Архимандрит Дорофей (Дбар)
ОБ ИНЦИДЕНТЕ В АБХАЗСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
С самого начала инцидента, произошедшего со мной в Абхазском государственном университете, я ничего не писал в соцсетях и вообще где бы то ни было. Скажу, что мне было неприятно, когда люди с моих слов, но тем не менее без моего ведома публиковали посты о случившемся.
Я не давал никаких официальных комментариев в СМИ и т. д., поскольку на то были существенные причины. И одна из причин — мои престарелые родители, которым совершенно незачем было, узнав об инциденте из СМИ и соцсетей, переживать по этому поводу.
Написать данный пост меня побудила беседа с моими прихожанами. Они убедили меня в необходимости донести до людей некоторые обстоятельства, на которые я обратил их внимание, чтобы каждый из нас смог сделать вывод для себя.
24 сентября 2024 г. у меня были лекции по древнегреческому языку в Абхазском государственном университете. Во время лекции в аудиторию зашел человек с длинными волосами и бородой в скромной одежде. В руках у него были четки. Я решил, что это верующий, и он хочет увидеть меня. Чтобы не мешать студентам, мы вышли в коридор, где в тот момент никого не было, поскольку проходили лекции и двери аудиторий были закрыты.
Я подал ему руку, он в ответ тоже протянул руку, мы поздоровались. Я по-абхазски спросил, как его имя и фамилия. Он ответил, что его зовут Ираклий Багателия (имя, правда, я сразу не запомнил, уточнил позже; ему 36 лет, из с. Арасадзыхь Очамчырского района). Я спросил, не он ли приезжал в Новый Афон, чтобы встретится со мной?
Мне рассказали, что однажды, когда я отсутствовал в монастыре, поскольку был на работе в АбИГИ, меня спрашивал человек.
Он ответил утвердительно и затем спросил: «В чем сила?» И сам тут же ответил известной фразой главного героя фильмов «Брат» и «Брат 2» Данилы Багрова: «Сила — в правде».
Я не сразу вспомнил потом, что он привел это высказывание (лишь после того, как один из моих студентов напомнил мне, что он повторял ту же фразу и при нем), этот фрагмент нашей беседы ярко всплыл в моей памяти.
После вышеуказанной фразы он замахал кулаками. Я стал удерживать его одной рукой на дистанции, не вступая в «поединок» (в другой руке я держал очки, которые мне очень не хотелось разбивать, как бы смешно это ни звучало). Убедившись, что я не даю адекватного ответа, напавший стал в буквальном смысле звереть, все больше и больше распаляясь. Тогда я дотянулся до ручки, открыл дверь в аудиторию и позвал на помощь двух находившихся в аудитории ребят-студентов. Они выбежали и стали удерживать нападавшего. Когда же привлеченные шумом выбежали и находившие в деканате, нападавший ретировался, рванул с четвертого этажа и за считаные минуты выбежал из университетского здания.
К сожалению, «благообразный вид», то есть борода, четки нападавшего человека стали фактором, из-за которого я забыл об осторожности. Я уже 23 года являюсь христианским священником и никак не должен был, что называется, попасться на этом. Следует отметить, что за эти двадцать с небольшим лет я встречал разных людей — как совершенно недоброжелательно настроенных к себе, так и откровенно психически нездоровых (в том числе и крайне радикальных). Но никто никогда за эти 23 года не поднимал на меня руки.
Двуликость — страшная вещь. Именно она характерна для человека, о котором мы говорим. Когда ему нужно, он выдает себя за верующего, кроткого и тихого, а как только представится возможность осуществить задуманное и нет для этого внешних препятствий, он открывает свою сущность очень опасного для общества человека.
Нападавший и при входе в здание АГУ использовал «благообразный вид» в качестве «визитной» проходной карточки. Этот же образ он продолжит использовать и на допросе в МВД, и при обследованиях в психиатрическом диспансере, и т. д.
Он знал, что я как священник не подниму на него руки, поэтому заранее все продумал: удачно выбрал место и момент, когда никого рядом со мной не будет.
ОБ ИНЦИДЕНТЕ В АБХАЗСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
С самого начала инцидента, произошедшего со мной в Абхазском государственном университете, я ничего не писал в соцсетях и вообще где бы то ни было. Скажу, что мне было неприятно, когда люди с моих слов, но тем не менее без моего ведома публиковали посты о случившемся.
Я не давал никаких официальных комментариев в СМИ и т. д., поскольку на то были существенные причины. И одна из причин — мои престарелые родители, которым совершенно незачем было, узнав об инциденте из СМИ и соцсетей, переживать по этому поводу.
Написать данный пост меня побудила беседа с моими прихожанами. Они убедили меня в необходимости донести до людей некоторые обстоятельства, на которые я обратил их внимание, чтобы каждый из нас смог сделать вывод для себя.
24 сентября 2024 г. у меня были лекции по древнегреческому языку в Абхазском государственном университете. Во время лекции в аудиторию зашел человек с длинными волосами и бородой в скромной одежде. В руках у него были четки. Я решил, что это верующий, и он хочет увидеть меня. Чтобы не мешать студентам, мы вышли в коридор, где в тот момент никого не было, поскольку проходили лекции и двери аудиторий были закрыты.
Я подал ему руку, он в ответ тоже протянул руку, мы поздоровались. Я по-абхазски спросил, как его имя и фамилия. Он ответил, что его зовут Ираклий Багателия (имя, правда, я сразу не запомнил, уточнил позже; ему 36 лет, из с. Арасадзыхь Очамчырского района). Я спросил, не он ли приезжал в Новый Афон, чтобы встретится со мной?
Мне рассказали, что однажды, когда я отсутствовал в монастыре, поскольку был на работе в АбИГИ, меня спрашивал человек.
Он ответил утвердительно и затем спросил: «В чем сила?» И сам тут же ответил известной фразой главного героя фильмов «Брат» и «Брат 2» Данилы Багрова: «Сила — в правде».
Я не сразу вспомнил потом, что он привел это высказывание (лишь после того, как один из моих студентов напомнил мне, что он повторял ту же фразу и при нем), этот фрагмент нашей беседы ярко всплыл в моей памяти.
После вышеуказанной фразы он замахал кулаками. Я стал удерживать его одной рукой на дистанции, не вступая в «поединок» (в другой руке я держал очки, которые мне очень не хотелось разбивать, как бы смешно это ни звучало). Убедившись, что я не даю адекватного ответа, напавший стал в буквальном смысле звереть, все больше и больше распаляясь. Тогда я дотянулся до ручки, открыл дверь в аудиторию и позвал на помощь двух находившихся в аудитории ребят-студентов. Они выбежали и стали удерживать нападавшего. Когда же привлеченные шумом выбежали и находившие в деканате, нападавший ретировался, рванул с четвертого этажа и за считаные минуты выбежал из университетского здания.
К сожалению, «благообразный вид», то есть борода, четки нападавшего человека стали фактором, из-за которого я забыл об осторожности. Я уже 23 года являюсь христианским священником и никак не должен был, что называется, попасться на этом. Следует отметить, что за эти двадцать с небольшим лет я встречал разных людей — как совершенно недоброжелательно настроенных к себе, так и откровенно психически нездоровых (в том числе и крайне радикальных). Но никто никогда за эти 23 года не поднимал на меня руки.
Двуликость — страшная вещь. Именно она характерна для человека, о котором мы говорим. Когда ему нужно, он выдает себя за верующего, кроткого и тихого, а как только представится возможность осуществить задуманное и нет для этого внешних препятствий, он открывает свою сущность очень опасного для общества человека.
Нападавший и при входе в здание АГУ использовал «благообразный вид» в качестве «визитной» проходной карточки. Этот же образ он продолжит использовать и на допросе в МВД, и при обследованиях в психиатрическом диспансере, и т. д.
Он знал, что я как священник не подниму на него руки, поэтому заранее все продумал: удачно выбрал место и момент, когда никого рядом со мной не будет.
Когда Ираклий Багателия приезжал в Ново-Афонский монастырь (это было несколько месяцев назад), то вначале вел себя самым добродушным образом. Пока он ожидал моего возвращения, то смиренно и тихо сидел на лавочке, даже помог сотрудникам монастыря разбирать строительные леса в соборе, долгое время беседовал с отцом Давидом. А затем, убедившись в безопасности для себя, устроил дебош на территории монастыря, да еще с агрессивными выкриками. Он выплескивал агрессию на отца Давида, пока его не усмирили сотрудники службы охраны.
Мне представляется, что если человек называет себя верующим христианином и намерен отстаивать свои убеждения, то он это делает прежде всего ценой собственных страданий, а не кого-либо еще. Ярким свидетельством тому является жизнь христиан, которых мы в Православной Церкви чтим в лике святых.
Если человек, о котором мы говорим сейчас, решил, что для духовного спасения непременно нужно спилить дерево на Лыхнашта, то делать это следовало не как разбойник в ночи, а среди белого дня, на глазах у людей. И делать это, будучи готовым к наказанию. Иначе зачем пилить липу под покровом тьмы? Разве «сила» не в «правде»? Если ты пришел разобраться с христианским священником, который своими высказываниями защищал лыхненское дерево, а также соблюдает и чтит абхазские религиозные традиции и обряды, то следовало оставаться до конца, как бы ни развивались события, и быть готовым к ответу. Зачем бежать и затем скрываться три дня? Разве «сила» не в «правде»?
Поскольку мы говорим об абхазе, родившемся и выросшем в традиционной семье в абхазском селе, позволю себе указать еще на некоторые вещи.
Если человек хотел со мной встретиться в Ново-Афонском монастыре и это не получилось по объективным причинам с первого раза, он мог прийти еще раз. Если ты убежден, что обладаешь моральным правом свести со мной счеты, то позови, в конце концов, меня на разговор в соответствующее для этого место. Если ты пришел ко мне на работу, то прежде, чем махать кулаками, объясни, по какой причине ты намерен это делать. Если ты мужчина и пришел заведомо настроенный на расправу со мной, то зачем подаёшь мне руку?
Что касается моего поведения, то, безусловно, что верх взяли мои христианские убеждения (и я рад этому), хотя человеческая сущность, признаюсь, призывала к другому. Я не ответил кулаками, что было бы для меня унизительно не только как для духовного лица, но и как для преподавателя высшего учебного заведения Абхазии.
Я отказался писать заявление в правоохранительные органы против нападавшего. Если бы агрессия нападавшего была направлена против моих студентов, тут никаких разговоров, я за них заступлюсь, и заявление напишу, и свидетелем выступлю и т. д.
Я не позволил моим родственникам и близким предпринять резкие шаги. Прежде всего, согласно нормам Апсуара, счел необходимым встретиться со старшими представителями фамилии нападавшего и обсудить с ними ситуацию, дабы найти приемлемые выходы. Это я сделал уже к вечеру в день инцидента. Отмечу, что представители моей фамилии отказались присутствовать на встрече, оставляя за собой право решать вопрос самостоятельно. Следуя нормам и кодексу чести абхазов, они имеют на это право.
Мои требования были следующие: прежде всего нападавший должен принести извинения перед деканатом исторического факультета АГУ; а затем в Ново-Афонском монастыре попросить прощения у Бога. Передо мной извиняться необходимости нет. После выполнения вышеуказанных условий, ответственность за дальнейшие «деяния» И. Багателия придется взять на себя его ближайшим родственникам.
Напоследок я оставил самое важное в этой истории. Если в лице нападавшего мы имеем дело с проявлением крайних черт религиозного фанатизма (судя по всем признакам, это так и есть), то у меня возникает резонный вопрос: откуда взялся этот фанатизм у простого сельского человека? В нашем случае могут быть два источника: либо человек читает не ту литературу, либо кто-то ему внушает эти «убеждения». Поскольку наш «герой», судя по всему, не из книголюбов, то остается второй вариант.
Мне представляется, что если человек называет себя верующим христианином и намерен отстаивать свои убеждения, то он это делает прежде всего ценой собственных страданий, а не кого-либо еще. Ярким свидетельством тому является жизнь христиан, которых мы в Православной Церкви чтим в лике святых.
Если человек, о котором мы говорим сейчас, решил, что для духовного спасения непременно нужно спилить дерево на Лыхнашта, то делать это следовало не как разбойник в ночи, а среди белого дня, на глазах у людей. И делать это, будучи готовым к наказанию. Иначе зачем пилить липу под покровом тьмы? Разве «сила» не в «правде»? Если ты пришел разобраться с христианским священником, который своими высказываниями защищал лыхненское дерево, а также соблюдает и чтит абхазские религиозные традиции и обряды, то следовало оставаться до конца, как бы ни развивались события, и быть готовым к ответу. Зачем бежать и затем скрываться три дня? Разве «сила» не в «правде»?
Поскольку мы говорим об абхазе, родившемся и выросшем в традиционной семье в абхазском селе, позволю себе указать еще на некоторые вещи.
Если человек хотел со мной встретиться в Ново-Афонском монастыре и это не получилось по объективным причинам с первого раза, он мог прийти еще раз. Если ты убежден, что обладаешь моральным правом свести со мной счеты, то позови, в конце концов, меня на разговор в соответствующее для этого место. Если ты пришел ко мне на работу, то прежде, чем махать кулаками, объясни, по какой причине ты намерен это делать. Если ты мужчина и пришел заведомо настроенный на расправу со мной, то зачем подаёшь мне руку?
Что касается моего поведения, то, безусловно, что верх взяли мои христианские убеждения (и я рад этому), хотя человеческая сущность, признаюсь, призывала к другому. Я не ответил кулаками, что было бы для меня унизительно не только как для духовного лица, но и как для преподавателя высшего учебного заведения Абхазии.
Я отказался писать заявление в правоохранительные органы против нападавшего. Если бы агрессия нападавшего была направлена против моих студентов, тут никаких разговоров, я за них заступлюсь, и заявление напишу, и свидетелем выступлю и т. д.
Я не позволил моим родственникам и близким предпринять резкие шаги. Прежде всего, согласно нормам Апсуара, счел необходимым встретиться со старшими представителями фамилии нападавшего и обсудить с ними ситуацию, дабы найти приемлемые выходы. Это я сделал уже к вечеру в день инцидента. Отмечу, что представители моей фамилии отказались присутствовать на встрече, оставляя за собой право решать вопрос самостоятельно. Следуя нормам и кодексу чести абхазов, они имеют на это право.
Мои требования были следующие: прежде всего нападавший должен принести извинения перед деканатом исторического факультета АГУ; а затем в Ново-Афонском монастыре попросить прощения у Бога. Передо мной извиняться необходимости нет. После выполнения вышеуказанных условий, ответственность за дальнейшие «деяния» И. Багателия придется взять на себя его ближайшим родственникам.
Напоследок я оставил самое важное в этой истории. Если в лице нападавшего мы имеем дело с проявлением крайних черт религиозного фанатизма (судя по всем признакам, это так и есть), то у меня возникает резонный вопрос: откуда взялся этот фанатизм у простого сельского человека? В нашем случае могут быть два источника: либо человек читает не ту литературу, либо кто-то ему внушает эти «убеждения». Поскольку наш «герой», судя по всему, не из книголюбов, то остается второй вариант.
Главная претензия нападавшего на меня человека, высказанная им в беседе с отцом Давидом во время приезда в Ново-Афонский монастырь, заключалась в следующем: о. Дорофей в своем посте написал, что братья Багателия, пилившие дерево на Лыхнашта, действовали с «благословения и наставничества» православного священника, приехавшего в Абхазию из Донецка. Последний был принят в ряды духовенства Сухумо-Пицундской Епархии Абхазской Православной Церкви и назначен служащим священником церкви в селе Адзюбжа.
Речь идет о священнике по имени Пантелеимон, который, как выяснилось, вместе с другими сопровождавшими его людьми действительно проживал в домовладении Ираклия Багателия в период своего служения в Адзюбжинской церкви. После инцидента в Лыхнашта он был вынужден вернуться в Донецк. К нему туда ездил и Ираклий.
Ираклий Багателия считает, что когда они с братом пилили дерево на Лыхнашта, то действовали самостоятельно и священник Пантелеимон ни в чем не виноват.
Я не берусь давать оценку личности о. Пантелеимона, поскольку не знаю его. Одни прихожане довольны им, с другими людьми он общался чрезмерно грубо и неподобающе. Но я точно знаю, что он, как и любой другой священник из РПЦ, был настроен (как бы выразиться помягче) против духовенства Ново-Афонского монастыря. Как большинство приезжих священников, которым непоняты особенности религиозного уклада жизни абхазов, он априори был против традиционных абхазских молений и обрядов. А тут еще о. Дорофей их проводит сам на руинах христианских храмов Абхазии. Мне кажется, что основная причина произошедшего и на Лыхнашта, и в АГУ кроется именно в этом.
Да, отец Пантелеимон мог не давать никаких прямых указаний, как именно действовать Ираклию Багателия и его брату. Но мировоззрение, которое он формировал, неминуемо могло подтолкнуть братьев Багателия к агрессивным действиям против традиционного религиозного уклада жизни абхазов.
В связи с обсуждаемой темой у меня есть вопросы и относительно «церковной» деятельности госпожи Юлии Павличенко (тоже напрямую знакомой и со священником из Донецка, и с братьями Багателия) на территории Абхазии, равно как и многих других…
Исходя из сказанного, формулировку «о личной неприязни» Ираклия Багателия к о. Дорофею, которая была использована в сообщениях МВД РА в СМИ после задержания разыскиваемого, следует считать некорректной. Если бы Ираклий Багателия пришел ко мне как светский человек и устроил потасовку, полагая, что он на это имеет право, никаких вопросов. Но подобному поведению верующего православного христианина нет никого оправдания.
Самый главный способ защиты собственных убеждений для любого нормального человека (не говоря уже о верующем) во все времена было СЛОВО. Говори, пиши, обосновывай правоту своего подхода. При этом будь способен услышать и других. Не можешь действовать таким образом, тогда не бери на себя роль защитника правды и истины. Силой — ничего не получиться.
В итоге, я могу сказать только одно: Слава Богу, что пока еще есть абхазское православное духовенство, понимающее абхазский народ в плане его особого религиозного уклада жизни. И этот народ понимает чаяния своего абхазского духовенства. В противном случае у нас были бы сотни таких «героев-древорубов». Представить сложно, в каком страшном сообществе нам пришлось бы жить. Не дай Бог!
Прада, всех нас — и общество, и государство — должно настораживать тот факт, что число абхазского духовенства не растет (по известным причинам), а число приезжего духовенства и монашества все время увеличивается.
Самому Ираклю Багателия я желаю в кратчайшие сроки преодолеть комплексы неофита (новоначального в вере) — все мы через это проходили — и понять, что для христианства защита своих ценностей наводящими ужас на всех способами, будь то кулаки или с бензопила в руках, — неприемлема! Приемлема только любовь к Богу и любовь к человеку, кем бы человек не был.
Речь идет о священнике по имени Пантелеимон, который, как выяснилось, вместе с другими сопровождавшими его людьми действительно проживал в домовладении Ираклия Багателия в период своего служения в Адзюбжинской церкви. После инцидента в Лыхнашта он был вынужден вернуться в Донецк. К нему туда ездил и Ираклий.
Ираклий Багателия считает, что когда они с братом пилили дерево на Лыхнашта, то действовали самостоятельно и священник Пантелеимон ни в чем не виноват.
Я не берусь давать оценку личности о. Пантелеимона, поскольку не знаю его. Одни прихожане довольны им, с другими людьми он общался чрезмерно грубо и неподобающе. Но я точно знаю, что он, как и любой другой священник из РПЦ, был настроен (как бы выразиться помягче) против духовенства Ново-Афонского монастыря. Как большинство приезжих священников, которым непоняты особенности религиозного уклада жизни абхазов, он априори был против традиционных абхазских молений и обрядов. А тут еще о. Дорофей их проводит сам на руинах христианских храмов Абхазии. Мне кажется, что основная причина произошедшего и на Лыхнашта, и в АГУ кроется именно в этом.
Да, отец Пантелеимон мог не давать никаких прямых указаний, как именно действовать Ираклию Багателия и его брату. Но мировоззрение, которое он формировал, неминуемо могло подтолкнуть братьев Багателия к агрессивным действиям против традиционного религиозного уклада жизни абхазов.
В связи с обсуждаемой темой у меня есть вопросы и относительно «церковной» деятельности госпожи Юлии Павличенко (тоже напрямую знакомой и со священником из Донецка, и с братьями Багателия) на территории Абхазии, равно как и многих других…
Исходя из сказанного, формулировку «о личной неприязни» Ираклия Багателия к о. Дорофею, которая была использована в сообщениях МВД РА в СМИ после задержания разыскиваемого, следует считать некорректной. Если бы Ираклий Багателия пришел ко мне как светский человек и устроил потасовку, полагая, что он на это имеет право, никаких вопросов. Но подобному поведению верующего православного христианина нет никого оправдания.
Самый главный способ защиты собственных убеждений для любого нормального человека (не говоря уже о верующем) во все времена было СЛОВО. Говори, пиши, обосновывай правоту своего подхода. При этом будь способен услышать и других. Не можешь действовать таким образом, тогда не бери на себя роль защитника правды и истины. Силой — ничего не получиться.
В итоге, я могу сказать только одно: Слава Богу, что пока еще есть абхазское православное духовенство, понимающее абхазский народ в плане его особого религиозного уклада жизни. И этот народ понимает чаяния своего абхазского духовенства. В противном случае у нас были бы сотни таких «героев-древорубов». Представить сложно, в каком страшном сообществе нам пришлось бы жить. Не дай Бог!
Прада, всех нас — и общество, и государство — должно настораживать тот факт, что число абхазского духовенства не растет (по известным причинам), а число приезжего духовенства и монашества все время увеличивается.
Самому Ираклю Багателия я желаю в кратчайшие сроки преодолеть комплексы неофита (новоначального в вере) — все мы через это проходили — и понять, что для христианства защита своих ценностей наводящими ужас на всех способами, будь то кулаки или с бензопила в руках, — неприемлема! Приемлема только любовь к Богу и любовь к человеку, кем бы человек не был.
В ответе на вопрос учителя Закона, т. е. знатока всех религиозных предписаний, о наибольшей, самой важной из всех заповедей, Христос назвал две заповеди. «Первейшая заповедь, — ответил Иисус, — “Люби Господа, твоего Бога, всем сердцем, всей душой, всеми помыслами и всеми своими силами”. А вот вторая: “Люби ближнего, как самого себя”. Нет заповеди больше, чем эти» (Мк. 12:29–31).
В завершение благодарю всех, кто звонил, писал, приезжал в эти дни, если даже я не всегда успевал всем вам ответить и увидеться с каждым. Благодарю преподавателей, сотрудников и студентов АГУ за ваши искренние переживания. Благодарю коллектив Абхазского гуманитарного института им. Д. Гулиа Академии наук Абхазии за Обращение. Благодарю отца Давида и всех сотрудников Ново-Афонского монастыря, а также моих прихожан: вы были рядом все это время. Благодарю правоохранительные органы Республики Абхазия, выполнившие все свои обязанности и придавшие делу законное направление.
Всех с наступающим праздником Победы народа Абхазии в Отечественной войне 1992–1993 гг.
Пусть Всевышний хранит нашу землю, наш народ и нашу Церковь!
Новый Афон, 28 сентября 2024 г.
В завершение благодарю всех, кто звонил, писал, приезжал в эти дни, если даже я не всегда успевал всем вам ответить и увидеться с каждым. Благодарю преподавателей, сотрудников и студентов АГУ за ваши искренние переживания. Благодарю коллектив Абхазского гуманитарного института им. Д. Гулиа Академии наук Абхазии за Обращение. Благодарю отца Давида и всех сотрудников Ново-Афонского монастыря, а также моих прихожан: вы были рядом все это время. Благодарю правоохранительные органы Республики Абхазия, выполнившие все свои обязанности и придавшие делу законное направление.
Всех с наступающим праздником Победы народа Абхазии в Отечественной войне 1992–1993 гг.
Пусть Всевышний хранит нашу землю, наш народ и нашу Церковь!
Новый Афон, 28 сентября 2024 г.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ШЬАРДААМҬА, АҦСЫНРА!
Доксология (Славословие) в соборном храме Ново-Афонского монастыря в честь дня Победы народа Абхазии в Отечественной войне 1992–1993 гг.
1992–1993 шықәсқәа рызтәи Аԥсны жәлар Рабтәылатә еибашьраҿы иргаз Аиааира иазкны Анцәа аџьшьара иҭара.
Видео Джона Аргун
Новый Афон, 30 сентября 2024 г.
Доксология (Славословие) в соборном храме Ново-Афонского монастыря в честь дня Победы народа Абхазии в Отечественной войне 1992–1993 гг.
1992–1993 шықәсқәа рызтәи Аԥсны жәлар Рабтәылатә еибашьраҿы иргаз Аиааира иазкны Анцәа аџьшьара иҭара.
Видео Джона Аргун
Новый Афон, 30 сентября 2024 г.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Покров Пресвятой Богородицы в Новом Афоне.
Ицқьаӡоу Нцәадзыхшаз Лхаршә цқьа аныҳәа Афон Ҿыц.
Храмовый праздник церквей Покрова Богородицы в г. Новый Афон (1876 г.).
Видео Джона Аргун
14 октября 2024 г.
Ицқьаӡоу Нцәадзыхшаз Лхаршә цқьа аныҳәа Афон Ҿыц.
Храмовый праздник церквей Покрова Богородицы в г. Новый Афон (1876 г.).
Видео Джона Аргун
14 октября 2024 г.
ЗАЯВЛЕНИЕ СОВЕТА СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ
19 октября 2024 г. состоялось внеочередное заседание Совета Священной Митрополии Абхазии в расширенном составе.
Причиной созыва внеочередного заседания стал приезд в Ново-Афонский монастырь печально известных граждан братьев Ираклия и Давида Багателия 17 октября 2024 г., спустя три дня после их освобождения из-под стражи. Появление братьев Багателия в Ново-Афонском монастыре спровоцировало серьезную конфликтную ситуацию.
Ранее, 24 сентября 2024 г., Ираклий Багателия в стенах Абхазского государственного университета совершил агрессивные противоправные действия против доцента кафедры истории, археологии и этнологии Абхазии исторического факультета АГУ, председателя Совета Священной Митрополии Абхазии, доктора теологии архимандрита Дорофея (Дбар).
Священная Митрополия Абхазии доводит до сведения своей паствы и всех жителей Республики Абхазия вне зависимости от их вероисповедания, что по мимо противоправных действий агрессивного характера в отношении священнослужителей Священной Митрополии Абхазии, указанными лицами ранее были осуществлены и ряд других деяний, направленных на устранение традиционных и культурно-исторических символов абхазского народа:
• уничтожение мест проведения традиционных молений в селах Очамчырского района Республики Абхазия;
• попытка уничтожения семейных религиозных реликвий в с. Арасадзыхь;
• попытка уничтожения древней липы на площади Лыхнашта близ храма Успения Пресвятой Богородицы в с. Лыхны Гудаутского района.
Нетерпимость, проявляемая Ираклием и Давидом Багателия в отношении традиционных культурно-исторических символов абхазского народа может быть порождена поверхностным знанием местных реалий со стороны пребывавших и проживавших в домовладении братьев Багателия приезжих монашествующих и священствующих лиц. Последние, безусловно, сыграли роль в формировании религиозного мировоззрения братьев Багателия. Представители старшего поколения рода Багателия, указывают, что именно это обстоятельство могло явиться причиной неадекватного поведения Ираклия и Давида Багателия.
Исходя из вышеизложенного, Совет Священной Митрополии Абхазии выражает обеспокоенность в связи с рецидивами агрессивного проявления нетерпимости братьев Ираклия и Давида Багателия. Учитывая неоднократный характер их агрессивных действий, в том числе — и в публичных местах, особенно на территории посещаемого большим количеством паломников и туристов Ново-Афонского монастыря, Совет СМА обращается к Администрации Нового Афона и к правоохранительным органам Республики Абхазия с просьбой оценить степень общественной опасности деятельности братьев Багателия и предпринять в их отношении соответствующие действия в рамках законодательства Республики Абхазия, для недопущения осуществления ими действий, которые могут привести к непоправимым последствиям.
Совет Священной Митрополии Абхазии также выражает обеспокоенность отсутствием каких-либо официальных заявлений со стороны представителей Сухумо-Пицундской Епархии Абхазской Православной Церкви, прихожанами одного из приходов которой являются Ираклий и Давид Багателия. Отсутствие осуждения их агрессивных действий может восприниматься каждым из указанных лиц как неявная форма их поощрения. Совет СМА считает, что в деятельности братьев Багателия налицо признаки нарушений, предусмотренных статьей 16 Закона Республики Абхазии «о свободе совести и о религиозных объединениях», в частности, речь идет о разжигании религиозной розни, человеконенавистничества, посягательстве на личность.
Совет Священной Митрополии Абхазии приветствует любые действия, направленные на развитие Православия, однако, вынужден напомнить, что проповедь Слова Божьего несовместима с агрессивным поведением и развязыванием религиозной нетерпимости в Абхазии.
г. Новый Афон,
19 октября 2024 г.
19 октября 2024 г. состоялось внеочередное заседание Совета Священной Митрополии Абхазии в расширенном составе.
Причиной созыва внеочередного заседания стал приезд в Ново-Афонский монастырь печально известных граждан братьев Ираклия и Давида Багателия 17 октября 2024 г., спустя три дня после их освобождения из-под стражи. Появление братьев Багателия в Ново-Афонском монастыре спровоцировало серьезную конфликтную ситуацию.
Ранее, 24 сентября 2024 г., Ираклий Багателия в стенах Абхазского государственного университета совершил агрессивные противоправные действия против доцента кафедры истории, археологии и этнологии Абхазии исторического факультета АГУ, председателя Совета Священной Митрополии Абхазии, доктора теологии архимандрита Дорофея (Дбар).
Священная Митрополия Абхазии доводит до сведения своей паствы и всех жителей Республики Абхазия вне зависимости от их вероисповедания, что по мимо противоправных действий агрессивного характера в отношении священнослужителей Священной Митрополии Абхазии, указанными лицами ранее были осуществлены и ряд других деяний, направленных на устранение традиционных и культурно-исторических символов абхазского народа:
• уничтожение мест проведения традиционных молений в селах Очамчырского района Республики Абхазия;
• попытка уничтожения семейных религиозных реликвий в с. Арасадзыхь;
• попытка уничтожения древней липы на площади Лыхнашта близ храма Успения Пресвятой Богородицы в с. Лыхны Гудаутского района.
Нетерпимость, проявляемая Ираклием и Давидом Багателия в отношении традиционных культурно-исторических символов абхазского народа может быть порождена поверхностным знанием местных реалий со стороны пребывавших и проживавших в домовладении братьев Багателия приезжих монашествующих и священствующих лиц. Последние, безусловно, сыграли роль в формировании религиозного мировоззрения братьев Багателия. Представители старшего поколения рода Багателия, указывают, что именно это обстоятельство могло явиться причиной неадекватного поведения Ираклия и Давида Багателия.
Исходя из вышеизложенного, Совет Священной Митрополии Абхазии выражает обеспокоенность в связи с рецидивами агрессивного проявления нетерпимости братьев Ираклия и Давида Багателия. Учитывая неоднократный характер их агрессивных действий, в том числе — и в публичных местах, особенно на территории посещаемого большим количеством паломников и туристов Ново-Афонского монастыря, Совет СМА обращается к Администрации Нового Афона и к правоохранительным органам Республики Абхазия с просьбой оценить степень общественной опасности деятельности братьев Багателия и предпринять в их отношении соответствующие действия в рамках законодательства Республики Абхазия, для недопущения осуществления ими действий, которые могут привести к непоправимым последствиям.
Совет Священной Митрополии Абхазии также выражает обеспокоенность отсутствием каких-либо официальных заявлений со стороны представителей Сухумо-Пицундской Епархии Абхазской Православной Церкви, прихожанами одного из приходов которой являются Ираклий и Давид Багателия. Отсутствие осуждения их агрессивных действий может восприниматься каждым из указанных лиц как неявная форма их поощрения. Совет СМА считает, что в деятельности братьев Багателия налицо признаки нарушений, предусмотренных статьей 16 Закона Республики Абхазии «о свободе совести и о религиозных объединениях», в частности, речь идет о разжигании религиозной розни, человеконенавистничества, посягательстве на личность.
Совет Священной Митрополии Абхазии приветствует любые действия, направленные на развитие Православия, однако, вынужден напомнить, что проповедь Слова Божьего несовместима с агрессивным поведением и развязыванием религиозной нетерпимости в Абхазии.
г. Новый Афон,
19 октября 2024 г.
26 октября. ПРАЗДНОВАНИЕ ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «АНАКОПИЙСКАЯ» (737 г.).
Жьҭаарамза 26 (жәытәла). Алаламбатә Анан Мариа лныхачаԥа «Анаҟәаԥиаԥҳа» (737 ш.).
Во второй половине 30–х гг. VIII в. арабский полководец Мурван ибн-Мухаммед, прозванный за свою жестокость «Кру» (т. е. «глухой»), подвергнув со своим многочисленным войском страшному опустошению Картли и Эгриси (совр. Восточную и Западную Грузию) и затем заняв Себастополис (совр. Сухум, Абхазия), подошел к Анакопии, тогдашней столице Абхазии (совр. Новый Афон), осадил Анакопийскую крепость. Благодаря заступничеству Богородицы, чей нерукотворный, ниспосланный свыше образ (икона) находился в Анакопийской крепости, и перед которым, преклонив колена, всю ночь молились цари и воины, пребывавшие в крепости, Господь послал на арабов «зной южный», и заболели они кровяной холерой. На рассвете из лагеря арабов раздались голоса плача и рыдания. И тогда выступили войска, находившиеся в Анакопийской крепости, уповая на Бога, для сражения с ними. Господь Бог дал победу малочисленному христианскому воинству: от холеры погибло тридцать пять тысяч, а от меча — три тысячи. Арабы после этого поспешно снялись и отступили от Анакопии.
ЯВЛЕНИЕ И ПОМОЩЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ БЗЫПСКИМ АБХАЗАМ
«Пицунда. У берега стояло несколько заранее приготовленных лошадей!
Сели — и в ущелье.
С полчаса — все глушь да дичь…
В центре починка — оглоданная временем развалины большой круглой башни. Очевидно, основание ее было несколько больше верхушки. Узкие бойницы начинаются сажен за пять от земли. Здесь все эта абхазская деревушка спаслась, когда ей грозило нашествие джигетов с севера или сванетов с запада…
Про башню починка, где были мы, рассказывали даже легенду из этого смутного времени. Давно дело было. Напали как-то джигеты, сожгли все, истребили сады. Народ думал, что уйдут враги — нет, стоят кругом башни, измором донять хотели! Кровь, видите ли, на этом селе была. Обитатели его, в свою очередь, лет десять назад напали на джигетов и перебили их не мало… Надоело абхазцам в башне отсиживаться. Собрались молодцы, кто посмелее был, и темною ночью ударили на джигетов. Много врагов убито было, но и отважная дружина легла до последнего. Остались в башне старики, женщины и дети. Что было делать. Еще неделю сидели — весь хлеб съели, всю воду выпили — а дождя нет, как нет… Голод начался… Еще два дня прошло — до отчаяния осада эта довела население башни… На третий день, зная, что у врага пощады не будет, матери решили с самой верхушки башни побросать детей, а потом и самим — вниз головой, хотя бы на подставленные копья и шашки… Только что вышли наверх — грянул гром, и видимо-невидимо ангелов стало вокруг башни. Бросят ребенка, а ангелы его на лету подхватывают и невредимо через стан врагов переносят за леса, в темное ущелье. Обрадовались взрослые, всех детей побросали так — и сами вслед за ними. Ангелы и их подхватывали на раскрытые крылья… В ущелье — дети окружили какую-то женщину чудной красоты, которая их кормила там молоком, хлебом и вином поила… Только что показались взрослые — женщина и исчезла, точно облако, окруженная ангелами… Это сама Мариам-Богородица была, и благодарные абхазцы воздвигли ей храм, величаво и одиноко стоящий теперь в развалинах, среди со всех сторон заполнившей его чащи… В этом храме по верам рыдает филин-пугач, воет тоскливая чекалка, и только раз в году, в ночь на Рождество Христово — чудное сияние наполняет его, под сводами раздается громкое пение невидимых духов, и пламя тысячи кадил колеблется в воздухе. Только и видны кадила, да огоньки несметных свечей… Кто кадит, кто держит свечи — различить нельзя… Что-то смутное, точно белый туман, волнуется в этом чудном сиянии… Это сама Мариям приходит служить в свой забытый и заброшенный храм.
— Ты сам видел? — спрашиваю я у рассказчика.
— Разве у меня три головы?..
— Откуда же ты знаешь.
— Старухи говорили… Брат раз ехал за две горы от этой церкви — и то слыхал пение…
— Что же он не подошел ближе?
— Разве можно! Да у нас не мало таких мест…» (Немирович-Данченко В. И. В гостях. СПб., 1880).
Жьҭаарамза 26 (жәытәла). Алаламбатә Анан Мариа лныхачаԥа «Анаҟәаԥиаԥҳа» (737 ш.).
Во второй половине 30–х гг. VIII в. арабский полководец Мурван ибн-Мухаммед, прозванный за свою жестокость «Кру» (т. е. «глухой»), подвергнув со своим многочисленным войском страшному опустошению Картли и Эгриси (совр. Восточную и Западную Грузию) и затем заняв Себастополис (совр. Сухум, Абхазия), подошел к Анакопии, тогдашней столице Абхазии (совр. Новый Афон), осадил Анакопийскую крепость. Благодаря заступничеству Богородицы, чей нерукотворный, ниспосланный свыше образ (икона) находился в Анакопийской крепости, и перед которым, преклонив колена, всю ночь молились цари и воины, пребывавшие в крепости, Господь послал на арабов «зной южный», и заболели они кровяной холерой. На рассвете из лагеря арабов раздались голоса плача и рыдания. И тогда выступили войска, находившиеся в Анакопийской крепости, уповая на Бога, для сражения с ними. Господь Бог дал победу малочисленному христианскому воинству: от холеры погибло тридцать пять тысяч, а от меча — три тысячи. Арабы после этого поспешно снялись и отступили от Анакопии.
ЯВЛЕНИЕ И ПОМОЩЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ БЗЫПСКИМ АБХАЗАМ
«Пицунда. У берега стояло несколько заранее приготовленных лошадей!
Сели — и в ущелье.
С полчаса — все глушь да дичь…
В центре починка — оглоданная временем развалины большой круглой башни. Очевидно, основание ее было несколько больше верхушки. Узкие бойницы начинаются сажен за пять от земли. Здесь все эта абхазская деревушка спаслась, когда ей грозило нашествие джигетов с севера или сванетов с запада…
Про башню починка, где были мы, рассказывали даже легенду из этого смутного времени. Давно дело было. Напали как-то джигеты, сожгли все, истребили сады. Народ думал, что уйдут враги — нет, стоят кругом башни, измором донять хотели! Кровь, видите ли, на этом селе была. Обитатели его, в свою очередь, лет десять назад напали на джигетов и перебили их не мало… Надоело абхазцам в башне отсиживаться. Собрались молодцы, кто посмелее был, и темною ночью ударили на джигетов. Много врагов убито было, но и отважная дружина легла до последнего. Остались в башне старики, женщины и дети. Что было делать. Еще неделю сидели — весь хлеб съели, всю воду выпили — а дождя нет, как нет… Голод начался… Еще два дня прошло — до отчаяния осада эта довела население башни… На третий день, зная, что у врага пощады не будет, матери решили с самой верхушки башни побросать детей, а потом и самим — вниз головой, хотя бы на подставленные копья и шашки… Только что вышли наверх — грянул гром, и видимо-невидимо ангелов стало вокруг башни. Бросят ребенка, а ангелы его на лету подхватывают и невредимо через стан врагов переносят за леса, в темное ущелье. Обрадовались взрослые, всех детей побросали так — и сами вслед за ними. Ангелы и их подхватывали на раскрытые крылья… В ущелье — дети окружили какую-то женщину чудной красоты, которая их кормила там молоком, хлебом и вином поила… Только что показались взрослые — женщина и исчезла, точно облако, окруженная ангелами… Это сама Мариам-Богородица была, и благодарные абхазцы воздвигли ей храм, величаво и одиноко стоящий теперь в развалинах, среди со всех сторон заполнившей его чащи… В этом храме по верам рыдает филин-пугач, воет тоскливая чекалка, и только раз в году, в ночь на Рождество Христово — чудное сияние наполняет его, под сводами раздается громкое пение невидимых духов, и пламя тысячи кадил колеблется в воздухе. Только и видны кадила, да огоньки несметных свечей… Кто кадит, кто держит свечи — различить нельзя… Что-то смутное, точно белый туман, волнуется в этом чудном сиянии… Это сама Мариям приходит служить в свой забытый и заброшенный храм.
— Ты сам видел? — спрашиваю я у рассказчика.
— Разве у меня три головы?..
— Откуда же ты знаешь.
— Старухи говорили… Брат раз ехал за две горы от этой церкви — и то слыхал пение…
— Что же он не подошел ближе?
— Разве можно! Да у нас не мало таких мест…» (Немирович-Данченко В. И. В гостях. СПб., 1880).
Икона Божией Матери «Анакопийская» (2005 г.).
Образ Божией Матери «Анакопийская» был воссоздан в Ново-Афонском монастыре в 2005 г. на основе исторического описания событий, связанных с этой иконой. В нижней части иконы дано описание ее явления на абхазском языке с использованием дореволюционной орфографии.
В 2006 г. издательство «Стратофил» выпустило репродукцию иконы Божией Матери «Анакопийская» с текстом описания ее явления.
На данный момент икона находится в соборе св. великомученика Пантелеимона монастыря св. апостола Симона Кананита в Новом Афоне (Абхазия).
Образ Божией Матери «Анакопийская» был воссоздан в Ново-Афонском монастыре в 2005 г. на основе исторического описания событий, связанных с этой иконой. В нижней части иконы дано описание ее явления на абхазском языке с использованием дореволюционной орфографии.
В 2006 г. издательство «Стратофил» выпустило репродукцию иконы Божией Матери «Анакопийская» с текстом описания ее явления.
На данный момент икона находится в соборе св. великомученика Пантелеимона монастыря св. апостола Симона Кананита в Новом Афоне (Абхазия).
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Праздник чудотворной иконы Божией Матери «Анакопийская».
Алаламбатә Анан Мариа лныхачаԥа «Анаҟәаԥиаԥҳа» иазку аныҳәа.
Видео Джона Аргун.
Новый Афон, Анакопийская гора, Абхазия.
26 октября 2024 г.
Алаламбатә Анан Мариа лныхачаԥа «Анаҟәаԥиаԥҳа» иазку аныҳәа.
Видео Джона Аргун.
Новый Афон, Анакопийская гора, Абхазия.
26 октября 2024 г.
ПРЕЗЕНТАЦИЯ ПРОЕКТА РЕСТАВРАЦИИ И РЕКОНСТРУКЦИИ СКИТА СВ. ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В СЕЛЕ АНХУА
29 октября 2024 г. в 18.00 на площадке культурно-деловой платформы «Гума» (Сухум, железнодорожная станция «Гума») состоится презентация проекта реставрации и реконструкции скита св. Иоанна Крестителя в с. Анхуа Гудаутского района Абхазии.
Проект подразумевает восстановление не только религиозного объекта, но и создание при ските комплексного реабилитационного центра для наркозависимых, а также церковно-археологического музея и других площадок для осуществления различных культурно-просветительских и сельскохозяйственных программ.
Представят проект архимандрит Дорофей (Дбар) и архитектор Кама Кация.
На презентации будет организована благотворительная продажа книг архимандрита Дорофея (Дбар). Вырученные с продажи книг средства также будут направлены на реализацию проекта восстановления скита св. Иоанна Крестителя в с. Анхуа.
ВХОД СВОБОДНЫЙ, ПРИГЛАШАЮТСЯ ВСЕ ЖЕЛАЮЩИЕ.
29 октября 2024 г. в 18.00 на площадке культурно-деловой платформы «Гума» (Сухум, железнодорожная станция «Гума») состоится презентация проекта реставрации и реконструкции скита св. Иоанна Крестителя в с. Анхуа Гудаутского района Абхазии.
Проект подразумевает восстановление не только религиозного объекта, но и создание при ските комплексного реабилитационного центра для наркозависимых, а также церковно-археологического музея и других площадок для осуществления различных культурно-просветительских и сельскохозяйственных программ.
Представят проект архимандрит Дорофей (Дбар) и архитектор Кама Кация.
На презентации будет организована благотворительная продажа книг архимандрита Дорофея (Дбар). Вырученные с продажи книг средства также будут направлены на реализацию проекта восстановления скита св. Иоанна Крестителя в с. Анхуа.
ВХОД СВОБОДНЫЙ, ПРИГЛАШАЮТСЯ ВСЕ ЖЕЛАЮЩИЕ.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ПРЕЗЕНТАЦИЯ ПРОЕКТА РЕСТАВРАЦИИ И РЕКОНСТРУКЦИИ СКИТА СВ. ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В АНХУА
29 октября 2024 г. на площадке культурно-деловой платформы «Гума» состоялась презентация проекта реставрации и реконструкции скита св. Иоанна Крестителя в селе Анхуа Гудаутского района Абхазии.
Проект подразумевает восстановление не только религиозного объекта — церкви св. Иоанна Крестителя, братского жилого корпуса, трапезной и т. д., но и создание при ските комплексного реабилитационного центра для наркозависимых со специализированными кабинетами для врачей, а также церковно-археологического музея и других площадок для осуществления различных культурно-просветительских и сельскохозяйственных программ.
Представили проект Председатель Совета Священной Митрополии Абхазии архимандрит Дорофей (Дбар) и архитектор Кама Кация, руководитель KAMA KATSIYA CREATIVE GROUP.
Видео Джона Аргун.
Сухум, 29 октября 2024 г.
29 октября 2024 г. на площадке культурно-деловой платформы «Гума» состоялась презентация проекта реставрации и реконструкции скита св. Иоанна Крестителя в селе Анхуа Гудаутского района Абхазии.
Проект подразумевает восстановление не только религиозного объекта — церкви св. Иоанна Крестителя, братского жилого корпуса, трапезной и т. д., но и создание при ските комплексного реабилитационного центра для наркозависимых со специализированными кабинетами для врачей, а также церковно-археологического музея и других площадок для осуществления различных культурно-просветительских и сельскохозяйственных программ.
Представили проект Председатель Совета Священной Митрополии Абхазии архимандрит Дорофей (Дбар) и архитектор Кама Кация, руководитель KAMA KATSIYA CREATIVE GROUP.
Видео Джона Аргун.
Сухум, 29 октября 2024 г.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Визуализация 3D-модели проекта скита св. Иоанна Крестителя в селе Анхуа, Абхазия. Экстерьер и интерьер.
Заказчик проекта — Священная Митрополия Абхазии.
Исполнитель проекта — KAMA KATSIYA CREATIVE GROUP.
Видео: KAMA KATSIYA CREATIVE GROUP
29 октября 2024 г.
Заказчик проекта — Священная Митрополия Абхазии.
Исполнитель проекта — KAMA KATSIYA CREATIVE GROUP.
Видео: KAMA KATSIYA CREATIVE GROUP
29 октября 2024 г.
В Сухуме состоялась презентация проекта реставрации и реконструкции скита св. Иоанна Крестителя
https://anyha.org/presentation-of-the-restoration-and.../
https://anyha.org/presentation-of-the-restoration-and.../
https://www.academia.edu/125324676/GREEK_INSCRIPTION_OF_PITSUNA_CATHEDRAL?source=swp_share
Архимандрит Дорофей (Дбар)
ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ ПИЦУНДСКОГО СОБОРА
Аннотация. В статье рассматривается утраченная греческая надпись на стене погребального храмика (усыпальницы) в притворе Пицундского собора. Приведены краткое описание храмика в его нынешнем состоянии, история фиксации и изучения надписи исследователями XIX в., анализируются варианты прочтения греческого текста. Материалы, положенные в основу статьи, в форме доклада были представлены на V Международной абхазской археологической конференции в 2017 г. и в 2022 г., опубликованы в сборнике, изданном по итогам конференции. В обновленной версии статьи автор представляет собственное прочтение – на основании фото греческой надписи Пицундского собора из фондов Государственного исторического музея в Москве (снимок сделан в 80-х годах XIX в.). Автор приводит также собственный анализ содержания надписи с учетом известных исследовательских работ второй половины XX в. и нашего времени.
Архимандрит Дорофей (Дбар)
ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ ПИЦУНДСКОГО СОБОРА
Аннотация. В статье рассматривается утраченная греческая надпись на стене погребального храмика (усыпальницы) в притворе Пицундского собора. Приведены краткое описание храмика в его нынешнем состоянии, история фиксации и изучения надписи исследователями XIX в., анализируются варианты прочтения греческого текста. Материалы, положенные в основу статьи, в форме доклада были представлены на V Международной абхазской археологической конференции в 2017 г. и в 2022 г., опубликованы в сборнике, изданном по итогам конференции. В обновленной версии статьи автор представляет собственное прочтение – на основании фото греческой надписи Пицундского собора из фондов Государственного исторического музея в Москве (снимок сделан в 80-х годах XIX в.). Автор приводит также собственный анализ содержания надписи с учетом известных исследовательских работ второй половины XX в. и нашего времени.
www.academia.edu
GREEK INSCRIPTION OF PITSUNA CATHEDRAL
Annotation. The article examines the lost Greek inscription on the wall of the funeral temple (tomb) in the narthex of the Pitsunda Cathedral. A brief description of the temple in its current state, the history of recording and studying the
Реставрация и реконструкция скита св. Иоанна Крестителя в с. Анхуа. Проектная документация
https://anyha.org/scete-project-2024/
https://anyha.org/scete-project-2024/