔵 من حديث أبي ذر رضي الله عنه
" يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر "
📚 رواه مسلم
🔴 وهذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد
💥 بيان تعظيم الله في ألوهيته وربوبيته وكمال صفاته وأنه لا يعجزه شيئ في الأرض ولا في السماء ولا يضطره أحد وأنه على كل شيئ قدير .
☄ ولأن من توحيد الله أن يكون العبد مقبلاً على الله مخلصاً في عمله ، ولما كان كذلك كان لابد عليه أن يكون جازماً في سؤاله غير متردد، وغير معلق سؤاله بالمشيئة؛ لإظهاره الافتقار ، والذل في العبادة ، والتضرع وعظيم الرغبة في طلبه من ربه .
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٢٨ )
🔴 مناسبة هذا الباب للتوحيد
من وجهين:
١ - من جهة الربوبية، فإن من أتى بما يشعر بأن الله له مكره لم يقم بتمام ربوبيته تعالى; لأن من تمام الربوبية أنه لا مكره له، بل إنه لا يسأل عما يفعل .
🔵 كما قال تعالى:
{ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون }
☄ وكذلك فيه نقص من ناحية الربوبية من جهة أخرى، وهو أن الله يتعاظم الأشياء التي يعطيها; فكان فيه قدح في جوده وكرمه.
٢ - من ناحية العبد; فإنه يشعر باستغنائه عن ربه، وهذا نقص في
توحيد الإنسان، سواء من جهة الألوهية أو الربوبية أو الأسماء والصفات، ولهذا ذكره المصنف في الباب الذي يتعلق بالأسماء والصفات "أ.هــــ
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب حديثا واحدا
📚 وهو في الصحيحين
🔵 من حديث أبي هريرة .
🔴 ومناسبة الحديث للباب :
☄ دلالته على تحريم تعليق الدعاء بالمشيئة.
☄ ولأن ذلك يشعر بضعف الافتقار إلى الله وهذا مناف للتوحيد .
💥 ويستفاد من الحديث
⭕ النهي عن قول:
"اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت"
☄ والنهي يقتضي التحريم.
⭕ فيه مشروعية الدعاء وإثبات نفعه .
⭕ وفيه تنزيه الله عن النقائص وإثبات كمال ضدها .
⭕ فيه بيان علة النهي، وأن الله لا مكره له ولا يتعاظمه شيء أعطاه ولو كان كثيرا .
⭕ فيه تعظيم الرغبة فيما عند الله وحسن الظن به سبحانه .
⭕ فيه بيان حاجة العبد إلى الله تعالى وحاجته لمغفرة الله ورحمته وعفوه .
⭕ وفيه فوائد غزيرة وعظيمة هذا ماتسنى لنا ذكره .
✒ قال الإمام السعدي
رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٤٤ ـــ ١٤٥ .
" باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت
الأمور كلها وإن كانت بمشيئة الله وإرادته، فالمطالب الدينية كسؤال الرحمة والمغفرة، والمطالب الدنيوية المعينة على الدين كسؤال العافية والرزق وتوابع ذلك، قد أمر العبد أن يسألها من ربه طلبا ملحا جازما، وهذا الطلب عين العبودية ومخها.
ولا يتم ذلك إلا بالطلب الجازم الذي ليس فيه تعليق بالمشيئة، لأنه مأمور به، وهو خير محض لا ضرر فيه، والله تعالى لا يتعاظمه شيء.
وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين سؤال بعض المطالب المعينة التي لا يتحقق مصلحتها ومنفعتها ، ولا يجزم أن حصولها خير للعبد . فالعبد يسأل ربه ويعلقه على اختيار ربه له أصلح الأمرين ، كالدعاء المأثور :
" اللهم أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي " . وكدعاء الاستخارة .
فافهم هذا الفرق اللطيف البديع بين طلب الأمور النافعة المعلوم نفعها وعدم ضررها ، وأن الداعي يجزم بطلبها ولا يعلقها ، وبين طلب الأمور التي لا يدري العبد عن عواقبها ، ولا رجحان نفعها على ضرها، فالداعي يعلقهما على اختيار ربه الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة ورحمة ولطفا "أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس التاسع والسبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت
📚 في الصحيح
🔵 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له ».
📚 ولمسلم:
« وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : النهي عن الاستثناء في الدعاء.
☄ الثانية : بيان العلة في ذلك.
☄ الثالثة : قوله: «ليعزم المسألة».
☄ الرابعة : إعظام الرغبة.
☄ الخامسة : التعليل لهذا الأمر.
💥 الشرح :
المؤلف رحمه الله عقد هذا الباب لبيان كمال الله وكمال سلطانه وجوده وفضله وأن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه .
🔴 بل قال سبحانه في الحديث القدسي
🔵 من حديث أبي ذر رضي الله عنه
" يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر "
📚 رواه مسلم
🔴 وهذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد
💥 بيان تعظيم الله في ألوهيته وربوبيته وكمال صفاته وأنه لا يعجزه شيئ في الأرض ولا في السماء ولا يضطره أحد وأنه على كل شيئ قدير .
☄ ولأن من توحيد الله أن يكون العبد مقبلاً على الله مخلصاً في عمله ، ولما كان كذلك كان لابد عليه أن يكون جازماً في سؤاله غير متردد، وغير معلق سؤاله بالمشيئة؛ لإظهاره الافتقار ، والذل في العبادة ، والتضرع وعظيم الرغبة في طلبه من ربه .
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٢٨ )
🔴 مناسبة هذا الباب للتوحيد
من وجهين:
١ - من جهة الربوبية، فإن من أتى بما يشعر بأن الله له مكره لم يقم بتمام ربوبيته تعالى; لأن من تمام الربوبية أنه لا مكره له، بل إنه لا يسأل عما يفعل .
🔵 كما قال تعالى:
{ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون }
☄ وكذلك فيه نقص من ناحية الربوبية من جهة أخرى، وهو أن الله يتعاظم الأشياء التي يعطيها; فكان فيه قدح في جوده وكرمه.
٢ - من ناحية العبد; فإنه يشعر باستغنائه عن ربه، وهذا نقص في
توحيد الإنسان، سواء من جهة الألوهية أو الربوبية أو الأسماء والصفات، ولهذا ذكره المصنف في الباب الذي يتعلق بالأسماء والصفات "أ.هــــ
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب حديثا واحدا
📚 وهو في الصحيحين
🔵 من حديث أبي هريرة .
🔴 ومناسبة الحديث للباب :
☄ دلالته على تحريم تعليق الدعاء بالمشيئة.
☄ ولأن ذلك يشعر بضعف الافتقار إلى الله وهذا مناف للتوحيد .
💥 ويستفاد من الحديث
⭕ النهي عن قول:
"اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت"
☄ والنهي يقتضي التحريم.
⭕ فيه مشروعية الدعاء وإثبات نفعه .
⭕ وفيه تنزيه الله عن النقائص وإثبات كمال ضدها .
⭕ فيه بيان علة النهي، وأن الله لا مكره له ولا يتعاظمه شيء أعطاه ولو كان كثيرا .
⭕ فيه تعظيم الرغبة فيما عند الله وحسن الظن به سبحانه .
⭕ فيه بيان حاجة العبد إلى الله تعالى وحاجته لمغفرة الله ورحمته وعفوه .
⭕ وفيه فوائد غزيرة وعظيمة هذا ماتسنى لنا ذكره .
✒ قال الإمام السعدي
رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٤٤ ـــ ١٤٥ .
" باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت
الأمور كلها وإن كانت بمشيئة الله وإرادته، فالمطالب الدينية كسؤال الرحمة والمغفرة، والمطالب الدنيوية المعينة على الدين كسؤال العافية والرزق وتوابع ذلك، قد أمر العبد أن يسألها من ربه طلبا ملحا جازما، وهذا الطلب عين العبودية ومخها.
ولا يتم ذلك إلا بالطلب الجازم الذي ليس فيه تعليق بالمشيئة، لأنه مأمور به، وهو خير محض لا ضرر فيه، والله تعالى لا يتعاظمه شيء.
وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين سؤال بعض المطالب المعينة التي لا يتحقق مصلحتها ومنفعتها ، ولا يجزم أن حصولها خير للعبد . فالعبد يسأل ربه ويعلقه على اختيار ربه له أصلح الأمرين ، كالدعاء المأثور :
" اللهم أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي " . وكدعاء الاستخارة .
فافهم هذا الفرق اللطيف البديع بين طلب الأمور النافعة المعلوم نفعها وعدم ضررها ، وأن الداعي يجزم بطلبها ولا يعلقها ، وبين طلب الأمور التي لا يدري العبد عن عواقبها ، ولا رجحان نفعها على ضرها، فالداعي يعلقهما على اختيار ربه الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة ورحمة ولطفا "أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب لا يقول : عبدي وأمتي
📚 في الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقل أحدكم أطعم ربك، وضئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : النهي عن قول: عبدي وأمتي.
☄ الثانية : لا يقول العبد ربي، ولا يقال له: أطعم ربك.
☄ الثالثة : تعليم الأول قول: فتاي وفتاتي وغلامي.
☄ الرابعة : تعليم الثاني قول: سيدي ومولاي.
☄ الخامسة : التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ.
💥 الشرح :
هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد هو : "سد الطرق التي تفضي إلى الشرك وحماية جانب التوحيد
وذلك: بتجنب الألفاظ الموهمة التي قد يفهم منها شيء من الشرك، ولو كان المتكلم بها لا يقصد المعنى، ولكنه يتجنب ذلك من أجل سد الباب من أصله، هذا هو المقصود.
وقد سبق له نظائر في هذا الكتاب من حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسد الطرق التي تفضي إلى الشرك، وهذا منها ".
📚 انظر اعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٠ )
🔴 ومناسبة هذا الباب
للباب السابق
☄ أن من كمال التوحيد وتعظيمه أن لا تقل عبدي وأمتي
كما أنه من تعظيم الله أن لا تقل اللهم اغفرلي إن شئت .
✒ وقوله :
🚪 باب لا يقول عبدي وأمتي
☄ هذا الباب ترجمته تحتمل كراهة هذا القول وتحريمه .
🔴 وقد اختلف أهل العلم في هذا ورجح العلامة العثيمين رحمه الله التفصيل في ذلك
📚 كما في شرحه
القول المفيد
(ج ٢ / ٢٣١ ـــ ٢٣٢ )
✒ فقال :
☄ والحكم في ذلك ينقسم إلى قسمين:
🔴 الأول : أن يضيفه إلى غيره، مثل أن يقول: عبد فلان أو أمة فلان; فهذا جائز .
🔵 قال تعالى:
{ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
"ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ".
🔴 الثاني : أن يضيفه إلى نفسه، وله صورتان :
☄ الأولى : أن يكون بصيغة الخبر، مثل: أطعمت عبدي، كسوت عبدي، أعتقت عبدي، فإن قاله في غيبة العبد أو الأمة; فلا بأس به، وإن قاله في حضرة العبد أو الأمة ; فإن ترتب عليه مفسدة تتعلق بالعبد أو السيد مُنعَ ،
وإلا ; فلا لأن قائل ذلك لا يقصد العبودية التي هي الذل ، وإنما يقصد أنه مملوك.
☄ الثانية : أن يكون بصيغة النداء .
⭕ فيقول السيد :
يا عبدي! هات كذا; فهذا منهي عنه.
💥 وقد اختلف العلماء في النهي: هل هو للكراهة أوالتحريم .
والراجح التفصيل في ذلك، وأقل أحواله الكراهة "أ.هــــ.
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله
☄ لهذا الباب حديثا واحدا
📚 وهو ما رواه البخاري ومسلم
🔵 عن أبي هريرة في النهي عن القول عبدي وأمتي وعلى إثره ترجم المؤلف رحمه الله هذا الباب
✒ وقال البخاري رحمه الله
🔴 في تبويبه لهذا الحديث
🚪باب كراهية التطاول على الرقيق. وقوله عبدي ، أو أمتي.
✒ وقال النووي ــــ في تبويبه
📚 لصحيح مسلم
🚪 باب حكم إطلاق لفظة العبد و الأمة و المولى و السيد
🔵 والحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله
📚 لفظ البخاري .
📚 وقد جاء في صحيح مسلم
🔵 بلفظ :
" لا يقولن أحدكم عبدي و أمتي كلكم عبيدالله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي و جاريتي وفتاي و فتاتي "
🔴 ومناسبة هذا الحديث للباب مناسبة واضحة وهي النهي عن القول : هذا عبدي وتلك أمتي مع ماسبق بيانه في التفصيل السابق
وترك هذا القول من باب الأدب وكمال التحفظ من الألفاظ الموهمة التي توهم الوقوع في المحذور دليل على كمال الإخلاص خصوصا في هذا المقام .
🔴 وللحديث بقية نتذاكرها في الدرس القادم إن شاء الله
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس الثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب لا يقول : عبدي وأمتي
📚 في الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقل أحدكم أطعم ربك، وضئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : النهي عن قول: عبدي وأمتي.
☄ الثانية : لا يقول العبد ربي، ولا يقال له: أطعم ربك.
☄ الثالثة : تعليم الأول قول: فتاي وفتاتي وغلامي.
☄ الرابعة : تعليم الثاني قول: سيدي ومولاي.
☄ الخامسة : التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ.
💥 الشرح :
هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد هو : "سد الطرق التي تفضي إلى الشرك وحماية جانب التوحيد
وذلك: بتجنب الألفاظ الموهمة التي قد يفهم منها شيء من الشرك، ولو كان المتكلم بها لا يقصد المعنى، ولكنه يتجنب ذلك من أجل سد الباب من أصله، هذا هو المقصود.
وقد سبق له نظائر في هذا الكتاب من حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسد الطرق التي تفضي إلى الشرك، وهذا منها ".
📚 انظر اعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٠ )
🔴 ومناسبة هذا الباب
للباب السابق
☄ أن من كمال التوحيد وتعظيمه أن لا تقل عبدي وأمتي
كما أنه من تعظيم الله أن لا تقل اللهم اغفرلي إن شئت .
✒ وقوله :
🚪 باب لا يقول عبدي وأمتي
☄ هذا الباب ترجمته تحتمل كراهة هذا القول وتحريمه .
🔴 وقد اختلف أهل العلم في هذا ورجح العلامة العثيمين رحمه الله التفصيل في ذلك
📚 كما في شرحه
القول المفيد
(ج ٢ / ٢٣١ ـــ ٢٣٢ )
✒ فقال :
☄ والحكم في ذلك ينقسم إلى قسمين:
🔴 الأول : أن يضيفه إلى غيره، مثل أن يقول: عبد فلان أو أمة فلان; فهذا جائز .
🔵 قال تعالى:
{ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
"ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ".
🔴 الثاني : أن يضيفه إلى نفسه، وله صورتان :
☄ الأولى : أن يكون بصيغة الخبر، مثل: أطعمت عبدي، كسوت عبدي، أعتقت عبدي، فإن قاله في غيبة العبد أو الأمة; فلا بأس به، وإن قاله في حضرة العبد أو الأمة ; فإن ترتب عليه مفسدة تتعلق بالعبد أو السيد مُنعَ ،
وإلا ; فلا لأن قائل ذلك لا يقصد العبودية التي هي الذل ، وإنما يقصد أنه مملوك.
☄ الثانية : أن يكون بصيغة النداء .
⭕ فيقول السيد :
يا عبدي! هات كذا; فهذا منهي عنه.
💥 وقد اختلف العلماء في النهي: هل هو للكراهة أوالتحريم .
والراجح التفصيل في ذلك، وأقل أحواله الكراهة "أ.هــــ.
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله
☄ لهذا الباب حديثا واحدا
📚 وهو ما رواه البخاري ومسلم
🔵 عن أبي هريرة في النهي عن القول عبدي وأمتي وعلى إثره ترجم المؤلف رحمه الله هذا الباب
✒ وقال البخاري رحمه الله
🔴 في تبويبه لهذا الحديث
🚪باب كراهية التطاول على الرقيق. وقوله عبدي ، أو أمتي.
✒ وقال النووي ــــ في تبويبه
📚 لصحيح مسلم
🚪 باب حكم إطلاق لفظة العبد و الأمة و المولى و السيد
🔵 والحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله
📚 لفظ البخاري .
📚 وقد جاء في صحيح مسلم
🔵 بلفظ :
" لا يقولن أحدكم عبدي و أمتي كلكم عبيدالله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي و جاريتي وفتاي و فتاتي "
🔴 ومناسبة هذا الحديث للباب مناسبة واضحة وهي النهي عن القول : هذا عبدي وتلك أمتي مع ماسبق بيانه في التفصيل السابق
وترك هذا القول من باب الأدب وكمال التحفظ من الألفاظ الموهمة التي توهم الوقوع في المحذور دليل على كمال الإخلاص خصوصا في هذا المقام .
🔴 وللحديث بقية نتذاكرها في الدرس القادم إن شاء الله
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الحادي والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 في الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يقل أحدكم أطعم ربك، وضئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي».
💥 الشرح :
علم في الدرس السابق أن هذا الحديث
📚 في الصحيحين
☄ وسبق أن بينا مناسبة هذا الحديث
🚪لباب لا يقول : عبدي وأمتي
💥 وما يتعلق في حكم ذلك مع تفصيل فصله العلامة العثيمين رحمه الله .
🔴 في درسنا هذا نتذاكر معكم ما يتيسر مذاكرته حول ما يتعلق بألفاظ هذا الحديث وبعض ما يستفاد منه .
⭕ فنقول :
🔵 قوله
"لا يقل أحدكم: أطعم ربك ... إلخ":
☄ ومقصود ذلك :
⭕ أي: ناوله الطعام.
☄ "وضئ ربك"
⭕ أي: ائته بالوضوء، أو أعنه على الوضوء.
🔴 ففي هذا النهي عن الألفاظ الموهمة التي توهم معنى فاسدا للذريعة لا تقل: " أطعم ربك، وضئ ربك"
☄ وبالنسبة لكلمة رب; لأن الرب من أسمائه سبحانه، وهو سبحانه يُطعِم ولا يُطعَم، وإن كان بلا شك أن الرب هنا غير رب العالمين، ولكن هذا من باب الأدب في اللفظ .
🔴 ثانيا : من جهة المعنى أنه هذا اللفظ يشعر العبد أو الأمة بالذل ; لأنه إذا كان السيد ربا كان العبد أو الأمة مربوبا.
هذا بخلاف ما إذا كان الضمير عائدا للغايب
🔵 كما في حديث عمر الطويل
📚 في صحيح مسلم
قال : " أن تلد الأمة ربتها "
🔵 وفي حديث الضالة
📚 المتفق عليه
" حتى يجدها ربها "
☄ فهذا جائز أما الإضافة إلى ضمير المتكلم كأن يقول هذا ربي
أو ضمير المخاطب كأن يقال له : أطعم ربك ... وضئ ربك ..
☄ هذان الضميران يوهمان معنىً فاسدا لذا الواجب ترك مثل هذه الألفاظ سدا للذريعة وحماية لجناب التوحيد .
🔵 وقوله :
وليقل سيدي ومولاي :
ومثل ذلك : فتاي وفتاتي وغلامي .
☄ كل هذه الألفاظ تفيد الجواز وهي بديلة عن القول المحذور .
💥 ويستفاد من الحديث
⭕️ النهي عن الألفاظ الموهمة المنافية للتوحيد .
⭕ وأن الرب اسم من أسماء الله لا يجوز إطلاقه على غير الله، إلا إذا أضيف إلى غير عاقل كرب الدار ورب الدابة.
⭕ وفيه جواز تسمية المالك سيدا ومولى.
☄ وجواز إطلاق لفظ فتاي وفتاتي وغلامي على العبد والأمة
☄ وكذا أيضا جواز لفظ جاريتي
📚 كما جاء في صحيح مسلم
⭕ وفيه حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ وتوضيحه للشيئ المنهي عنه مع ذكر البديل الشرعي الصحيح فقال:
" لا يقل: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي "
☄ وهذه هي طريقة القرآن أيضا :
🔵 كما قال تعالى:
{يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢١ )
⭕ فيه: القاعدة المعروفة وهو سد الذرائع التي تقضي إلى المحذور، كل ذريعة ووسيلة تفضي إلى محذور فإنها ممنوعة، وهي قاعدة عظيمة، تسمى عند الأصوليين: "قاعدة سد الذرائع"، قد تكلم عليها بإسهاب الإمام ابن القيم في كتابيه: "إعلام الموقعين" و"إغاثة اللهفان"، وذكر لها تسعة وتسعين مثالا "أ.هــــ
🔴 ختاما :
✍🏻 ذكر العلامة العثيمين رحمه الله تعالى
💥 تنبيها مهما
📚 كما في شرحه
القول المفيد
(ج ٢ / ٢٣٤ )
✒ فقال :
« اشتهر عند بعض الناس إطلاق السيدة على المرأة، فيقولون مثلا: هذا خاص بالرجال، وهذا خاص بالسيدات، وهذا قلب للحقائق; لأن السادة هم الرجال .
🔵 قال تعالى:
{وألفيا سيدها لدى الباب}
🔵 وقال :
{الرجال قوامون على النساء}
🔵 وقال صلى الله عليه وسلم " إن النساء عوان عندكم "
⭕ أي: بمنزلة الأسير، وقال في الرجل: " راع في أهله ومسئول عن رعيته "
💥 فالصواب أن يقال للواحدة امرأة، وللجماعة منهن نساء» أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس الحادي والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 في الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يقل أحدكم أطعم ربك، وضئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي».
💥 الشرح :
علم في الدرس السابق أن هذا الحديث
📚 في الصحيحين
☄ وسبق أن بينا مناسبة هذا الحديث
🚪لباب لا يقول : عبدي وأمتي
💥 وما يتعلق في حكم ذلك مع تفصيل فصله العلامة العثيمين رحمه الله .
🔴 في درسنا هذا نتذاكر معكم ما يتيسر مذاكرته حول ما يتعلق بألفاظ هذا الحديث وبعض ما يستفاد منه .
⭕ فنقول :
🔵 قوله
"لا يقل أحدكم: أطعم ربك ... إلخ":
☄ ومقصود ذلك :
⭕ أي: ناوله الطعام.
☄ "وضئ ربك"
⭕ أي: ائته بالوضوء، أو أعنه على الوضوء.
🔴 ففي هذا النهي عن الألفاظ الموهمة التي توهم معنى فاسدا للذريعة لا تقل: " أطعم ربك، وضئ ربك"
☄ وبالنسبة لكلمة رب; لأن الرب من أسمائه سبحانه، وهو سبحانه يُطعِم ولا يُطعَم، وإن كان بلا شك أن الرب هنا غير رب العالمين، ولكن هذا من باب الأدب في اللفظ .
🔴 ثانيا : من جهة المعنى أنه هذا اللفظ يشعر العبد أو الأمة بالذل ; لأنه إذا كان السيد ربا كان العبد أو الأمة مربوبا.
هذا بخلاف ما إذا كان الضمير عائدا للغايب
🔵 كما في حديث عمر الطويل
📚 في صحيح مسلم
قال : " أن تلد الأمة ربتها "
🔵 وفي حديث الضالة
📚 المتفق عليه
" حتى يجدها ربها "
☄ فهذا جائز أما الإضافة إلى ضمير المتكلم كأن يقول هذا ربي
أو ضمير المخاطب كأن يقال له : أطعم ربك ... وضئ ربك ..
☄ هذان الضميران يوهمان معنىً فاسدا لذا الواجب ترك مثل هذه الألفاظ سدا للذريعة وحماية لجناب التوحيد .
🔵 وقوله :
وليقل سيدي ومولاي :
ومثل ذلك : فتاي وفتاتي وغلامي .
☄ كل هذه الألفاظ تفيد الجواز وهي بديلة عن القول المحذور .
💥 ويستفاد من الحديث
⭕️ النهي عن الألفاظ الموهمة المنافية للتوحيد .
⭕ وأن الرب اسم من أسماء الله لا يجوز إطلاقه على غير الله، إلا إذا أضيف إلى غير عاقل كرب الدار ورب الدابة.
⭕ وفيه جواز تسمية المالك سيدا ومولى.
☄ وجواز إطلاق لفظ فتاي وفتاتي وغلامي على العبد والأمة
☄ وكذا أيضا جواز لفظ جاريتي
📚 كما جاء في صحيح مسلم
⭕ وفيه حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ وتوضيحه للشيئ المنهي عنه مع ذكر البديل الشرعي الصحيح فقال:
" لا يقل: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي "
☄ وهذه هي طريقة القرآن أيضا :
🔵 كما قال تعالى:
{يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢١ )
⭕ فيه: القاعدة المعروفة وهو سد الذرائع التي تقضي إلى المحذور، كل ذريعة ووسيلة تفضي إلى محذور فإنها ممنوعة، وهي قاعدة عظيمة، تسمى عند الأصوليين: "قاعدة سد الذرائع"، قد تكلم عليها بإسهاب الإمام ابن القيم في كتابيه: "إعلام الموقعين" و"إغاثة اللهفان"، وذكر لها تسعة وتسعين مثالا "أ.هــــ
🔴 ختاما :
✍🏻 ذكر العلامة العثيمين رحمه الله تعالى
💥 تنبيها مهما
📚 كما في شرحه
القول المفيد
(ج ٢ / ٢٣٤ )
✒ فقال :
« اشتهر عند بعض الناس إطلاق السيدة على المرأة، فيقولون مثلا: هذا خاص بالرجال، وهذا خاص بالسيدات، وهذا قلب للحقائق; لأن السادة هم الرجال .
🔵 قال تعالى:
{وألفيا سيدها لدى الباب}
🔵 وقال :
{الرجال قوامون على النساء}
🔵 وقال صلى الله عليه وسلم " إن النساء عوان عندكم "
⭕ أي: بمنزلة الأسير، وقال في الرجل: " راع في أهله ومسئول عن رعيته "
💥 فالصواب أن يقال للواحدة امرأة، وللجماعة منهن نساء» أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الثاني والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪باب لا يرد من سأل بالله
🔵 عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سأل بالله فأعطوه ، ومن استعاذ بالله فأعيذوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه».
📚 رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى: إعاذة من استعاذ بالله.
☄ الثانية: إعطاء من سأل بالله.
☄ الثالثة: إجابة الدعوة.
☄ الرابعة: المكافأة على الصنيعة.
☄ الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه.
☄ السادسة: قوله: «حتى تروا أنكم قد كافأتموه».
💥 الشرح :
هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد أن من إجلال الله وتعظيمه عدم رد من سألك بالله وأن ردك لمن سألك بالله مناف لتعظيم الله ونقص في التوحيد إذا لم يكن في ذلك السؤال محذور شرعي .
☄ ومناسبة هذا الباب للباب السابق والذي قبله أن كل هذه الأبواب متعلقة في تعظيم الله سبحانه وتعالى وفي توحيده وإجلاله عز وجل .
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب حديثا واحدا
🔵 عن ابن عمر ــــ رضي الله عنهما ــــ
📚 رواه النسائي وأبو داوود والبخاري في الأدب المفرد وابن حبان
🔴 وصححه الألباني رحمه الله
📚 في صحيح الترغيب
برقم : ٨٥٢.
📚 وفي المشكاة برقم : ١٩٤٣ .
📚 وهو في الصحيح المسند للإمام الوادعي رحمه الله
برقم : ٧٣٦ .
🔴 ومناسبة هذا الحديث للباب
☄ دلالته على وجوب إعطاء من سأل بالله وتحريم رده لما في ذلك العطاء من تعظيم الله وتوحيده .
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٣)
" والسؤال بالله جائز
🔵 قال تعالى:
{واتقوا الله الذي تساءلون به}
☄ ومعنى {تساءلون به}
⭕ يعني: يسأل بعضكم بعضا بالله، وفي هذا الحديث:
"من سأل بالله فأعطوه " فدل على جواز السؤال بالله.
لكن من سئل بالله لا يجوز له أن يرد السائل إجلالا لله سبحانه وتعالى.
قوله صلى الله عليه وسلم:
"من سأل بالله"
☄ كأن يقول: أسألك بالله، وهذا معناه: الإقسام بالله عز وجل، كأنه قال: والله لتعطيني هذا الشيء، لأن الباء باء القسم، فإذا قال: أسألك بالله أي: أقسم عليك بالله لتعطيني كذا وكذا "أ.هــــــ
✒ وقال العلامة العثيمين رحمه الله
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٤١)
" قوله: " فأعطوه ": الأمر هنا للوجوب ما لم يتضمن السؤال إثما أو ضررا على المسئول; لأن في إعطائه إجابة لحاجته، وتعظيما لله عز وجل الذي سأل به. ولا يشترط أن يكون سؤاله بلفظ الجلالة بل بكل اسم يختص بالله، كما قال الملك الذي جاء إلى الأبرص والأقرع والأعمى: " أسألك بالذي أعطاك كذا وكذا "أ.هــــ
🔵 قوله :
« ومن استعاذ بالله فأعيذوه »
⭕ أي كفوا الشر عنه وأبعدوه عن مكر أعدائه وكونوا له سندا ونصرا، وحققوا له مطلبه وأكرموه في إعاذتكم له .
☄ ولا يدخل في هذا من استعاذ بالله في منكر ومعصية ثم جاء إليك لتعيذه حتى لا تقام عليه العقوبة الشرعية أو الحد الشرعي كأن يكون قاتلا أو مرتكبا لكبيرة توجب عليه الحد هذا لا يجوز لك إعاذته لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان
🔵 ولما جاء في حديث علي بن أبي طالب
" لعن الله من آوى محدثا "
☄ إنما الإعاذة تكون لمن استعاذ بملجأ صحيح يقتضي الشرع أن يعيذه .
🔵 قوله :
" ومن دعاكم فأجيبوه "
☄ وهذ من إكرام الأخ لأخيه أن يجيب دعوته إذا دعاه لوليمة عرس أوعقيقة أو غير ذلك مما أباحه الشرع .
وما في ذلك من تقوية أواصر الأخوة وحصول المحبة ، وتثبيت المودة والألفة .
☄ أما إذا كانت الدعوة لمكان فيه منكر لا تقدر على إزالته أو تتضمن الإجابة لهذه الدعوة إسقاط واجب أو حصول ضرر على المجيب فإن هذه الدعوة لا يجوز إجابتها .
🔵 وقوله :
" ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه "
☄ والمكافئة قد تكون مبذوله بشيئ معين كعطية تعطى لمن أسدل لك معروفا .
أو دعائك له في ظهر الغيب عند عجزك عن المكافئة على معروفه
حتى ترى أنك بذلك الدعاء قد كافأته على معروفه .
ومن ذلك أن تقول له :
جزاك الله خيرا .
🔵 فقد جاء من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
من صُنع إليه معروف فقال لفاعله : جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء "
📚 رواه الترمذي والنسائي وابن حبان
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم ٦٣٦٨.
📚 وصحيح الترغيب
برقم : ٦٩٦ .
📚 وفي المشكاة برقم : ٣٠٢٤ .
💥 والشاهد من الحديث
🔴 وجوب إعطاء من سأل بالله لما في ذلك السؤال من إجلال الله وتعظيماً له.
☄ شريطة أن يكون ذلك السؤال مما أباحه الشرع .
🔥 أما ماكان فيه إثم وقطيعة رحم فلا يجاب على سؤاله لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان .
✒ الدرس الثاني والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪باب لا يرد من سأل بالله
🔵 عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سأل بالله فأعطوه ، ومن استعاذ بالله فأعيذوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه».
📚 رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى: إعاذة من استعاذ بالله.
☄ الثانية: إعطاء من سأل بالله.
☄ الثالثة: إجابة الدعوة.
☄ الرابعة: المكافأة على الصنيعة.
☄ الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه.
☄ السادسة: قوله: «حتى تروا أنكم قد كافأتموه».
💥 الشرح :
هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد أن من إجلال الله وتعظيمه عدم رد من سألك بالله وأن ردك لمن سألك بالله مناف لتعظيم الله ونقص في التوحيد إذا لم يكن في ذلك السؤال محذور شرعي .
☄ ومناسبة هذا الباب للباب السابق والذي قبله أن كل هذه الأبواب متعلقة في تعظيم الله سبحانه وتعالى وفي توحيده وإجلاله عز وجل .
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب حديثا واحدا
🔵 عن ابن عمر ــــ رضي الله عنهما ــــ
📚 رواه النسائي وأبو داوود والبخاري في الأدب المفرد وابن حبان
🔴 وصححه الألباني رحمه الله
📚 في صحيح الترغيب
برقم : ٨٥٢.
📚 وفي المشكاة برقم : ١٩٤٣ .
📚 وهو في الصحيح المسند للإمام الوادعي رحمه الله
برقم : ٧٣٦ .
🔴 ومناسبة هذا الحديث للباب
☄ دلالته على وجوب إعطاء من سأل بالله وتحريم رده لما في ذلك العطاء من تعظيم الله وتوحيده .
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٣)
" والسؤال بالله جائز
🔵 قال تعالى:
{واتقوا الله الذي تساءلون به}
☄ ومعنى {تساءلون به}
⭕ يعني: يسأل بعضكم بعضا بالله، وفي هذا الحديث:
"من سأل بالله فأعطوه " فدل على جواز السؤال بالله.
لكن من سئل بالله لا يجوز له أن يرد السائل إجلالا لله سبحانه وتعالى.
قوله صلى الله عليه وسلم:
"من سأل بالله"
☄ كأن يقول: أسألك بالله، وهذا معناه: الإقسام بالله عز وجل، كأنه قال: والله لتعطيني هذا الشيء، لأن الباء باء القسم، فإذا قال: أسألك بالله أي: أقسم عليك بالله لتعطيني كذا وكذا "أ.هــــــ
✒ وقال العلامة العثيمين رحمه الله
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٤١)
" قوله: " فأعطوه ": الأمر هنا للوجوب ما لم يتضمن السؤال إثما أو ضررا على المسئول; لأن في إعطائه إجابة لحاجته، وتعظيما لله عز وجل الذي سأل به. ولا يشترط أن يكون سؤاله بلفظ الجلالة بل بكل اسم يختص بالله، كما قال الملك الذي جاء إلى الأبرص والأقرع والأعمى: " أسألك بالذي أعطاك كذا وكذا "أ.هــــ
🔵 قوله :
« ومن استعاذ بالله فأعيذوه »
⭕ أي كفوا الشر عنه وأبعدوه عن مكر أعدائه وكونوا له سندا ونصرا، وحققوا له مطلبه وأكرموه في إعاذتكم له .
☄ ولا يدخل في هذا من استعاذ بالله في منكر ومعصية ثم جاء إليك لتعيذه حتى لا تقام عليه العقوبة الشرعية أو الحد الشرعي كأن يكون قاتلا أو مرتكبا لكبيرة توجب عليه الحد هذا لا يجوز لك إعاذته لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان
🔵 ولما جاء في حديث علي بن أبي طالب
" لعن الله من آوى محدثا "
☄ إنما الإعاذة تكون لمن استعاذ بملجأ صحيح يقتضي الشرع أن يعيذه .
🔵 قوله :
" ومن دعاكم فأجيبوه "
☄ وهذ من إكرام الأخ لأخيه أن يجيب دعوته إذا دعاه لوليمة عرس أوعقيقة أو غير ذلك مما أباحه الشرع .
وما في ذلك من تقوية أواصر الأخوة وحصول المحبة ، وتثبيت المودة والألفة .
☄ أما إذا كانت الدعوة لمكان فيه منكر لا تقدر على إزالته أو تتضمن الإجابة لهذه الدعوة إسقاط واجب أو حصول ضرر على المجيب فإن هذه الدعوة لا يجوز إجابتها .
🔵 وقوله :
" ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه "
☄ والمكافئة قد تكون مبذوله بشيئ معين كعطية تعطى لمن أسدل لك معروفا .
أو دعائك له في ظهر الغيب عند عجزك عن المكافئة على معروفه
حتى ترى أنك بذلك الدعاء قد كافأته على معروفه .
ومن ذلك أن تقول له :
جزاك الله خيرا .
🔵 فقد جاء من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
من صُنع إليه معروف فقال لفاعله : جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء "
📚 رواه الترمذي والنسائي وابن حبان
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم ٦٣٦٨.
📚 وصحيح الترغيب
برقم : ٦٩٦ .
📚 وفي المشكاة برقم : ٣٠٢٤ .
💥 والشاهد من الحديث
🔴 وجوب إعطاء من سأل بالله لما في ذلك السؤال من إجلال الله وتعظيماً له.
☄ شريطة أن يكون ذلك السؤال مما أباحه الشرع .
🔥 أما ماكان فيه إثم وقطيعة رحم فلا يجاب على سؤاله لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان .
🔴 نكتفي بهذا القدر
اوفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
اوفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الثالث والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
🔵 عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ».
📚 رواه أبو داود.
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى:
النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب.
☄ الثانية :
إثبات صفة الوجه.
💥 الشرح :
☄ مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد تعظيم صفات الله تعالى كلها ومن ذلك صفة الوجه .
☄ والوجه صفة ذاتية تليق بالله عزوجل لانقص فيها بوجه من الوجوه وصفات الله تعالى كلها عليا لا يماثلها شيء
🔵 كما قال الله تعالى :
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }
☄ فنثبتها كما جاءت ونعتقد أنها صفات حقيقية تليق بالله تعالى
🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة أن كلها أبواب تتعلق بتعظيم الله تعالى وتعظيم توحيده عزوجل وتعظيم صفاته وعلو قدره وذاته وقهره .
🔴 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب حديثا واحدا
🔵 من حديث جابر
📚 عند أبي داوود
🔴 والحديث ضعيف
🔴 ضعفه ابن القطان
📚كما في فيض القدير للمناوي
(ج ٢ / ٢٢٠ )
والألباني
📚 في ضعيف الجامع
برقم : ٦٣٥١ .
📚 وضعيف الترغيب
برقم : ٥٠٦ .
📚 وفي المشكاة
برقم : ١٩٤٤ .
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٢٤٦ )
قوله: "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة"
اختلف في المراد بذلك على قولين:
🔴 القول الأول :
أن المراد: لا تسألوا أحدا من المخلوقين بوجه الله، فإذا أردت أن تسأل أحدا من المخلوقين; فلا تسأله بوجه الله; لأنه لايسأل بوجه الله إلا الجنة، والخلق لا يقدرون على إعطاء الجنة، فإذا لا يسألون بوجه الله مطلقا، ويظهر أن المؤلف يرى هذا الرأي في شرح الحديث، ولذلك ذكره بعد: "باب لا يرد من سأل بالله".
🔴 القول الثاني :
أنك إذا سألت الله، فإن سألت الجنة وما يستلزم دخولها; فلا حرج أن تسأل بوجه الله، وإن سألت شيئا من أمور الدنيا; فلا تسأله بوجه الله; لأن وجه الله أعظم من أن يسأل به لشيء من أمور الدنيا. فأمور الآخرة تسأل بوجه الله; كقولك مثلا: أسألك بوجهك أن تنجيني من النار، والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله لما نزل قوله تعالى:
{قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}
قال: أعوذ بوجهك، {من تحت أرجلكم} قال: أعوذ بوجهك،
{أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض}
قال: "هذه أهون أو أيسر".
ولو قيل: إنه يشمل المعنيين جميعا، لكان له وجه "أ.هــــ
✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد صــ ١٤٨ .
🚪 باب لا يرد من سأل بالله
🚪 وباب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة :
🚪 الباب الأول :
خطاب للمسؤول : وأنه إذا أدلى على الإنسان أحد بحاجة وتوسل إليه بأعظم الوسائل، وهو السؤال بالله، أن يجيبه احتراما وتعظيما لحق الله، وأداء لحق أخيه حيث أدلى بهذا السبب الأعظم.
🚪 والباب الثاني :
خطاب للسائل: وأن عليه أن يحترم أسماء الله وصفاته، وأن لا يسأل شيئا من المطالب الدنيوية بوجه الله، بل لا يسأل بوجهه إلا أهم المطالب وأعظم المقاصد وهي الجنة بما فيها من النعيم المقيم، ورضا الرب والنظر إلى وجهه الكريم والتلذذ بخطابه، فهذا المطلب الأسنى هو الذي يسأل بوجه الله.
☄ وأما المطالب الدنيوية والأمور الدنية وإن كان العبد لا يسألها إلا من ربه فإنه لا يسألها بوجهه "أ.هــــ
💥 وخلاصة الباب أنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة .
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس الثالث والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
🔵 عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ».
📚 رواه أبو داود.
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى:
النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب.
☄ الثانية :
إثبات صفة الوجه.
💥 الشرح :
☄ مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد تعظيم صفات الله تعالى كلها ومن ذلك صفة الوجه .
☄ والوجه صفة ذاتية تليق بالله عزوجل لانقص فيها بوجه من الوجوه وصفات الله تعالى كلها عليا لا يماثلها شيء
🔵 كما قال الله تعالى :
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }
☄ فنثبتها كما جاءت ونعتقد أنها صفات حقيقية تليق بالله تعالى
🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة أن كلها أبواب تتعلق بتعظيم الله تعالى وتعظيم توحيده عزوجل وتعظيم صفاته وعلو قدره وذاته وقهره .
🔴 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب حديثا واحدا
🔵 من حديث جابر
📚 عند أبي داوود
🔴 والحديث ضعيف
🔴 ضعفه ابن القطان
📚كما في فيض القدير للمناوي
(ج ٢ / ٢٢٠ )
والألباني
📚 في ضعيف الجامع
برقم : ٦٣٥١ .
📚 وضعيف الترغيب
برقم : ٥٠٦ .
📚 وفي المشكاة
برقم : ١٩٤٤ .
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٢٤٦ )
قوله: "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة"
اختلف في المراد بذلك على قولين:
🔴 القول الأول :
أن المراد: لا تسألوا أحدا من المخلوقين بوجه الله، فإذا أردت أن تسأل أحدا من المخلوقين; فلا تسأله بوجه الله; لأنه لايسأل بوجه الله إلا الجنة، والخلق لا يقدرون على إعطاء الجنة، فإذا لا يسألون بوجه الله مطلقا، ويظهر أن المؤلف يرى هذا الرأي في شرح الحديث، ولذلك ذكره بعد: "باب لا يرد من سأل بالله".
🔴 القول الثاني :
أنك إذا سألت الله، فإن سألت الجنة وما يستلزم دخولها; فلا حرج أن تسأل بوجه الله، وإن سألت شيئا من أمور الدنيا; فلا تسأله بوجه الله; لأن وجه الله أعظم من أن يسأل به لشيء من أمور الدنيا. فأمور الآخرة تسأل بوجه الله; كقولك مثلا: أسألك بوجهك أن تنجيني من النار، والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله لما نزل قوله تعالى:
{قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}
قال: أعوذ بوجهك، {من تحت أرجلكم} قال: أعوذ بوجهك،
{أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض}
قال: "هذه أهون أو أيسر".
ولو قيل: إنه يشمل المعنيين جميعا، لكان له وجه "أ.هــــ
✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد صــ ١٤٨ .
🚪 باب لا يرد من سأل بالله
🚪 وباب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة :
🚪 الباب الأول :
خطاب للمسؤول : وأنه إذا أدلى على الإنسان أحد بحاجة وتوسل إليه بأعظم الوسائل، وهو السؤال بالله، أن يجيبه احتراما وتعظيما لحق الله، وأداء لحق أخيه حيث أدلى بهذا السبب الأعظم.
🚪 والباب الثاني :
خطاب للسائل: وأن عليه أن يحترم أسماء الله وصفاته، وأن لا يسأل شيئا من المطالب الدنيوية بوجه الله، بل لا يسأل بوجهه إلا أهم المطالب وأعظم المقاصد وهي الجنة بما فيها من النعيم المقيم، ورضا الرب والنظر إلى وجهه الكريم والتلذذ بخطابه، فهذا المطلب الأسنى هو الذي يسأل بوجه الله.
☄ وأما المطالب الدنيوية والأمور الدنية وإن كان العبد لا يسألها إلا من ربه فإنه لا يسألها بوجهه "أ.هــــ
💥 وخلاصة الباب أنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة .
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الرابع والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب ما جاء في اللو
🔵 وقول الله تعالى:
{ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
آل عمران: ١٥٤ .
🔵 وقوله :
{الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}
آل عمران: ١٦٨.
📚 وفي الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى: تفسير الآيتين في آل عمران.
☄ الثانية: النهي الصريح عن قول: " لو " إذا أصابك شيء.
☄ الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.
☄ الرابعة : الإرشاد إلى الكلام الحسن .
☄ الخامسة : الأمر بالحرص على ما ينفع ، مع الاستعانة بالله .
☄ السادسة : النهي عن ضد ذلك وهو العجز .
💥 الشرح :
المؤلف رحمه الله ذكر هذا الباب
✒ وقال
🚪 باب ماجاء في اللو
⭕ أي من الأدلة
🔴 ولا عتبار أن لو منها ماهي مذمومة وذلك إذا كانت في حال الاعتراض على القدر أواعتراض على الشرع أو الاحتجاج بالقدر على المعصية أو في حال تمني الشر .
☄ ومنها ماهي محمودة إذا كانت في حال تمني الخير كأن يقول القائل لو عندي مالا لأنفقته في سبيل الله
☄ ومنها ماتكون في الخبر المحض كأن تقول : لو زرتني إلى البيت لأكرمتك .
🔵 ومثل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
" لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولأحللت معكم "
📚 متفق عليه .
🔵 وفي حديث ابن عباس
" لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط "
📚 رواه البخاري
💥 والأمثلة في هذا كثيره
☄ ولما كان الأمر كذلك
✒ قال المؤلف
🚪 باب ما جاء في اللو
ولم يقل باب النهي عن قول لو .
✍🏻 وقد بوب البخاري
رحمه الله
📚 في صحيحه
✒ فقال : باب ما يجوز من اللو.
🔵 وذكر تحته أحاديث .
🔴 ومناسبة ذكر المؤلف رحمه الله هذا الباب لكتاب التوحيد
💥 التحذير من لو الاعتراضية على القدر ولأن القدر سر الله الكوني
☄ فلا يجوز الاعتراض عليه لما يترتب في ذلك من عدم تعظيم رضا الله على ما أراده كونا ولما في ذلك من عدم تحقيق توحيد الربوبية لأن الله هو المالك والمتصرف في خلقه كما يشاء سبحانه وتعالى .
🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة أن من تعظيم الله وتوحيده الإيمان والرضا بما قضاه سبحانه وقدره دون اعتراض على ذلك.
✒ قال الإمام السعدي
📚 في شرحه القول السديد
صــــ ١٤٩ ــــ ١٥٠ .
🚪 باب ما جاء في اللو
اعلم أن استعمال العبد للفظة : " لو " على قسمين : مذموم ومحمود .
☄ أما المذموم فكأن يقع منه أو عليه أمر لا يحبه فيقول : لو أني فعلت كذا لكان كذا ، فهذا من عمل الشيطان ، لأن فيه محذورين :
🔴 أحدهما : أنها تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي ينبغي له إغلاقه وليس فيها نفع .
🔴 الثاني : أن في ذلك سوء أدب على الله وعلى قدره فإن الأمور كلها والحوادث دقيقها وجليلها بقضاء الله وقدره ، وما وقع من الأمور فلا بد من وقوعه ، ولا يمكن رده ، فكان في قوله : لو كان كذا أو لو فعلت كذا كان كذا ، نوع اعتراض ونوع ضعف إيمان بقضاء الله وقدره .
💥 ولا ريب أن هذين الأمرين المحذورين لا يتم للعبد إيمان ولا توحيد إلا بتركهما .
وأما المحمود من ذلك فأن يقولها العبد تمنيا للخير أو تعليما للعلم والخير .
كقوله صلى الله عليه وسلم :
« لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولأهللت بالعمرة »
وقوله في الرجل المتمني للخير :
« لو أن لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمل فلان »
و « لو صبر أخي موسى ليقص الله علينا من نبأهما » .
أي في قصته مع الخضر .
☄ وكما أن " لو " إذا قالها متمنيا للخير فهو محمود ، فإذا قالها متمنيا للشر فهو مذموم .
🔴 فاستعمال " لو " تكون بحسب الحال الحامل عليها .
إن حمل عليها الضجر والحزن وضعف الإيمان بالقضاء والقدر أو تمني الشر كان مذموما .
وإن حمل عليها الرغبة في الخير والإرشاد والتعليم كان محمودا ولهذا جعل المصنف الترجمة محتملة للأمرين "أ.هـــــ
✒ الدرس الرابع والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب ما جاء في اللو
🔵 وقول الله تعالى:
{ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
آل عمران: ١٥٤ .
🔵 وقوله :
{الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}
آل عمران: ١٦٨.
📚 وفي الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى: تفسير الآيتين في آل عمران.
☄ الثانية: النهي الصريح عن قول: " لو " إذا أصابك شيء.
☄ الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.
☄ الرابعة : الإرشاد إلى الكلام الحسن .
☄ الخامسة : الأمر بالحرص على ما ينفع ، مع الاستعانة بالله .
☄ السادسة : النهي عن ضد ذلك وهو العجز .
💥 الشرح :
المؤلف رحمه الله ذكر هذا الباب
✒ وقال
🚪 باب ماجاء في اللو
⭕ أي من الأدلة
🔴 ولا عتبار أن لو منها ماهي مذمومة وذلك إذا كانت في حال الاعتراض على القدر أواعتراض على الشرع أو الاحتجاج بالقدر على المعصية أو في حال تمني الشر .
☄ ومنها ماهي محمودة إذا كانت في حال تمني الخير كأن يقول القائل لو عندي مالا لأنفقته في سبيل الله
☄ ومنها ماتكون في الخبر المحض كأن تقول : لو زرتني إلى البيت لأكرمتك .
🔵 ومثل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
" لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولأحللت معكم "
📚 متفق عليه .
🔵 وفي حديث ابن عباس
" لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط "
📚 رواه البخاري
💥 والأمثلة في هذا كثيره
☄ ولما كان الأمر كذلك
✒ قال المؤلف
🚪 باب ما جاء في اللو
ولم يقل باب النهي عن قول لو .
✍🏻 وقد بوب البخاري
رحمه الله
📚 في صحيحه
✒ فقال : باب ما يجوز من اللو.
🔵 وذكر تحته أحاديث .
🔴 ومناسبة ذكر المؤلف رحمه الله هذا الباب لكتاب التوحيد
💥 التحذير من لو الاعتراضية على القدر ولأن القدر سر الله الكوني
☄ فلا يجوز الاعتراض عليه لما يترتب في ذلك من عدم تعظيم رضا الله على ما أراده كونا ولما في ذلك من عدم تحقيق توحيد الربوبية لأن الله هو المالك والمتصرف في خلقه كما يشاء سبحانه وتعالى .
🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة أن من تعظيم الله وتوحيده الإيمان والرضا بما قضاه سبحانه وقدره دون اعتراض على ذلك.
✒ قال الإمام السعدي
📚 في شرحه القول السديد
صــــ ١٤٩ ــــ ١٥٠ .
🚪 باب ما جاء في اللو
اعلم أن استعمال العبد للفظة : " لو " على قسمين : مذموم ومحمود .
☄ أما المذموم فكأن يقع منه أو عليه أمر لا يحبه فيقول : لو أني فعلت كذا لكان كذا ، فهذا من عمل الشيطان ، لأن فيه محذورين :
🔴 أحدهما : أنها تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي ينبغي له إغلاقه وليس فيها نفع .
🔴 الثاني : أن في ذلك سوء أدب على الله وعلى قدره فإن الأمور كلها والحوادث دقيقها وجليلها بقضاء الله وقدره ، وما وقع من الأمور فلا بد من وقوعه ، ولا يمكن رده ، فكان في قوله : لو كان كذا أو لو فعلت كذا كان كذا ، نوع اعتراض ونوع ضعف إيمان بقضاء الله وقدره .
💥 ولا ريب أن هذين الأمرين المحذورين لا يتم للعبد إيمان ولا توحيد إلا بتركهما .
وأما المحمود من ذلك فأن يقولها العبد تمنيا للخير أو تعليما للعلم والخير .
كقوله صلى الله عليه وسلم :
« لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولأهللت بالعمرة »
وقوله في الرجل المتمني للخير :
« لو أن لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمل فلان »
و « لو صبر أخي موسى ليقص الله علينا من نبأهما » .
أي في قصته مع الخضر .
☄ وكما أن " لو " إذا قالها متمنيا للخير فهو محمود ، فإذا قالها متمنيا للشر فهو مذموم .
🔴 فاستعمال " لو " تكون بحسب الحال الحامل عليها .
إن حمل عليها الضجر والحزن وضعف الإيمان بالقضاء والقدر أو تمني الشر كان مذموما .
وإن حمل عليها الرغبة في الخير والإرشاد والتعليم كان محمودا ولهذا جعل المصنف الترجمة محتملة للأمرين "أ.هـــــ
💥 فائدة :
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٩ )
" قوله: "باب ما جاء في اللو"
لو: حرف، يسميه النحاة حرف امتناع لامتناع، تقول مثلا-:
لو جاء زيد لأكرمتك، لو أطعتني لأكرمتك، فامتنع الإكرام لامتناع المجيء أو امتناع الطاعة "أ.هـــ
✍🏻 وللدرس بقية
وخشية التطويل والسآمة
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٩ )
" قوله: "باب ما جاء في اللو"
لو: حرف، يسميه النحاة حرف امتناع لامتناع، تقول مثلا-:
لو جاء زيد لأكرمتك، لو أطعتني لأكرمتك، فامتنع الإكرام لامتناع المجيء أو امتناع الطاعة "أ.هـــ
✍🏻 وللدرس بقية
وخشية التطويل والسآمة
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الخامس والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 وقول الله تعالى:
{ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
آل عمران: ١٥٤ .
🔵 وقوله :
{الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}
آل عمران: ١٦٨.
💥 الشرح :
المؤلف رحمه الله لما ذكر
🚪 باب ماجاء في اللو
عند ذكره للأدلة اقتصر على الشاهد من ذكر الباب لكتاب التوحيد لما في جحود القضاء والقدر من المنافا للتوحيد .
☄ ومناسبة ذكر الآيتين للباب :
تحريم الاعتراض على القدر ووجوب الاستسلام لما قضاه الله وقدره
🔴 والآية الأولى تدل على أن المنافقين ، لا يهمهم نصرة الإسلام وإنما همهم أمر حياتهم ؛ لذا تجدهم يستفهمون عن النصر استفهام جحود واستبعاد واعتراض على القدر مع ازدرائهم واحتقارهم للمؤمنين .
🔴 حتى بلغ بهم الأمر إلى أن قالوا :
{ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا }
⭕ أي ما قتل بعضنا لأنهم ما قتلوا كلهم ولأن المقتول لا يقول
☄ فرد الله عليهم بأن هذا الأمر ليس بيد أحد من الخلق إنما هو بيد الله وحده لا شريك له
🔵 فقال عزوجل :
{ قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
☄ ولما ابتلاهم الله بهذا أخرج المنافقون مافي صدورهم ففضحهم الله وأظهر حقيقتهم والله عليم بذات الصدور .
💥 والشاهد من الآية
🔴 قولهم :
{ لو كان لنا من الأمر شيئ ما قتلنا هاهنا }
فإن لو هذه تفتح عمل الشيطان ولاتغني عن القائلين لها شيئ البتة .
بل وتزيدهم إثما على اعتراضهم .
🔴 ولو سافر أحدهم في سفر ثم وقع عليه ما يضره فقال لو كنت ما سافرت لكنت في مأمن من هذا .
لقيل له هذا قدر الله ولو كنت في بيتك لأخرجك الله لهذا المقدور شئت أم أبيت فإن الله يقول للشيئ كن فيكون .
💥 فيستفاد من هذا
⭕ أن كل المقادير الشرعية والكونية من الله عزوجل.
⭕ وأن حقيقة الإيمان بالقضاء والقدر لا تظهر إلا عند الشدائد .
⭕ وأن الاعتراض على اقدار الله تعالى من علامات النفاق .
🔵 وقوله تعالى :
{الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا }
⭕ يقال في هذه الآية ما قد قيل في الأولى وأن من حال المنافقين وصفاتهم أنهم دائموا التوبيخ على المؤمنين بما يقوم به المؤمنون من الجهاد في سبيل الله بالسيف والحجة والبيان والسنان .
🔵 وقولهم :
{ وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا }
☄ هذا توبيخ من المنافقين ولو كان في المنافقين خيرا لخرجوا مع المؤمنين
☄ وأما من حيث الموت فالموت حقيقة حتمية وأجل مكتوب .
🔵 قال الله تعالى :
{ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}
الأعراف : ٣٤
النحل : ٦١ .
🔵 وقال سبحانه :
{ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم }
الجمعة : ٨ .
🔵 وقال الله تعالى :
{ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة }
النساء : ٧٨ .
سواء كان الناس في معركة أو في غيرها فمتى كان مقدورا على العبد أن يموت فسيموت
من لم يمت بالسيف مات بغيره ..... تعددت الأسباب والموت واحد
☄ لذا رد الله على هؤلاء المنافقين الذين جمعوا بين التخلف عن الجهاد وبين الاعتراض والتكذيب بقضاء الله وقدره
🔵 فقال سبحانه :
{ قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}
☄ وهذا لتعجيزهم إذ أنهم غير قادرين على ذلك ولا يستطيعونه أبدا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .
⭕ وفي هذه الآية والتي قبلها بيان خطر المنافقين على المؤمنين لا سيما في الظروف الحرجة ووقت الجهاد في سبيل الله ومدافعة العدو .
💥 وخلاصة درسنا هذا
أنه لا يجوز لأحد أن يعترض على قدر الله سبحانه وتعالى بل يجب على الناس الإيمان بالقضاء والقدر والرضى بمقدور الله تعالى .
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس الخامس والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 وقول الله تعالى:
{ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
آل عمران: ١٥٤ .
🔵 وقوله :
{الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}
آل عمران: ١٦٨.
💥 الشرح :
المؤلف رحمه الله لما ذكر
🚪 باب ماجاء في اللو
عند ذكره للأدلة اقتصر على الشاهد من ذكر الباب لكتاب التوحيد لما في جحود القضاء والقدر من المنافا للتوحيد .
☄ ومناسبة ذكر الآيتين للباب :
تحريم الاعتراض على القدر ووجوب الاستسلام لما قضاه الله وقدره
🔴 والآية الأولى تدل على أن المنافقين ، لا يهمهم نصرة الإسلام وإنما همهم أمر حياتهم ؛ لذا تجدهم يستفهمون عن النصر استفهام جحود واستبعاد واعتراض على القدر مع ازدرائهم واحتقارهم للمؤمنين .
🔴 حتى بلغ بهم الأمر إلى أن قالوا :
{ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا }
⭕ أي ما قتل بعضنا لأنهم ما قتلوا كلهم ولأن المقتول لا يقول
☄ فرد الله عليهم بأن هذا الأمر ليس بيد أحد من الخلق إنما هو بيد الله وحده لا شريك له
🔵 فقال عزوجل :
{ قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
☄ ولما ابتلاهم الله بهذا أخرج المنافقون مافي صدورهم ففضحهم الله وأظهر حقيقتهم والله عليم بذات الصدور .
💥 والشاهد من الآية
🔴 قولهم :
{ لو كان لنا من الأمر شيئ ما قتلنا هاهنا }
فإن لو هذه تفتح عمل الشيطان ولاتغني عن القائلين لها شيئ البتة .
بل وتزيدهم إثما على اعتراضهم .
🔴 ولو سافر أحدهم في سفر ثم وقع عليه ما يضره فقال لو كنت ما سافرت لكنت في مأمن من هذا .
لقيل له هذا قدر الله ولو كنت في بيتك لأخرجك الله لهذا المقدور شئت أم أبيت فإن الله يقول للشيئ كن فيكون .
💥 فيستفاد من هذا
⭕ أن كل المقادير الشرعية والكونية من الله عزوجل.
⭕ وأن حقيقة الإيمان بالقضاء والقدر لا تظهر إلا عند الشدائد .
⭕ وأن الاعتراض على اقدار الله تعالى من علامات النفاق .
🔵 وقوله تعالى :
{الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا }
⭕ يقال في هذه الآية ما قد قيل في الأولى وأن من حال المنافقين وصفاتهم أنهم دائموا التوبيخ على المؤمنين بما يقوم به المؤمنون من الجهاد في سبيل الله بالسيف والحجة والبيان والسنان .
🔵 وقولهم :
{ وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا }
☄ هذا توبيخ من المنافقين ولو كان في المنافقين خيرا لخرجوا مع المؤمنين
☄ وأما من حيث الموت فالموت حقيقة حتمية وأجل مكتوب .
🔵 قال الله تعالى :
{ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}
الأعراف : ٣٤
النحل : ٦١ .
🔵 وقال سبحانه :
{ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم }
الجمعة : ٨ .
🔵 وقال الله تعالى :
{ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة }
النساء : ٧٨ .
سواء كان الناس في معركة أو في غيرها فمتى كان مقدورا على العبد أن يموت فسيموت
من لم يمت بالسيف مات بغيره ..... تعددت الأسباب والموت واحد
☄ لذا رد الله على هؤلاء المنافقين الذين جمعوا بين التخلف عن الجهاد وبين الاعتراض والتكذيب بقضاء الله وقدره
🔵 فقال سبحانه :
{ قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}
☄ وهذا لتعجيزهم إذ أنهم غير قادرين على ذلك ولا يستطيعونه أبدا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .
⭕ وفي هذه الآية والتي قبلها بيان خطر المنافقين على المؤمنين لا سيما في الظروف الحرجة ووقت الجهاد في سبيل الله ومدافعة العدو .
💥 وخلاصة درسنا هذا
أنه لا يجوز لأحد أن يعترض على قدر الله سبحانه وتعالى بل يجب على الناس الإيمان بالقضاء والقدر والرضى بمقدور الله تعالى .
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس السادس والثمانون بعد المائة
📚 من دروس
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 وفي الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».
💥 الشرح :
✒ قوله : وفي الصحيح أي في الحديث الصحيح الذي
📚 رواه مسلم .
🔴 ومناسبة هذا الحديث
🚪 لباب ماجاء في اللو
☄ دلالته على التحذير من الاعتراض على القدر وتحريم ذلك
☄ وأن الواجب على المسلم الاستسلام للقضاء والقدر .
☄ بل يجب على كل مسلم أن يعرفه ويتحلى به، للضرورة الحتمية في معرفته ولعظم هذا الحديث ولأنه أصل في الإيمان بالقضاء والقدر.
🔵 وقوله :
« احرص على ما ينفعك واستعن بالله ، ولا تعجز »
⭕ أي احرص على ما ينفعك في أمور دينك ودنياك .
☄ وأعظم الحرص على ما ينفع العبد وحقيقته هو فعل الطاعات وترك المعاصي والمنكرات .
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٣ )
ومعنى قوله: "احرص على ما ينفعك" يعني: بالغ في طلبه، وابذل الوسع في تحصيله، فإن النفع مطلوب.
وفي ضمن ذلك النهي عن الحرص على الشيء الذي لا ينفع "أ.هــــ
✒ وقال العلامة عبدالرحمن بن حسن
📚 في شرحه فتح المجيد صـــ ٧٧١ وما بعدها
" احرص على ما ينفعك واستعن بالله "
⭕ أي في معاشك ومعادك والمراد الحرص على فعل الأسباب التي تنفع العبد في دنياه وأخراه مما شرعه الله تعالى لعباده من الأسباب الواجبة والمستحبة والمباحة ويكون العبد في حال فعله السبب مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه ليتم له سببه وينفعه ويكون اعتماده على الله تعالى في ذلك لأن الله تعالى هو الذي خلق السبب والمسبب ولا ينفعه سبب إلا إذا نفعه الله به فيكون اعتماده في فعل السبب على الله تعالى ففعل السبب سنة والتوكل على الله توحيد فإذا جمع بينهما تم له مراده بإذن الله "أ.هـــــ
🔵 قوله :
" ولا تعجز "
التعاجز غير العجز فالتعاجز معناه التكاسل وعدم العزم والحزم على فعل المأمور به وهذا يكون باختيار الإنسان
☄ أما العجز فمعناه عدم القدرة على فعل الشيئ والعبد غير مسؤول عن شيئ يعجز عن فعله .
🔵 ولذا جاء في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا , فإن لم تستطع فعلى جنب "
📚 رواه البخاري
💥 والشاهد من الحديث
أن المصلي لوعجز عن الصلاة قائما شرع له أن يقعد لعدم قدرته على القيام أما إن تعاجز عن ذلك أي تكاسل فإنه آثم في ذلك والقيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة فتبطل بذلك صلاته لتعمده التعاجز
ففرق بين التعاجز والعجز .
🔵 قوله :
" وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».
ومعنى هذا أنك لو حرصت على ماينفعك ثم أصابك مكروه لا تقل لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا ".
☄ لأن هذا الأمر ليس إليك .
إنما الواجب الذي عليك أن تحرص على ما ينفعك وتستعين بالله ولا تعجز .
💥 فيستفاد من هذا الحديث العظيم فوائد عديدة منها :
⭕ أن يحرص العبد على ما ينفعه ويستعين بالله في حرصه على جميع شؤونه الدينية والدنيوية .
⭕ وفيه الحث على فعل الأسباب الشرعية والنهي عن التعاجز والإهمال والكسل .
⭕ وفي الحديث تحريم الاعتراض على القضاء والقدر .
وهو مقصود المؤلف من الباب وذكر الحديث للترجمة .
⭕.وفي الحديث وجوب الإيمان بالقضاء والقدر والرضى بالمقدور
وأن التحسر والجزع على فوات الشيئ وعدم الصبر ينافي ذلك .
⭕ وفيه أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأن الله يعلم ماكان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون .
⭕ وفي الحديث إثبات المشيئة لله تعالى على الوجه الذي يليق به سبحانه .
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }
✍🏻 وذكر العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٦٢ )
💥 فائدة عظيمة
☄ وذلك أن الحديث فيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حين قرن النهي عن قول " لو " ببيان علته لتتبين حكمة الشريعة , ويزداد المؤمن إيمانا وامتثالا "أ.هــــ
🔴 ومقصوده رحمه الله في قوله ببيان علته
⭕ أي أنه بين أن لو تفتح عمل الشيطان .
☄ فإذا قال :
" قدر الله وما شاء فعل "
ازداد بهذا إيمانا وامتثالا .
وذهب عنه كيد الشيطان ووساوسه .
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس السادس والثمانون بعد المائة
📚 من دروس
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 وفي الصحيح
🔵 عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».
💥 الشرح :
✒ قوله : وفي الصحيح أي في الحديث الصحيح الذي
📚 رواه مسلم .
🔴 ومناسبة هذا الحديث
🚪 لباب ماجاء في اللو
☄ دلالته على التحذير من الاعتراض على القدر وتحريم ذلك
☄ وأن الواجب على المسلم الاستسلام للقضاء والقدر .
☄ بل يجب على كل مسلم أن يعرفه ويتحلى به، للضرورة الحتمية في معرفته ولعظم هذا الحديث ولأنه أصل في الإيمان بالقضاء والقدر.
🔵 وقوله :
« احرص على ما ينفعك واستعن بالله ، ولا تعجز »
⭕ أي احرص على ما ينفعك في أمور دينك ودنياك .
☄ وأعظم الحرص على ما ينفع العبد وحقيقته هو فعل الطاعات وترك المعاصي والمنكرات .
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٢٣ )
ومعنى قوله: "احرص على ما ينفعك" يعني: بالغ في طلبه، وابذل الوسع في تحصيله، فإن النفع مطلوب.
وفي ضمن ذلك النهي عن الحرص على الشيء الذي لا ينفع "أ.هــــ
✒ وقال العلامة عبدالرحمن بن حسن
📚 في شرحه فتح المجيد صـــ ٧٧١ وما بعدها
" احرص على ما ينفعك واستعن بالله "
⭕ أي في معاشك ومعادك والمراد الحرص على فعل الأسباب التي تنفع العبد في دنياه وأخراه مما شرعه الله تعالى لعباده من الأسباب الواجبة والمستحبة والمباحة ويكون العبد في حال فعله السبب مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه ليتم له سببه وينفعه ويكون اعتماده على الله تعالى في ذلك لأن الله تعالى هو الذي خلق السبب والمسبب ولا ينفعه سبب إلا إذا نفعه الله به فيكون اعتماده في فعل السبب على الله تعالى ففعل السبب سنة والتوكل على الله توحيد فإذا جمع بينهما تم له مراده بإذن الله "أ.هـــــ
🔵 قوله :
" ولا تعجز "
التعاجز غير العجز فالتعاجز معناه التكاسل وعدم العزم والحزم على فعل المأمور به وهذا يكون باختيار الإنسان
☄ أما العجز فمعناه عدم القدرة على فعل الشيئ والعبد غير مسؤول عن شيئ يعجز عن فعله .
🔵 ولذا جاء في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا , فإن لم تستطع فعلى جنب "
📚 رواه البخاري
💥 والشاهد من الحديث
أن المصلي لوعجز عن الصلاة قائما شرع له أن يقعد لعدم قدرته على القيام أما إن تعاجز عن ذلك أي تكاسل فإنه آثم في ذلك والقيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة فتبطل بذلك صلاته لتعمده التعاجز
ففرق بين التعاجز والعجز .
🔵 قوله :
" وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».
ومعنى هذا أنك لو حرصت على ماينفعك ثم أصابك مكروه لا تقل لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا ".
☄ لأن هذا الأمر ليس إليك .
إنما الواجب الذي عليك أن تحرص على ما ينفعك وتستعين بالله ولا تعجز .
💥 فيستفاد من هذا الحديث العظيم فوائد عديدة منها :
⭕ أن يحرص العبد على ما ينفعه ويستعين بالله في حرصه على جميع شؤونه الدينية والدنيوية .
⭕ وفيه الحث على فعل الأسباب الشرعية والنهي عن التعاجز والإهمال والكسل .
⭕ وفي الحديث تحريم الاعتراض على القضاء والقدر .
وهو مقصود المؤلف من الباب وذكر الحديث للترجمة .
⭕.وفي الحديث وجوب الإيمان بالقضاء والقدر والرضى بالمقدور
وأن التحسر والجزع على فوات الشيئ وعدم الصبر ينافي ذلك .
⭕ وفيه أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأن الله يعلم ماكان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون .
⭕ وفي الحديث إثبات المشيئة لله تعالى على الوجه الذي يليق به سبحانه .
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }
✍🏻 وذكر العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٦٢ )
💥 فائدة عظيمة
☄ وذلك أن الحديث فيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حين قرن النهي عن قول " لو " ببيان علته لتتبين حكمة الشريعة , ويزداد المؤمن إيمانا وامتثالا "أ.هــــ
🔴 ومقصوده رحمه الله في قوله ببيان علته
⭕ أي أنه بين أن لو تفتح عمل الشيطان .
☄ فإذا قال :
" قدر الله وما شاء فعل "
ازداد بهذا إيمانا وامتثالا .
وذهب عنه كيد الشيطان ووساوسه .
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس السابع والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب النهي عن سب الريح
🔵 عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها، وشر ما أمرت به».
🔴 صححه الترمذي.
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : النهي عن سب الريح.
☄ الثانية : الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره.
☄ الثالثة : الإرشاد إلى أنها مأمورة.
☄ الرابعة : أنها قد تؤمر بخير، وقد تؤمر بشر.
💥 الشرح :
هذا الباب متعلق بالنهي عن سب الريح ومقتضى النهي التحريم
🔴 ومنا سبته لكتاب التوحيد
أن الريح من تدبير الله تعالى وسبها سب لمدبرها واعتراض عليه وهذا ينافي التوحيد .
🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق أن الباب السابق متعلق بتقدير الله وتدبيره وأنه لايجوز الاعتراض على مايقدره الله ويدبره وهذا الباب مثل ذلك يدل على أن الريح تجري بتدبير الله وتقديره وأمره سبحانه .
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٣٦ )
" هذا الباب من جنس الأبواب السابقة التي فيها النهي عن سب الدهر، والنهي عن قول: "لو" وغير ذلك، والنهي عن التنجيم، كل ما فيه إضافة الأشياء إلى غير الله عز وجل فإنه منهي عنه، لأن الأمور كلها بيد الله سبحانه وتعالى، وهو خالقها ومدبرها فتضاف إليه سبحانه وتعالى ولا تضاف إلى غيره لا إضافة سب ولا إضافة مدح، لأن في هذا تنقصا لله عز وجل وإسناد الأمور إلى غيره "أ.هـــــ
✒ وقال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــــ ١٥١ .
🚪 باب النهي عن سب الريح
وهذا نظير ما سبق في سب الدهر، إلا أن ذلك الباب عام في سب جميع حوادث الدهر، وهذا خاص بالريح، ومع تحريمه فإنه حمق وضعف في العقل والرأي، فإن الريح مصرفة مدبرة بتدبير الله وتسخيره فالساب لها يقع سبه على من صرفها، ولولا أن المتكلم بسب الريح لا يخطر هذا المعنى في قلبه غالبا لكان الأمر أفظع من ذلك، ولكن لا يكاد يخطر بقلب مسلم ".
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب حديثا واحدا
🔵 عن أبي بن كعب رضي الله عنه
📚 رواه الترمذي
📚 والبخاري في الأدب المفرد
🔵 بلفظ : ما أرسلت به .
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٧٣١٥.
📚 وفي الصحيحة
برقم : ٢٧٥٦ .
📚 ومشكاة المصابيح
برقم : ١٥١٨ .
🔴 ومناسبة الحديث للباب مناسبة واضحة جلية حيث دل على تحريم سب الريح ولأن سبها سب لمدبرها وهذا مما ينافي التوحيد .
🔵 وقد جاء في هذا حديث أبي بن كعب أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" لا تسبوا الريح فإنها من روح الله وسلوا الله خيرها وخير مافيها وخير ما أرسلت به وتعوذوا بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به "
📚 رواه النسائي والحاكم
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٧٣١٧ .
🔵 وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تعالى تأتي بالرحمة و العذاب و لكن سلوا الله من خيرها و تعوذوا بالله من شرها "
📚 رواه أحمد وابن ماجة
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٧٣١٦ .
🔵 قوله :
" لا تسبوا الريح ":
⭕ أي لا تشتموها ولا تقدحون فيها .
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٦٦)
" والسب: الشتم، والعيب، والقدح، واللعن، وما أشبه ذلك، وإنما نهى عن سبها; لأن سب المخلوق سب لخالقه، فلو وجدت قصرا مبنيا وفيه عيب، فسببته; فهذا السب ينصب على من بناه، وكذلك سب الريح; لأنها مدبرة مسخرة على ما تقتضيه حكمة الله عز وجل "أ.هــــ
🔵 قوله :
« فإذا رأيتم ما تكرهون » :
⭕ أي تأذيتم بشيء من حرارتها أو برودتها أو قوتها.
" فقولوا : اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به "
✒ قال العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صــــ ٧٧٩ .
" ففي هذا عبودية لله وطاعة له ولرسوله واستدفاع للشرور به وتعرض لفضله ونعمته وهذه حال أهل التوحيد والإيمان خلافا لحال أهل الفسوق والعصيان الذين حرموا ذوق طعم التوحيد الذي هو حقيقة الإيمان "أ.هــــ
🔴 وذلك أن الريح مخلوقة من مخلوقات الله لا تسكن ولا تتحرك، ولا تنفع ولا تضر إلا بأمر الله عزوجل .
💥 فيستفاد من هذا الحديث العظيم
⭕ النهي عن سب الريح وذلك يقتضي التحريم لأن سب الريح سب لآمرها ومدبرها وهو الله سبحانه وتعالى وهذا قدح في التوحيد .
⭕ وفيه مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.
✒ الدرس السابع والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب النهي عن سب الريح
🔵 عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها، وشر ما أمرت به».
🔴 صححه الترمذي.
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : النهي عن سب الريح.
☄ الثانية : الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره.
☄ الثالثة : الإرشاد إلى أنها مأمورة.
☄ الرابعة : أنها قد تؤمر بخير، وقد تؤمر بشر.
💥 الشرح :
هذا الباب متعلق بالنهي عن سب الريح ومقتضى النهي التحريم
🔴 ومنا سبته لكتاب التوحيد
أن الريح من تدبير الله تعالى وسبها سب لمدبرها واعتراض عليه وهذا ينافي التوحيد .
🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق أن الباب السابق متعلق بتقدير الله وتدبيره وأنه لايجوز الاعتراض على مايقدره الله ويدبره وهذا الباب مثل ذلك يدل على أن الريح تجري بتدبير الله وتقديره وأمره سبحانه .
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٣٦ )
" هذا الباب من جنس الأبواب السابقة التي فيها النهي عن سب الدهر، والنهي عن قول: "لو" وغير ذلك، والنهي عن التنجيم، كل ما فيه إضافة الأشياء إلى غير الله عز وجل فإنه منهي عنه، لأن الأمور كلها بيد الله سبحانه وتعالى، وهو خالقها ومدبرها فتضاف إليه سبحانه وتعالى ولا تضاف إلى غيره لا إضافة سب ولا إضافة مدح، لأن في هذا تنقصا لله عز وجل وإسناد الأمور إلى غيره "أ.هـــــ
✒ وقال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــــ ١٥١ .
🚪 باب النهي عن سب الريح
وهذا نظير ما سبق في سب الدهر، إلا أن ذلك الباب عام في سب جميع حوادث الدهر، وهذا خاص بالريح، ومع تحريمه فإنه حمق وضعف في العقل والرأي، فإن الريح مصرفة مدبرة بتدبير الله وتسخيره فالساب لها يقع سبه على من صرفها، ولولا أن المتكلم بسب الريح لا يخطر هذا المعنى في قلبه غالبا لكان الأمر أفظع من ذلك، ولكن لا يكاد يخطر بقلب مسلم ".
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب حديثا واحدا
🔵 عن أبي بن كعب رضي الله عنه
📚 رواه الترمذي
📚 والبخاري في الأدب المفرد
🔵 بلفظ : ما أرسلت به .
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٧٣١٥.
📚 وفي الصحيحة
برقم : ٢٧٥٦ .
📚 ومشكاة المصابيح
برقم : ١٥١٨ .
🔴 ومناسبة الحديث للباب مناسبة واضحة جلية حيث دل على تحريم سب الريح ولأن سبها سب لمدبرها وهذا مما ينافي التوحيد .
🔵 وقد جاء في هذا حديث أبي بن كعب أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" لا تسبوا الريح فإنها من روح الله وسلوا الله خيرها وخير مافيها وخير ما أرسلت به وتعوذوا بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به "
📚 رواه النسائي والحاكم
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٧٣١٧ .
🔵 وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تعالى تأتي بالرحمة و العذاب و لكن سلوا الله من خيرها و تعوذوا بالله من شرها "
📚 رواه أحمد وابن ماجة
🔴 وصححه الألباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٧٣١٦ .
🔵 قوله :
" لا تسبوا الريح ":
⭕ أي لا تشتموها ولا تقدحون فيها .
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٦٦)
" والسب: الشتم، والعيب، والقدح، واللعن، وما أشبه ذلك، وإنما نهى عن سبها; لأن سب المخلوق سب لخالقه، فلو وجدت قصرا مبنيا وفيه عيب، فسببته; فهذا السب ينصب على من بناه، وكذلك سب الريح; لأنها مدبرة مسخرة على ما تقتضيه حكمة الله عز وجل "أ.هــــ
🔵 قوله :
« فإذا رأيتم ما تكرهون » :
⭕ أي تأذيتم بشيء من حرارتها أو برودتها أو قوتها.
" فقولوا : اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به "
✒ قال العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صــــ ٧٧٩ .
" ففي هذا عبودية لله وطاعة له ولرسوله واستدفاع للشرور به وتعرض لفضله ونعمته وهذه حال أهل التوحيد والإيمان خلافا لحال أهل الفسوق والعصيان الذين حرموا ذوق طعم التوحيد الذي هو حقيقة الإيمان "أ.هــــ
🔴 وذلك أن الريح مخلوقة من مخلوقات الله لا تسكن ولا تتحرك، ولا تنفع ولا تضر إلا بأمر الله عزوجل .
💥 فيستفاد من هذا الحديث العظيم
⭕ النهي عن سب الريح وذلك يقتضي التحريم لأن سب الريح سب لآمرها ومدبرها وهو الله سبحانه وتعالى وهذا قدح في التوحيد .
⭕ وفيه مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٣٩ ).
" في الحديث دليل على أن المسلمين عند الشدائد يتوجهون إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والتضرع والتوحيد، ولا يتركون الدعاء، ولا يتوجهون إلى غيره، كحالة مشركي هذا الزمان الذين إذا وقعوا في شدة فإنهم ينادون بالشرك، ويدعون غير الله سبحانه وتعالى "أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٣٩ ).
" في الحديث دليل على أن المسلمين عند الشدائد يتوجهون إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والتضرع والتوحيد، ولا يتركون الدعاء، ولا يتوجهون إلى غيره، كحالة مشركي هذا الزمان الذين إذا وقعوا في شدة فإنهم ينادون بالشرك، ويدعون غير الله سبحانه وتعالى "أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الثامن والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد
محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب قول الله تعالى
{يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
آل عمران: ١٥٤.
🔵 وقوله:
{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}
الفتح: ٦.
✒ قال ابن القيم :
في الآية الأولى:
فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل.
🔴 وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته.
ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر ، وإنكار أن يتم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يظهره الله على الدين كله .
وهذا هو ظن السوء ، الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح .
وإنما كان هذا ظن السوء ؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه ، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق .
🔴 فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق ، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره ، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد ، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة ، فذلك ظن الذين كفروا ، فويل للذين كفروا من النار .
وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده .
فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا ، وليتب إلى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء .
ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له ، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا ، فمستقل ومستكثر ، وفتش نفسك : هل أنت سالم ؟
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : تفسير آية آل عمران .
☄ الثانية : تفسير آية الفتح .
☄ الثالثة : الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر .
☄ الرابعة : أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه .
💥 الشرح :
هذا الباب متعلق بوجوب حسن الظن بالله
🔴 ومنا سبته لكتاب التوحيد أن حسن الظن بالله من واجبات التوحيد وسوء الظن بالله ينافي أصل التوحيد وينافي كماله بحسب زيادته وكثرته واستمراره .
🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة تعلقه بأفعال الله تعالى
وما ذكر من حال المنافقين وسوء ظنهم بالله وإنكار حكمته سبحانه وإنكار إتمام أمر رسوله وإظهار دينه.
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله بعد ذكره للآيتين
💥 كلاما طيبا
للإمام ابن القيم اختصره المؤلف
✍🏻والكلام بطوله مدون
📚 في زاد المعاد لابن القيم
رحمه الله
(ج ٣ / ٢٢٨ - ٢٣٦ ).
✍🏻 وقد ذكره العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد صـــ ٧٨١ ــــ ٧٨٧ .
🔴 وكلام ابن القيم يغني عن التطويل في هذا المقام
🔴 ومناسبة الآيتين للباب
☄ دلالتهما على وجوب حسن الظن بالله ؛ لأن ذلك من واجبات التوحيد وتحريم سوء الظن بالله تعالى لمنافاته للتوحيد أصلا وكمالا بحسب الحال كما سبق بيانه .
✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٥٣ .
🚪 باب
🔵 قول الله تعالى :
{ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ }
وذلك أنه لا يتم للعبد إيمان ولا توحيد حتى يعتقد جميع ما أخبر الله به من أسمائه وصفاته وكماله وتصديقه بكل ما أخبر به ، وأنه يفعله ، وما وعد به من نصر الدين وإحقاق الحق وإبطال الباطل ، فاعتقاد هذا من الإيمان ، وطمأنينة القلب بذلك من الإيمان .
وكل ظن ينافي ذلك فإنه من ظنون الجاهلية المنافية للتوحيد ؛ لأنها سوء ظن بالله ونفي لكماله ، وتكذيب لخبره وشك في وعده . والله أعلم "أ.هـــــ
💥 ويستفاد من الآيتين
⭕ خطر المنافقين على الإسلام والمسلمين .
⭕ وأن سوء الظن بالله من علامات النفاق الاعتقادي.
⭕ وفي الآية الثانية أن سوء الظن بالله من أسباب غضب الله تعالى .
⭕ ومن أسباب الطرد من رحمة الله وحلول العقاب على الظانين بالله ظن السوء .
⭕ وفي الآية جواز لعن الكفارين والمنافقين على سبيل العموم.
⭕ وفي الآية إثبات أن النار موجودة الآن.
🔴 والفوائد كثيرة في الآيتين
💥 وخلاصتها وجوب حسن الظن بالله تعالى .
✒ الدرس الثامن والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد
محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب قول الله تعالى
{يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
آل عمران: ١٥٤.
🔵 وقوله:
{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}
الفتح: ٦.
✒ قال ابن القيم :
في الآية الأولى:
فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل.
🔴 وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته.
ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر ، وإنكار أن يتم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يظهره الله على الدين كله .
وهذا هو ظن السوء ، الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح .
وإنما كان هذا ظن السوء ؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه ، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق .
🔴 فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق ، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره ، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد ، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة ، فذلك ظن الذين كفروا ، فويل للذين كفروا من النار .
وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده .
فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا ، وليتب إلى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء .
ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له ، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا ، فمستقل ومستكثر ، وفتش نفسك : هل أنت سالم ؟
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
💥 فيه مسائل :
☄ الأولى : تفسير آية آل عمران .
☄ الثانية : تفسير آية الفتح .
☄ الثالثة : الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر .
☄ الرابعة : أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه .
💥 الشرح :
هذا الباب متعلق بوجوب حسن الظن بالله
🔴 ومنا سبته لكتاب التوحيد أن حسن الظن بالله من واجبات التوحيد وسوء الظن بالله ينافي أصل التوحيد وينافي كماله بحسب زيادته وكثرته واستمراره .
🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة تعلقه بأفعال الله تعالى
وما ذكر من حال المنافقين وسوء ظنهم بالله وإنكار حكمته سبحانه وإنكار إتمام أمر رسوله وإظهار دينه.
✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله بعد ذكره للآيتين
💥 كلاما طيبا
للإمام ابن القيم اختصره المؤلف
✍🏻والكلام بطوله مدون
📚 في زاد المعاد لابن القيم
رحمه الله
(ج ٣ / ٢٢٨ - ٢٣٦ ).
✍🏻 وقد ذكره العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد صـــ ٧٨١ ــــ ٧٨٧ .
🔴 وكلام ابن القيم يغني عن التطويل في هذا المقام
🔴 ومناسبة الآيتين للباب
☄ دلالتهما على وجوب حسن الظن بالله ؛ لأن ذلك من واجبات التوحيد وتحريم سوء الظن بالله تعالى لمنافاته للتوحيد أصلا وكمالا بحسب الحال كما سبق بيانه .
✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٥٣ .
🚪 باب
🔵 قول الله تعالى :
{ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ }
وذلك أنه لا يتم للعبد إيمان ولا توحيد حتى يعتقد جميع ما أخبر الله به من أسمائه وصفاته وكماله وتصديقه بكل ما أخبر به ، وأنه يفعله ، وما وعد به من نصر الدين وإحقاق الحق وإبطال الباطل ، فاعتقاد هذا من الإيمان ، وطمأنينة القلب بذلك من الإيمان .
وكل ظن ينافي ذلك فإنه من ظنون الجاهلية المنافية للتوحيد ؛ لأنها سوء ظن بالله ونفي لكماله ، وتكذيب لخبره وشك في وعده . والله أعلم "أ.هـــــ
💥 ويستفاد من الآيتين
⭕ خطر المنافقين على الإسلام والمسلمين .
⭕ وأن سوء الظن بالله من علامات النفاق الاعتقادي.
⭕ وفي الآية الثانية أن سوء الظن بالله من أسباب غضب الله تعالى .
⭕ ومن أسباب الطرد من رحمة الله وحلول العقاب على الظانين بالله ظن السوء .
⭕ وفي الآية جواز لعن الكفارين والمنافقين على سبيل العموم.
⭕ وفي الآية إثبات أن النار موجودة الآن.
🔴 والفوائد كثيرة في الآيتين
💥 وخلاصتها وجوب حسن الظن بالله تعالى .
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس التاسع والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب ما جاء في منكري القدر
🔵 وقال ابن عمر :
والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم :
« الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره ».
📚 رواه مسلم.
🔵 وعن عبادة بن الصامت: أنه قال لابنه: يا بني، إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة».
يا بني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«من مات على غير هذا فليس مني».
📚 وفي رواية لأحمد:
«إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة».
🔵 وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار».
📚 وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي
🔵 قال : أتيت أبي بن كعب ، فقلت : في نفسي شيء من القدر ، فحدثني بشيء ، لعل الله يذهبه من قلبي ، فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار ، قال : فأتيت عبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وزيد بن ثابت ، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
🔴 حديث صحيح
📚 رواه الحاكم في صحيحه .
💥 وفيه مسائل :
☄ الأولى : بيان فرض الإيمان بالقدر .
☄ الثانية : بيان كيفية الإيمان به .
☄ الثالثة : إحباط عمل من لم يؤمن به .
☄ الرابعة : الإخبار أن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به .
☄ الخامسة : ذكر أول ما خلق الله .
☄ السادسة : أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة .
☄ السابعة : براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به .
☄ الثامنة : عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء .
☄ التاسعة : أن العلماء أجابوه بما يزيل شبهته ، وذلك أنه م نسبوا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط .
💥 الشرح :
هذا الباب مهم جدا وهو من أعظم الأبواب في هذا الكتاب ومتعلق ببيان الإيمان بالقدر خيره وشره والرد على منكري القدر .
💥 والقدر قال أهل العلم :
هو سر الله في خلقه ..
🔴 ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد أن الإيمان بالقدر من واجبات التوحيد وإنكاره ينافي أصل التوحيد
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٤٨)
" هذا الباب عقده الشيخ رحمه الله ليبين أن الإيمان بالقدر من الإيمان بربوية الله، وأن من أنكر القدر فقد أشرك في توحيد الربوبية، فالإيمان بالقدر من الإيمان بالربوبية، فالذي لا يؤمن به فإنه لا يؤمن بربوبية الله سبحانه وتعالى، لأنه جحد قدره وعلمه وأنكر أن يكون ما يجري في هذا الكون بتقدير الله ومشيئته، ووصف الله تعالى بالجهل وبالعجز، إلى غير ذلك "أ.هـــــ
🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق أن إنكار القدر سوء ظن بالله سبحانه وتعالى .
☄ ومن تأمل ماذكره المؤلف من كلام ابن القيم رحمه الله في الباب السابق علم دقة المناسبة بين البابين .
✒ وقول المؤلف رحمه الله
🚪 باب ماجاء في منكري القدر :
⭕ أي ماجاء من الأدلة في بيان الإيمان بالقدر والرد على من ينكر ذلك .
🔴 وذكر رحمه الله على سبيل المثال لا الحصر أربعة أحاديث نناقش مناسباتها للباب وذكر بعض فوائدها في دروس قادمة إن شاء الله
✒ قال الإمام السعدي
رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صــــ ١٥٥ .
🚪 باب ما جاء في منكري القدر
قد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة : أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان ، وأنه ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، فمن لم يؤمن بهذا فإنه ما آمن بالله حقيقة .
فعلينا أن نؤمن بجميع مراتب القدر : فنؤمن أن الله بكل شيء عليم ، وأنه كتب في اللوح المحفوظ جميع ما كان وما يكون إلى يوم القيامة وأن الأمور كلها بخلقه وقدرته وتدبيره .
ومن تمام الإيمان بالقدر : العلم بأن الله لم يجبر العباد على خلاف ما يريدون بل جعلهم مختارين لطاعاتهم ومعاصيهم "أ.هـــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس التاسع والثمانون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🚪 باب ما جاء في منكري القدر
🔵 وقال ابن عمر :
والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم :
« الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره ».
📚 رواه مسلم.
🔵 وعن عبادة بن الصامت: أنه قال لابنه: يا بني، إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة».
يا بني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«من مات على غير هذا فليس مني».
📚 وفي رواية لأحمد:
«إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة».
🔵 وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار».
📚 وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي
🔵 قال : أتيت أبي بن كعب ، فقلت : في نفسي شيء من القدر ، فحدثني بشيء ، لعل الله يذهبه من قلبي ، فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار ، قال : فأتيت عبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وزيد بن ثابت ، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
🔴 حديث صحيح
📚 رواه الحاكم في صحيحه .
💥 وفيه مسائل :
☄ الأولى : بيان فرض الإيمان بالقدر .
☄ الثانية : بيان كيفية الإيمان به .
☄ الثالثة : إحباط عمل من لم يؤمن به .
☄ الرابعة : الإخبار أن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به .
☄ الخامسة : ذكر أول ما خلق الله .
☄ السادسة : أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة .
☄ السابعة : براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به .
☄ الثامنة : عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء .
☄ التاسعة : أن العلماء أجابوه بما يزيل شبهته ، وذلك أنه م نسبوا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط .
💥 الشرح :
هذا الباب مهم جدا وهو من أعظم الأبواب في هذا الكتاب ومتعلق ببيان الإيمان بالقدر خيره وشره والرد على منكري القدر .
💥 والقدر قال أهل العلم :
هو سر الله في خلقه ..
🔴 ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد أن الإيمان بالقدر من واجبات التوحيد وإنكاره ينافي أصل التوحيد
✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٤٨)
" هذا الباب عقده الشيخ رحمه الله ليبين أن الإيمان بالقدر من الإيمان بربوية الله، وأن من أنكر القدر فقد أشرك في توحيد الربوبية، فالإيمان بالقدر من الإيمان بالربوبية، فالذي لا يؤمن به فإنه لا يؤمن بربوبية الله سبحانه وتعالى، لأنه جحد قدره وعلمه وأنكر أن يكون ما يجري في هذا الكون بتقدير الله ومشيئته، ووصف الله تعالى بالجهل وبالعجز، إلى غير ذلك "أ.هـــــ
🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق أن إنكار القدر سوء ظن بالله سبحانه وتعالى .
☄ ومن تأمل ماذكره المؤلف من كلام ابن القيم رحمه الله في الباب السابق علم دقة المناسبة بين البابين .
✒ وقول المؤلف رحمه الله
🚪 باب ماجاء في منكري القدر :
⭕ أي ماجاء من الأدلة في بيان الإيمان بالقدر والرد على من ينكر ذلك .
🔴 وذكر رحمه الله على سبيل المثال لا الحصر أربعة أحاديث نناقش مناسباتها للباب وذكر بعض فوائدها في دروس قادمة إن شاء الله
✒ قال الإمام السعدي
رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صــــ ١٥٥ .
🚪 باب ما جاء في منكري القدر
قد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة : أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان ، وأنه ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، فمن لم يؤمن بهذا فإنه ما آمن بالله حقيقة .
فعلينا أن نؤمن بجميع مراتب القدر : فنؤمن أن الله بكل شيء عليم ، وأنه كتب في اللوح المحفوظ جميع ما كان وما يكون إلى يوم القيامة وأن الأمور كلها بخلقه وقدرته وتدبيره .
ومن تمام الإيمان بالقدر : العلم بأن الله لم يجبر العباد على خلاف ما يريدون بل جعلهم مختارين لطاعاتهم ومعاصيهم "أ.هـــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس التسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 قال ابن عمر: والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:«الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره».
📚 رواه مسلم.
💥 الشرح :
☄ هذا الحديث مناسبته
🚪 لباب ما جاء في منكري القـدر .
🔴 بيان حال منكري القدر وحكم الشرع في انكارهم .
.
🔴 وذكْرُ ابن عمر لهذا الحديث له سبب وذلك أن يحيى بن يعمر قال : كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين
أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والأخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه و سلم فاسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه و سلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر أتدري من السائل ؟ قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم "
📚 رواه مسلم .
🔴 وهو أول حديث في
صحيح مسلم من كتاب الإيمان .
💥 فعلم من هذا بيان مااختصره المؤلف لذكر الشاهد من أثر ابن عمر رضي الله عنهما .
☄ وهو قول يحيى بن يعمر :
" وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف "
🔴 ومعنى قولهم هذا أن الله لا يعلم الشيئ إلا بعد حصوله
💥 ولبيان مسألة القدر وفهمها ينبغي أن يعلم الجميع أن للقدر أربع مراتب سبق ذكرها في دروس الأصول الثلاثة
وهي :
🔴 المرتبة الأولى :
العلم وذلك أننا نؤمن أن الله علام الغيب يعلم كل شيئ في السماوات والأرض ويعلم ماكان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون .
🔴 المرتبة الثانية :
الكتابة وذلك أن الله لما خلق القلم قال له اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة وذلك في الأزل قبل خلق السموات والأرض.
🔴 المرتبة الثالثة :
المشيئته وذلك أن الله إذا شاء حصول شيئ وقع
🔴 المرتبة الرابعة :
الخلق : وذلك أن الله خالق كل شيء ومتى شاء حصول المقدور خلقه وأوجده .
وإذا فهم الطالب هذه المراتب نجا من بدعة القدرية
💥 وللحديث فوائد علمية منها :
⭕ أن أركان الإيمان ستة ومنها الإيمان بالقدر خيره وشره .
⭕ وفي الحديث جواز الحلف للمصلحة الشرعية من غير استحلاف وأمثلة هذا كثيرة في السنة .
⭕ وفيه جواز تأكيد الفتوى بالقسم لأهمية الفتوى ولعظم ماجرى من المخالف للحق .
⭕ وفيه أن المسألة المشكلة والمهمة ينبغي أن يرجعها الناس فيها إلى أهل العلم .
⭕ وفيه أخذ الفتوى من مضانها وسؤال أهل العلم والرجوع إليهم .
⭕ وفيه فضل ابن عمر وأنه من أهل العلم المعتبرين وهو من المكثرين في الحديث .
⭕ وفيه إيكال الكلام لمن يقدر على إجادة البيان وتوضيح السؤال .
⭕ وفيه أن غلاة القدرية كفار لإنكارهم القدر وعلم الله تعالى بالمقدور .
⭕ وفيه عدم قبول عمل الكافر قل أو كثر .
⭕ وفيه شرعية الجرح والتعديل ومن ذلك جرح معبد الجهني وبيان حاله .
⭕ وفيه طلب الرفقه الصالحة في السفر لا سيما الرفقة لأماكن العبادة والشعائر المقدسة .
💥 والفوائد كثيره
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس التسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 قال ابن عمر: والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:«الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره».
📚 رواه مسلم.
💥 الشرح :
☄ هذا الحديث مناسبته
🚪 لباب ما جاء في منكري القـدر .
🔴 بيان حال منكري القدر وحكم الشرع في انكارهم .
.
🔴 وذكْرُ ابن عمر لهذا الحديث له سبب وذلك أن يحيى بن يعمر قال : كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين
أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والأخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه و سلم فاسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه و سلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر أتدري من السائل ؟ قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم "
📚 رواه مسلم .
🔴 وهو أول حديث في
صحيح مسلم من كتاب الإيمان .
💥 فعلم من هذا بيان مااختصره المؤلف لذكر الشاهد من أثر ابن عمر رضي الله عنهما .
☄ وهو قول يحيى بن يعمر :
" وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف "
🔴 ومعنى قولهم هذا أن الله لا يعلم الشيئ إلا بعد حصوله
💥 ولبيان مسألة القدر وفهمها ينبغي أن يعلم الجميع أن للقدر أربع مراتب سبق ذكرها في دروس الأصول الثلاثة
وهي :
🔴 المرتبة الأولى :
العلم وذلك أننا نؤمن أن الله علام الغيب يعلم كل شيئ في السماوات والأرض ويعلم ماكان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون .
🔴 المرتبة الثانية :
الكتابة وذلك أن الله لما خلق القلم قال له اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة وذلك في الأزل قبل خلق السموات والأرض.
🔴 المرتبة الثالثة :
المشيئته وذلك أن الله إذا شاء حصول شيئ وقع
🔴 المرتبة الرابعة :
الخلق : وذلك أن الله خالق كل شيء ومتى شاء حصول المقدور خلقه وأوجده .
وإذا فهم الطالب هذه المراتب نجا من بدعة القدرية
💥 وللحديث فوائد علمية منها :
⭕ أن أركان الإيمان ستة ومنها الإيمان بالقدر خيره وشره .
⭕ وفي الحديث جواز الحلف للمصلحة الشرعية من غير استحلاف وأمثلة هذا كثيرة في السنة .
⭕ وفيه جواز تأكيد الفتوى بالقسم لأهمية الفتوى ولعظم ماجرى من المخالف للحق .
⭕ وفيه أن المسألة المشكلة والمهمة ينبغي أن يرجعها الناس فيها إلى أهل العلم .
⭕ وفيه أخذ الفتوى من مضانها وسؤال أهل العلم والرجوع إليهم .
⭕ وفيه فضل ابن عمر وأنه من أهل العلم المعتبرين وهو من المكثرين في الحديث .
⭕ وفيه إيكال الكلام لمن يقدر على إجادة البيان وتوضيح السؤال .
⭕ وفيه أن غلاة القدرية كفار لإنكارهم القدر وعلم الله تعالى بالمقدور .
⭕ وفيه عدم قبول عمل الكافر قل أو كثر .
⭕ وفيه شرعية الجرح والتعديل ومن ذلك جرح معبد الجهني وبيان حاله .
⭕ وفيه طلب الرفقه الصالحة في السفر لا سيما الرفقة لأماكن العبادة والشعائر المقدسة .
💥 والفوائد كثيره
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الحادي والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمامالمجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 وعن عبادة بن الصامت: أنه قال لابنه: يا بني، إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب ، فقال: رب وماذا أكتب ؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ».
يا بني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« من مات على غير هذا فليس مني ».
🔵 وفي رواية لأحمد:
« إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة ».
🔵 وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار».
💥 الشرح :
🔴 هذا الحديث
📚 رواه أحمد وأبو داوود
🔴 وصححه الإمام الالباني
☄ ومناسبته
🚪 لباب ماجاء في منكري القدر
☄ دلالته على الوعيد الشديد في منكري القدر
لما في ذلك من الإخلال في توحيد الربوبية وتصريف الله الكوني .
✒ قال العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صـــ ٧٩٤ .
" وفي هذا الحديث ونحوه : بيان شمول علم الله تعالى وإحاطته بما كان ويكون في الدنيا والآخرة .
🔵 كما قال تعالى
{ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}
🔴 وقد قال الإمام أحمد رحمه الله
" لما سئل عن القدر قال : القدر قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل هذا من أحمد رحمه الله .
🔴 والمعنى : أنه لا يمنع عن قدرة الله شئ ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى فضلوا سواء السبيل .
🔴 وقد قال بعض السلف : ناظروهم بالعلم ــ يعني نفاة القدرية ــ
فإن أقروا به خصموا وإن جحدوه كفروا "أ.هـــ
🔵 قوله :
لن تجد طعم الإيمان ... الخ ""
⭕ دليل على أن الإيمان له حلاوة بل ويجد المرء طعمه ومذاقه ولذته .
⭕ وفيه وجوب التصديق بالقدر وأن ما أصابك لم يكن متعديا لغيرك
☄ وأن ما تعداك وأصيب به غيرك لم يكن ليصيبك ولم يكن مقدورا عليك .
سواء كان هذا الأمر الذي قدره الله من الخير أومن الشر .
⭕ وفيه ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء كلها ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام كما دل على ذلك حديث عبدالله بن عمرو .
وكل ذلك ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﻻ .
⭕ وفيه ﺛﺒﻮﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ .
⭕ وفيه ﺃﻥ اﻟﻘﻠﻢ ﺃﻭﻝ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ على خلاف بين أهل العلم.
⭕ وفيه التبرئ من منكري القدر وأنهم ليسوا على ما يسير عليه المسلمون في الإيمان بالقدر .
⭕ وفيه مشروعية نصح الآباء للأبناء وتعليمهم.
⭕ وفيه فهم الصحابة لحقيقة القدر وإيمانهم به.
⭕ وفيه إثبات الوعيد لمن كفر بالقدر .
💥 فائدة
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٣٠٢ - ٣٠٣ )
💥 ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ :
⭕ ١ - ﻣﻼﻃﻔﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ، ﻭﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻳﺎ ﺑﻨﻲ! ".
⭕ ٢ - ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ... ﻭﺳﻜﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
💥 ﻓﻤﺜﻼ:
ﺇﺫا ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻻﺑﻨﻚ: ﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ، ﻭﺃﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﺖ; ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ: ﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ، ﻭﺃﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﺖ; ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ،
🔵 ﻭﻗﺎﻝ: " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺄﻛﻞ اﻷﻛﻠﺔ ﻭﻳﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺸﺮﺏ اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻭﻳﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ "
📚رواه مسلم
💥 . ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ اﺳﺘﻔﺪﺕ ﻓﺎﺋﺪﺗﻴﻦ:
☄ اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ اﺑﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻉ اﻷﺩﻟﺔ.
☄ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺗﺮﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﺒﻊ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ; ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﺟﻪ اﺑﻨﻪ ﺇﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻂ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ »أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس الحادي والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمامالمجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
🔵 وعن عبادة بن الصامت: أنه قال لابنه: يا بني، إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب ، فقال: رب وماذا أكتب ؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ».
يا بني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« من مات على غير هذا فليس مني ».
🔵 وفي رواية لأحمد:
« إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة ».
🔵 وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار».
💥 الشرح :
🔴 هذا الحديث
📚 رواه أحمد وأبو داوود
🔴 وصححه الإمام الالباني
☄ ومناسبته
🚪 لباب ماجاء في منكري القدر
☄ دلالته على الوعيد الشديد في منكري القدر
لما في ذلك من الإخلال في توحيد الربوبية وتصريف الله الكوني .
✒ قال العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صـــ ٧٩٤ .
" وفي هذا الحديث ونحوه : بيان شمول علم الله تعالى وإحاطته بما كان ويكون في الدنيا والآخرة .
🔵 كما قال تعالى
{ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}
🔴 وقد قال الإمام أحمد رحمه الله
" لما سئل عن القدر قال : القدر قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل هذا من أحمد رحمه الله .
🔴 والمعنى : أنه لا يمنع عن قدرة الله شئ ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى فضلوا سواء السبيل .
🔴 وقد قال بعض السلف : ناظروهم بالعلم ــ يعني نفاة القدرية ــ
فإن أقروا به خصموا وإن جحدوه كفروا "أ.هـــ
🔵 قوله :
لن تجد طعم الإيمان ... الخ ""
⭕ دليل على أن الإيمان له حلاوة بل ويجد المرء طعمه ومذاقه ولذته .
⭕ وفيه وجوب التصديق بالقدر وأن ما أصابك لم يكن متعديا لغيرك
☄ وأن ما تعداك وأصيب به غيرك لم يكن ليصيبك ولم يكن مقدورا عليك .
سواء كان هذا الأمر الذي قدره الله من الخير أومن الشر .
⭕ وفيه ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء كلها ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام كما دل على ذلك حديث عبدالله بن عمرو .
وكل ذلك ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﻻ .
⭕ وفيه ﺛﺒﻮﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ .
⭕ وفيه ﺃﻥ اﻟﻘﻠﻢ ﺃﻭﻝ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ على خلاف بين أهل العلم.
⭕ وفيه التبرئ من منكري القدر وأنهم ليسوا على ما يسير عليه المسلمون في الإيمان بالقدر .
⭕ وفيه مشروعية نصح الآباء للأبناء وتعليمهم.
⭕ وفيه فهم الصحابة لحقيقة القدر وإيمانهم به.
⭕ وفيه إثبات الوعيد لمن كفر بالقدر .
💥 فائدة
✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٣٠٢ - ٣٠٣ )
💥 ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ :
⭕ ١ - ﻣﻼﻃﻔﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ، ﻭﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻳﺎ ﺑﻨﻲ! ".
⭕ ٢ - ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ... ﻭﺳﻜﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
💥 ﻓﻤﺜﻼ:
ﺇﺫا ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻻﺑﻨﻚ: ﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ، ﻭﺃﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﺖ; ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ: ﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ، ﻭﺃﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﺖ; ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ،
🔵 ﻭﻗﺎﻝ: " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺄﻛﻞ اﻷﻛﻠﺔ ﻭﻳﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺸﺮﺏ اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻭﻳﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ "
📚رواه مسلم
💥 . ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ اﺳﺘﻔﺪﺕ ﻓﺎﺋﺪﺗﻴﻦ:
☄ اﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ اﺑﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻉ اﻷﺩﻟﺔ.
☄ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺗﺮﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﺒﻊ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ; ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﺟﻪ اﺑﻨﻪ ﺇﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻂ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ »أ.هــــ
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
💎💎💎💎
✒ الدرس الثاني والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 وفي المسند والسنن
🔵 عن ابن الديلمي ، قال : أتيت أبي بن كعب ، فقلت : في نفسي شيء من القدر ، فحدثني بشيء ، لعل الله يذهبه من قلبي ، فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار ، قال : فأتيت عبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وزيد بن ثابت ، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
🔴 حديث صحيح ، رواه الحاكم في صحيحه .
💥 الشرح :
📚 هذا الحديث رواه أحمد في المسند وأبو داود وابن ماجة في سننيهما
🔴 وصححه الألباني
📚 في المشكاة برقم : ٣٧ .
🔴 وكذا الإمام الوادعي يحسنه
📚 في الصحيح المسند
برقم ٣٥٠.
🔵 وقد جاء بلفظ :
" لو أن الله عذب أهل سمواته و أهل أرضه لعذبهم و هو غير ظالم لهم و لو رحمهم لكانت رحمته لهم خير من أعمالهم و لو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك و ما أخطأك لم يكن ليصيبك و لو مت على غير هذا لدخلت النار "
📚 رواه أحمد عن زيد بن ثابت .
📚 وجاء عند وأبي داود وابن ماجة وابن حبان والطبراني .
🔵 من حديث أبي بن كعب وزيد بن ثابت وحذيفة وابن مسعود
🔴 وصححه الإمام الالباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٥٢٤٤
📚 وانظر السلسلة الصحيحة
برقم : ٢٤٣٩ .
🔴 ومنا سبته
🚪 لباب ما جاء في منكري القدر
☄ دلالة الحديث وبيان الوعيد الشديد فيمن لم يؤمن بالقدر، وأن عمله حابط مما يدل على كفر من أنكر القدر وإنكاره للقدر مناف للتوحيد .
🔵 وفي حديث الباب
أن ابن الديلمي وقع في نفسه شك في مسألة القدر، فأراد أن يستوضح الأمر من أهله ويأخذ العلم من مصدره، فسأل بعض قراء الصحابة وعلمائهم وهم أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت. وأجابوه بما يثبت القضاء والقدر مستندين في ذلك إلى ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقدرين أنه لا يقبل عمل من لم يؤمن بقضاء الله وقدره، وإن حسن عمله وكثر .
💥 وفي الحديث فوائد كثيرة ومهمة منها :
⭕ وجوب سؤال أهل العلم عما خفي حكمه لا سيما في الأمور المهمة وعند الفتن المدلهمة .
⭕ وفيه أن الإشكال يزول بالعلم مما يدلك على أنه لابد من الرجوع إلى الراسخين في العلم .
⭕ وفيه جواز استفتاء عدد من العلماء في المسألة الواحدة للتثبت والتوثيق وإزالة ما في النفس، حتى يطمئن إلى الحكم الشرعي دون مجاراة للهوى أوضرب للأقوال بعضها ببعض لا سيما في مسائل العقيدة .
⭕ وفيه سعة فقه الصحابة وعلمهم رضي الله عنهم.
⭕ وفيه كفر منكري القدر.
⭕ وفيه أن الأعمال بالخواتيم استفدنا هذا من قوله :
" فلو مت على غير هذا لكنت من أهل النار "
⭕ وفيه قبول العمل الصالح
إذا صحت العقيدة ومن صحتها :
الإيمان بالقضاء والقدر سواء قلتْ الأعمال الصالحة أو كثرتْ
🔴 مما يدلك على أهمية العقيدة والمبالغة في صيانتها من الخلل .
💥 ختاما لهذا الباب
✍🏻 نذكر فوائد مهمة
🔴 قالها العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٩٠ ــ ٢٩١ )
✒ قال - رحمه الله - :
💥 للإيمان بالقدر فوائد عظيمة منها :
١ - أنه من تمام توحيد الربوبية.
٢ - أنه يوجب صدق الاعتماد على الله عز وجل لأنك إذا علمت أن كل شيء بقضاء الله وقدره صدق اعتمادك على الله.
٣ - أنه يوجب للقلب الطمأنينة، إذا علمت أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك; اطمأننت بما يصيبك بعد فعل الأسباب النافعة .
٤ - منع إعجاب المرء بعمله إذا عمل عملا يشكر عليه; لأن الله هو الذي من عليه وقدره له، قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم}
⭕ أي: فرح بطر وإعجاب بالنفس .
٥ - عدم حزنه على ما أصابه; لأنه من ربه، فهو صادر عن رحمة وحكمة.
٦ - أن الإنسان يفعل الأسباب; لأنه يؤمن بحكمة الله عز وجل وأنه لا يقدر الأشياء إلا مربوطة بأسبابها "أ.هــــ.
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
✒ الدرس الثاني والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
✒ قال المؤلف رحمه الله
📚 وفي المسند والسنن
🔵 عن ابن الديلمي ، قال : أتيت أبي بن كعب ، فقلت : في نفسي شيء من القدر ، فحدثني بشيء ، لعل الله يذهبه من قلبي ، فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار ، قال : فأتيت عبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وزيد بن ثابت ، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
🔴 حديث صحيح ، رواه الحاكم في صحيحه .
💥 الشرح :
📚 هذا الحديث رواه أحمد في المسند وأبو داود وابن ماجة في سننيهما
🔴 وصححه الألباني
📚 في المشكاة برقم : ٣٧ .
🔴 وكذا الإمام الوادعي يحسنه
📚 في الصحيح المسند
برقم ٣٥٠.
🔵 وقد جاء بلفظ :
" لو أن الله عذب أهل سمواته و أهل أرضه لعذبهم و هو غير ظالم لهم و لو رحمهم لكانت رحمته لهم خير من أعمالهم و لو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك و ما أخطأك لم يكن ليصيبك و لو مت على غير هذا لدخلت النار "
📚 رواه أحمد عن زيد بن ثابت .
📚 وجاء عند وأبي داود وابن ماجة وابن حبان والطبراني .
🔵 من حديث أبي بن كعب وزيد بن ثابت وحذيفة وابن مسعود
🔴 وصححه الإمام الالباني
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٥٢٤٤
📚 وانظر السلسلة الصحيحة
برقم : ٢٤٣٩ .
🔴 ومنا سبته
🚪 لباب ما جاء في منكري القدر
☄ دلالة الحديث وبيان الوعيد الشديد فيمن لم يؤمن بالقدر، وأن عمله حابط مما يدل على كفر من أنكر القدر وإنكاره للقدر مناف للتوحيد .
🔵 وفي حديث الباب
أن ابن الديلمي وقع في نفسه شك في مسألة القدر، فأراد أن يستوضح الأمر من أهله ويأخذ العلم من مصدره، فسأل بعض قراء الصحابة وعلمائهم وهم أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت. وأجابوه بما يثبت القضاء والقدر مستندين في ذلك إلى ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقدرين أنه لا يقبل عمل من لم يؤمن بقضاء الله وقدره، وإن حسن عمله وكثر .
💥 وفي الحديث فوائد كثيرة ومهمة منها :
⭕ وجوب سؤال أهل العلم عما خفي حكمه لا سيما في الأمور المهمة وعند الفتن المدلهمة .
⭕ وفيه أن الإشكال يزول بالعلم مما يدلك على أنه لابد من الرجوع إلى الراسخين في العلم .
⭕ وفيه جواز استفتاء عدد من العلماء في المسألة الواحدة للتثبت والتوثيق وإزالة ما في النفس، حتى يطمئن إلى الحكم الشرعي دون مجاراة للهوى أوضرب للأقوال بعضها ببعض لا سيما في مسائل العقيدة .
⭕ وفيه سعة فقه الصحابة وعلمهم رضي الله عنهم.
⭕ وفيه كفر منكري القدر.
⭕ وفيه أن الأعمال بالخواتيم استفدنا هذا من قوله :
" فلو مت على غير هذا لكنت من أهل النار "
⭕ وفيه قبول العمل الصالح
إذا صحت العقيدة ومن صحتها :
الإيمان بالقضاء والقدر سواء قلتْ الأعمال الصالحة أو كثرتْ
🔴 مما يدلك على أهمية العقيدة والمبالغة في صيانتها من الخلل .
💥 ختاما لهذا الباب
✍🏻 نذكر فوائد مهمة
🔴 قالها العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٢٩٠ ــ ٢٩١ )
✒ قال - رحمه الله - :
💥 للإيمان بالقدر فوائد عظيمة منها :
١ - أنه من تمام توحيد الربوبية.
٢ - أنه يوجب صدق الاعتماد على الله عز وجل لأنك إذا علمت أن كل شيء بقضاء الله وقدره صدق اعتمادك على الله.
٣ - أنه يوجب للقلب الطمأنينة، إذا علمت أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك; اطمأننت بما يصيبك بعد فعل الأسباب النافعة .
٤ - منع إعجاب المرء بعمله إذا عمل عملا يشكر عليه; لأن الله هو الذي من عليه وقدره له، قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم}
⭕ أي: فرح بطر وإعجاب بالنفس .
٥ - عدم حزنه على ما أصابه; لأنه من ربه، فهو صادر عن رحمة وحكمة.
٦ - أن الإنسان يفعل الأسباب; لأنه يؤمن بحكمة الله عز وجل وأنه لا يقدر الأشياء إلا مربوطة بأسبابها "أ.هــــ.
🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله
📎📎📎📎
🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh
💐💐💐
Telegram
كتاب التوحيدالذي هو حق الله على العبيد
الدروس العلمية ع قنوات التلجرام
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد
لشيخنا المبارك/ عبدالرقيب بن أمين قايد