يرى القشة في عين أخيه:
من الأمثال المتداولة: يرى القشة في عين أخيه ولا يرى الجذع في عين نفسه
يضرب مثلا لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به، وفيه من العيوب الكبيرة التي لا يبصرها،
وأصل المثل من حديث منسوب للنبي عليه الصلاة والسلام:
"يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه، وينسى الجذع في عينه" صحيح ابن حبان (13/ 74)
ولكن الأصح أنه موقوف على أبي هريرة رضي الله عنه، كما جاء في الأدب المفرد للبخاري (ص: 207): "عن يزيد بن الأصم قال سمعت أبا هريرة يقول: يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذل أو الجذع في عين نفسه"
قال أبو عبيد الجذل الخشبة العالية الكبيرة
ـ وعن عمرو بن العاص قال: عجبت من الرجل يفر من القدر وهو مواقعه ويرى القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه .... الأدب المفرد للبخاري (ص: 305)
ـ وكان الحسن البصري كثيراً ما يقول: «يا ابن آدم , تبصر القذى في عين أخيك، وتدع الجذل معترضا في عينك» ... مصنف ابن أبي شيبة (7/ 197)
*ـ وقد نظمه بعضهم شعراً كما في رسائل الثعالبي (ص: 45)
فقال:
أتبصر ما في عين غيرك من قذى ... وتغفل في عينيك معترض الجذل
وفي المستقصى في أمثال العرب (2/ 236) قال وضاح بن إسماعيل:
( فإني أرى في عينك الجذع معرضا ... وتعجب إن أبصرت في عيني القذا )

https://www.tgoop.com/alzaa1440

بعض أغنياء الصحابة رضوان الله عليهم:
1ـ أبو بكر الصديق
2ـ عثمان بن عقان
3ـ عبد الرحمن بن عوف
4ـ عبد الله بن مسعود
5ـ الزبير بن العوام
6ـ سعد بن أبي وقاص
7ـ طلحة بن عبيد الله
وهؤلاء كلهم من العشرة المبشرين بالجنة
8ـ سعد بن الربيع
9ـ سعد بن عبادة
10ـ عبد الله بن عباس
11ـ أنس بن مالك
12ـ أبو هريرة
13ـ عمرو بن العاص
14ـ عبد الله بن عمرو بن العاص
15ـ زيد بن سعنة
16ـ أبو الدرداء
17ـ عمرو بن حريث القرشي
18ـ قيس بن سعد بن عبادة
19ـ أبو العاص بن الربيع
ملاحظة: بعضهم كان فقيراً في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ثم رزقه الله مالاً فصار من الأغنياء
المراجع:
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، أسد الغابة لابن الأثير

https://www.tgoop.com/alzaa1440

كلمة صوبة
الصوبة هي كل مكان يتم الاجتماع فيه ، أو كل مكان يتم جمع الطعام فيه  ، كما يسمى كثيب الرمل صوبة لاجتماع الرمل فيه
والمدفأة يسميها العوام صوبة ، لأنهم يجتمعون عندها وخاصة على الطعام
فكلمة صوبة  كلمة صحيحة من حيث اللغة  ، من هذه الناحية ،
ويسميها البعض : صوبية ، وهي غير دقيقة ، والأصح أن يقال صوبة
https://www.tgoop.com/alzaa1440

ما هو البحر الأخضر؟
عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت: نام النبي صلى الله عليه و سلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يبتسم فقلت ما أضحكك ؟
فقال ( أناس من أمتي عُرِضوا عليّ، يركبون هذا "البحر الأخضر" كالملوك على الأسرّة ) صحيح البخاري (3/ 1030)
ـ فما هو البحر الأخضر؟
البحر الأخضر ليس بحراً بعينه كما قد يتوهم بعضهم،
وإنما البحر الأخضر هو أي بحر واسع كبير ممتد، فالمحيطات كان يصفها الناس: البحر الأخضر، وكذلك بقية البحار: البحر المتوسط، والأحمر والأسود والخليج العربي ....الخ
فأي بحر واسع ممتد وشاسع كانوا يصفونه ب: "البحر الأخضر"
فقولهم "البحر الأخضر" هو صفة لازمة للبحر إذ كل البحار خضر بانعكاس الهواء وإن كان الماء لا لون له.... مجمع بحار الأنوار (2/ 54)
وقال ياقوت الحموي: البحْرُ المُحيطُ: وهو البحر الأخضر، وهو محيط بالدنيا جميعها كإحاطة الهالة بالقمر، معجم البلدان (1/ 344)


https://www.tgoop.com/alzaa1440

أصل كلمة حضرموت:
ناحية واسعة في شرقي عدن بقرب البحر، وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف، وبها قبر هود، عليه السلام،
وهناك عدة أقوال في سبب تسميتها بهذا الاسم:
1ـ سميت باسم شخص اسمه: "حاضر ميّت" وهو أول من نزلها، ثم خفف بإسقاط الألف،
2ـ سميت بحضرموت بن يقطن بن عامر بن شالخ، وقيل: اسم حضرموت عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائلة بن الغوث بن قطن بن عريب ابن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ، وقيل:
3ـ وقيل حضرموت اسمه عامر بن قحطان، وإنما سمي حضرموت لأنه كان إذا حضر حربا أكثر فيها من القتل فلقب بذلك، ثم سكّنت الضاد للتخفيف، وقال أبو عبيدة: حضرموت بن قحطان نزل هذا المكان فسمي به، فهو اسم موضع واسم قبيلة.
وكان فيها قديماً مدينتان كبيرتان هما: شبام وتريم، وهما قبيلتان سمّيت المدينتان باسميهما
المرجع: معجم البلدان (2/ 270)

https://www.tgoop.com/alzaa1440

مفرد كلمة بطاطا !!!!!!!
سأل أحدهم : ما هو مفرد كلمة بطاطا ؟؟؟
فكان جوابي هو التالي :
أولا كلمة بطاطا ليست عربية أصلا
ثانيا : هناك في العربية شيء اسمه اسم الجنس ، وهو الذي يشمل القليل والكثير مثل كلمة زيت وزعتر وماء وعسل وحليب ، ومثلها كلمة بطاطا ، فهي تشمل القليل والكثير
ثالثا هناك قاعدة في اللغة العربية تقول (أعجمي فالعب به) ، أي كل كلمة أعجمية يمكنك التعامل معها وفق أساليب العرب حتى لو قمت بتغيير جذري في بنيتها ،
مثلاً كلمة فاندلوسيا جعلها العرب (الاندلس) فانظر الى الفرق بين فاندلوسيا وبين الاندلس في النطق والوزن
ومثل كلمة اكتبوتس ، تم تعريبها الى أخطبوط !
وعليه فيمكنك التلاعب بكلمة البطاطا كما تتلاعب بها في الواقع العملي بين القلي والطبخ والشوي والمحاشي وغيره،
فيجوز أن تقول مثلا : بطاطاية ، أو بطاطية ، أو بطاطاة ، أو بطيطة ...الخ
رابعاً : كل كلمة أعجمية يجوز جمعها جماً مؤنثاً سالماً ، فتقول : تلفاز : تلفازات ، راديو راديوات ، بطاطا بطاطات
ودمتم سالمين
https://www.tgoop.com/alzaa1440

قصة طريفة
(اسماء عائلات في سورية ولبنان)
سافر الفنان الدمشقي وصفي المالح ذات يوم إلى بيروت في الخمسينيات وذهب إلى مديرية البرق لوضع رسالة مسجلة. عندما سمع الموظف اللبناني اسم المرسل، صار يضحك بشكل غريب. ثم قال لزميله:
"خذ واقرأ." فغشي الأخر من الضحك، وكذلك فعل زميلهم الثالث.
قال لهم المالح مستغربا ًوبانزعاج:
"ما معنى هذا الضحك؟ هل أنتم تهزؤون بالغريب؟"
قال له الموظف: "لا لا يا أخي، ولكن الأمر يستوجب الضحك. ماذا تدفع إذا جعلناك تضحك معنا؟
" رد المالح: "عدنا إلى السخرية؟ اسمح لي برسالتي لو سمحت!"
قال الموظف : "ما اسم حضرتك؟
"ألم تقرأ؟ ...أنا وصفي المالح."
"تشرفنا يا أخي...فنحن كنا ناقصين، وأصبحنا بوجودك كاملين. فجنابك وصفي المالح، وأنا سعيد الحلو، والثاني أنطون الحامض، والثالث خالد المر،!"
(تقول الرواية أنَّ وصفي المالح ضحك أكثر منهم جميعاً...)

المصدر:
"تاريخ المسرح السوري" لوصفي المالح الصادر في دمشق عام 1984.
منقول
.

من تواضع العلماء :
الشيخ عبد الخالق عظيمة
من علماء هذا العصر ، بل من فطاحلة العلماء في الصرف والنحو
وله مؤلفات تعجز عنها مؤسسات علمية كاملة وأشهرها : دراسات لأسلوب القرآن
ومع علمه الغزير تجده متواضعاً ، فقد قال في كتابه المغني في تصريف الأفعال :
اعترضتني مسألتان لم أجد لهما هضماً ، ولعل غيري يجد لها حلاً ...انتهى

فانظر رحمك الله تعالى كيف اعترف أنه عجز عن حل مسألتين في الصرف ، وكيف لم يتكبر  بل قال بكل تواضع :
إنه لم يستطع لهما هضماً
و لعل غيره يجد لها حلا !!


https://www.tgoop.com/alzaa1440

أغرب ما رآه الشافعي في حياته !!!

جاء في كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر (ص: 77)
قال الشافعي: رأيت بالعراق أربعة أشياء لم أر مثلها؛
1-  رأيت جدة بنت إحدى وعشرين سنة،
2- ورأيت قلنسوة قاض وسعت ثمانية نوى،
3- ورأيت شيخاً ابن نيف وتسعين سنة يمشي على القيان يعلمهن الغناء وضرب العود، وإذا صلى صلى قاعداً، و
4- رأيت والياً سأل بعض من يلم به: لم لا يجتمع الناس على بابي ؟ فقال: لأنك عدل لا تضرب أحداً؛ فوجه إلى إمام مسجد الجامع، فأمر بضربه بالسياط؛ فاجتمع الناس على بابه وأقبلوا يتزاحمون، والرجل يقول: ما ذنبي، أيها الأمير؟ والأمير يقول له: جملني بنفسك قليلاً يا شيخ.

https://www.tgoop.com/alzaa1440

لماذا كان نور الدين الزنكي يلعب الكرة؟
جاء في كتاب:
الدارس في تاريخ المدارس (1/ 469):
نور الدين محمود بن زنكي
كسر الفرنج وكسر الأرمن على حارم
ولي الشام سنين وجاهد الثغور وانتزع من أيدي الكفار نيفا وخمسين مدينة وحصنا
ولم يكن بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم أحسن من سيرته ولا أكثر تحريا للعدل
وكان كثير الصيام وله أوراد في الليل والنهار
وكان كثير اللعب بالكرة
فكتب إليه بعض الصالحين ينكر عليه ويقول تتعب الخيل في غير فائدة؟
فكتب إليه بخطه والله ما أقصد اللعب، وإنما نحن في تعب، لتكون الخيل قد أدمنت الكر والفر

https://www.tgoop.com/alzaa1440

باختصار
نظرية النظم التي طرحها عبد القادر الجرجاني
النظم
هو ما يقع فيه ترتيب الجملة بشكل لافت ومؤثر في السامع مع مراعاة البلاغة

مثلا
قول الشاعر
العبد يقرع بالغصا
هو كلام جميل موجز فيه حكمة
ولكن..
انظر الى ذات المعنى في قول المتنبي
لا تشتر العبد الا والعصا معه 

فرغم ان المعنى  واحد الا وهو ضرورة ضرب العبيد بالعصا
ولكن بيت المتنبي اجمل واقوى وقعا في النفوس

ومثلا قول العرب
القتل انفى للقتل
وهو حكمة بليغة ولكنها مقتصرة على نفي القتل في حال القصاص
بينما قوله تعالى
ولكم في القصاص حياة
نجد انها شملت الحكمة السابقة مع إضافة أخرى الا وهي  بقاء الحياة للناس في حال القصاص
كما شملت ان القتل يكون للقصاص
بينما الحكمة العربية جعلت كلمة القتل عامة فهي تشمل شرعنة وتبرير كل انواع القتل بما فيها ارتكاب جرائم القتل
بخلاف كلمة القصاص التي جعلت الامر مقصورا على القاتل  فتردع البقية بإقامة الحد على القاتل فقط
.https://www.tgoop.com/alzaa1440

اجتمع الكسائىّ واليزيدىّ «7» عند الرشيد فحضرت صلاة يجهر فيها، فقدّموا الكسائىّ يصلّى، فأرتج عليه قوله: (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ)
فلما سلّم قال اليزيدىّ:
قارئ أهل الكوفة يرتج عليه (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ)
! فحضرت صلاة يجهر فيها فقدّموا اليزيدىّ فأرتج عليه فى سورة «الحمد» فلما سلّم قال:
احفظ لسانك لا تقول فتبتلى ... «إن البلاء موكّل بالمنطق»
المرجع:
إنباه الرواة على أنباه النحاة (2/ 263)
https://www.tgoop.com/alzaa1440

أَستَغفِرُ الخلّاقَ لَستُ بِجاحِدٍ * مَن كُنتُ أَدفَعُ دونَهُ وَأُلاحي
مالي أُطَوِّقُهُ المَلامَ وَطالَما * قَلَّدتُهُ المَأثورَ مِن أَمداحي
الحَقُّ أَولى مِن وَلِيِّكَ حُرمَةً * وَأَحَقُّ مِنكَ بِنُصرَةٍ وَكِفاحِ
فَاِمدَح عَلى الحَقِّ الرِجالَ وَلُمهُموا * أَو خَلِّ عَنكَ مَواقِفَ النُصّاحِ

من روائع أمير الشعراء: أحمد شوقي

جاء في الأدب المفرد للبخاري (ص: 338)
عبد الرحمن بن رزين قال : مررنا بالربذة فقيل لنا ها هنا سلمة بن الأكوع فأتيته فسلمنا عليه فأخرج يديه فقال بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه و سلم فأخرج كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها فقبلناها
وعن بن جدعان قال ثابت لأنس : أمسست النبي صلى الله عليه و سلم بيدك قال نعم فقبلها
....
فانظر كيف قام التابعي بتقبيل يد الصحابي تبركا لأن يده صافحت النبي عليه الصلاة والسلام !!!!!!!!!!
https://www.tgoop.com/alzaa1440

النسخ واللصق في تنكح المرأة لأجل كتبها
النسخ واللصق آفة هذا العصرـ فمما ابتلينا به في زمن النت أننا تعودنا النسخ واللصق دون تدقيق ولا تمحيص، ورغم أن التأكد من المعلومة في هذا العصر صار من السهولة بمكان ومع هذا فإن النسخ واللصق دون التأكد من صحة الكلام هو الطاغي، فلا حول ولا قوة إلا بالله
وأضرب مثالاً على ذلك:
فقد انتشر من سنتين أن اسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى تزوج امرأة ارملة عندها كتب الشافعي، وقال تنكح المرأة لكتبها،
والمصيبة أن من كتب المنشور نسبه بالجزء والصفحة لكتاب سير أعلام النبلاء، وعندما راجعت الكتاب تبين أن مؤلف المنشور صاغه من عند نفسه،
فسياق الكلام في سير اعلام النبلاء غير السياق الوارد في المنشور
وهذا هو ما جاء في سير أعلام النبلاء (10/ 70)
قال أحمد بن سلمة النيسابوري:
تزوج إسحاق بن راهويه بامرأة رجل - كان عنده كتب الشافعي - مات، لم يتزوج بها إلا للكتب. انتهى
والمصيبة أنني ناقشت صاحب المنشور وقتها فأصر على منشوره ورفض تصحيحه
والمصيبة أن منشوره تداوله طلاب العلم دون تثبت
لذلك أقول لصاحب المنشور الأصلي:
هنيئاً لك قوله عليه الصلاة والسلام: (رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة ، فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد ، إنه يدخل ذلك الكوب في شدقه حتى يبلغ قفاه ، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ، ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله . قلت ما هذا ؟فقالا : الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق ، فيصنع به إلى يوم القيامة....) صحيح البخاري (1/ 465)
فهنيئاً لك يا صاحب المنشور، فقد بلغت كذبتك إلى الآفاق !
وأما طلاب العلم فعجيب أن تنسخوا وتلصقوا دون تثبت
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
https://www.tgoop.com/alzaa1440

يظن نفسه أسرع نت نلك الموت !
جاء في كتاب الفرج بعد الشدة للتنوخي (1/ 287)
وَجه سُلَيْمَان بن عبد الْملك، حِين ولي الْخلَافَة، مُحَمَّد بن يزِيد إِلَى الْعرَاق، فَأطلق أهل السجون، وَقسم الْأَمْوَال، وضيق على يزِيد بن أبي مُسلم كَاتب الْحجَّاج، فظفر بِهِ يزِيد بأفريقية لما وَليهَا فِي شهر رَمَضَان عِنْد الْمغرب، وَفِي يَده عنقود عِنَب.
فَجعل مُحَمَّد يَقُول: اللَّهُمَّ احفظ لي إطلاقي الأسرى، وإعطائي الْفُقَرَاء.
فَقَالَ لَهُ يزِيد حِين دنا مِنْهُ: مُحَمَّد بن يزِيد؟ مَا زلت أسأَل الله أَن يظفرني بك.
قَالَ لَهُ: وَمَا زلت أسأَل الله، أَن يجيرني مِنْك.
قَالَ: وَالله، مَا أجارك، وَلَا أَعَاذَك مني، وَوَاللَّه لأَقْتُلَنك قبل أَن آكل هَذِه الْحبَّة الْعِنَب، وَوَاللَّه لَو رَأَيْت ملك الْمَوْت يُرِيد قبض روحك، لسبقته إِلَيْهَا.
فأقيمت الصَّلَاة، فَوضع يزِيد الْحبَّة الْعِنَب من يَده، وَتقدم، فَصلي بهم.
وَكَانَ أهل أفريقية قد أَجمعُوا على قَتله، فَلَمَّا ركع، ضربه رجل مِنْهُم على رَأسه بعمود حَدِيد، فَقتله.
وَقيل لمُحَمد: اذْهَبْ حَيْثُ شِئْت، فَمضى سالما.
انتهى
https://www.tgoop.com/alzaa1440

هل تحب الحلويات مثل النبي عليه الصلاة والسلام؟
*ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يحب الحلواء ... صحيح البخاري (5/ 2071)
ـ والحلواء أي كل شيء حلو ... مجمع بحار الأنوار (1/ 431)
*ـ عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا ابتاع أحدكم الجارية فليكن أول ما يطعمها الحلواء فإنها أطيب لنفسها ... مجمع الزوائد (4/ 430) وقال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وإسناده أقل درجاته الحسن
*ـ وكان الشافعي من أسمح الناس، يشتري الجارية التي تطبخ وتعمل الحلواء ... سير أعلام النبلاء للذهبي (19/ 27)
*ـ ومن القصص الجميلة:
كان لرجل على آخر دين مائة دينار، فطلب الرجل الوثيقة، فلم يجدها، فجاء إلى أحد المشهورين بالصلاح واسمه بنان الحمال ليدعو له، فقال: أنا رجل قد كبرت، وأحب الحلواء، اذهب اشتر لي من عند دار فرج رطل حلواء حتى أدعو لك.
ففعل الرجل، وجاء، فقال بنان: افتح ورقة الحلواء.
ففتح، فإذا هي الوثيقة، فقال: هي وثيقتي.
قال: خذها، وأطعم الحلواء صبيانك .... سير أعلام النبلاء للذهبي (28/ 60)

https://www.tgoop.com/alzaa1440

مقارنة تيكتوكية بين المتنبي و "شاعر الخرا" !
عندما ترى عالما من العلماء الأفاضل، مشاهدات فيديوهاته على اليوتيوب أو التيك توك قليلة، فلا تتعجب
وعندما ترى في الوقت نفسه جاهلاً من صبيان التيك توك، يدعي العلم، وله متابعون بمئات الآلاف فلا تستغرب
ولكن مع الأيام سيذهب عجيان التيك توك وعجونة اليوتيوب، وسيزول ذكرهم وسينساهم الناس، وسيبقى ذكر العلماء وسيبقى علمه ينتفع به الناس
{فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ} [الرعد: 17]
وبعيدا عن العلم، نضرب لك مثالاً من الشعراء قديماً، لتدرك أن الزبد مهما رغى وأزبد فإنه يذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
عندما جاء المتنبي شاعر ملأ الدنيا وشغل الناس، وكان ثمن ديوانه 200 مئتي درهم، أي ما يعادل تقريباً: 500 خمس مئة دولار
بينما تجد شاعرا ً اسمه أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن الحجاج، وكان يقول الشعر المليء بالسخافات، حتى لا تكاد تخلو قصيدة من قصائده من ذكر كلمة "الخرا"
فصار لقب "شاعر الخرا" أليق به
ومع هذا فقد وصف الثعالبي ديوانه: "وديوان شعره أسير في الآفاق من الأمثال، وأسرى من الخيال، و كثيرا ما بيع ديوان شعره بخمسين دينارا إلى سبعين"
أي ما يعادل تقريباً: 20 عشرين ألف دولار !

ولكن "شاعر الخرا" لا يعرفه أحد اليوم، ولا يحفظ الناس من شعره أي شيء، ومات ديوانه مع موته
بينما شعر المتنبي وأمثاله تجري على ألسنة الناس كلهم، من علمائهم حتى العوام منهم،
وديوان المتنبي هو أكثر ديوان تناقله الناس عبر العصور، وأكثر ديوان شرحه العلماء

فهذا الذي ذكرناه في الشعر والشعراء، فما بالك بالعلم والعلماء؟
فمصير عجيان التيك توك وعجونة اليوتيوب إلى زوال، كما زال "شاعر الخرا"
بينما سيبقى ذكر العلماء ويبقى علمهم ينهل منه الناس

https://www.tgoop.com/alzaa1440

صوت الضحك ككك ، ليس سفيناً ولا فلك !
الناس مولعة بالغرائب ، كما يتولع الكأكاء بالكأكأة ،
و الكأكاء هو الجبان ، والكأكأة هي التراجع والنكوص ... لسان العرب (1/ 136)
و من شدة تولعهم بالغريب تجدهم مع كل كلمة غريبة لم يسمعوا بها من قبل يقولون هذه عربية ، بل ويبالغون فيقولون : انظر إلى بلاغة العربية !!!
مع أن الكلمة قد تكون أعجمية ، والعربية بريئة منها براءة يوسف من تهمة امرأة العزيز !
فمن ذلك أنك تجد على صفحات التفاصل والتطاحن والتطاحش الاجتماعي :
ما رأيت كككاً ككككم ، أي ما رأيت سفينة مثل سفينتكم
ورغم أن الكلمة فارسية ، ورغم أن العربية لا تعرف هذه الكأكأة ، ومع ذلك تجد هذه الكلمة تأتيك بين الحين والآخر مثل نعوة الوفاة لصديق مقرب أو حبيب غائب

نعم العرب عرفت كلمة ككك ، ليس للسفينة بل لصوت الضحك ، فقد روى الماجن أبو فرج الأصفهاني في كتابه الأغاني (23/ 210) عن شخص اسمه /أبو العبر طز/ :
وكان المتوكل يجلسه على الزلاقة فينحدر فيها حتى يقع في البركة ثم يطرح الشبكة فيخرجه كما يخرج السمك ففي ذلك يقول في بعض حماقاته
ويأمر بي الملك ... فيطرحني في البرك
ويصطادني بالشبك ... كأني من السمك
ويضحك كك كك ككك ... ككك كك ككك كك ككك

فهذا ال /ككك/ كله صوت للضحك ،
فواعجباً كيف صار صوت الضحك سفينة يركبها الفيس والووتس ثم ترسو على تل الغرام !!
على أنه لم ترد في العربية سوى ست كلمات يتكرر فيها الحرف نفسه ثلاث مرات وهذه الكلمات هي :
1-  ببب : أي صار سميناً وأصلها ببَّ بتشديد الباء الثانية
2-  ههه : وأصلها ههّ يههّ بتشديد الهاء : لثغ واحتبس لسانه ،
3-   ززّه يززّه أي : صفعه ،
4-  صصص وأصلها صصّ يصصّ بتشديد الصاد ، أي أحدث الصبي(تغوط)  فيقال قعد الصبي على صصّه ،
5-  ققق وأصلها ققّ يققّ  بتشديد القاف ، وهي في المعنى مثل سابقتها  أي أحدث الصبي(تغوط)  فيقال قعد الصبي على ققّه ،
6-  يَيَّيْتُ ياءً : كَتبْتُها
المراجع :  تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد (10/ 4895) ، التكملة والذيل والصلة للصغاني (4/ 18) تاج العروس (ص: 4470) القاموس المحيط (ص: 1748)
https://www.tgoop.com/alzaa1440