Дорогие читатели!

Мы рады поздравить всех Вас с наступающим 2025 годом!

Прошедший год выдался насыщенным, помимо разнообразных мероприятий, организованных Международным центром антропологии, усилиями стажеров-исследователей центра был создан наш канал, набравший уже более 500 подписчиков. Огромное спасибо всем Вам!

Праздники – это не только возможность отдохнуть и отвлечься от повседневной рутины, но и объект изучения, неизменно привлекающий внимание историков и антропологов. Изучать праздники можно с самых разных точек зрения: от экономического значения сопровождающих праздники пиршеств до идеологического наполнения массовых мероприятий и с использованием самых разных методов и подходов. Пользуясь случаем, мы решили поделиться небольшой подборкой исследований, посвященных праздникам, ни в коем случае не исчерпывающей, но достаточно разнообразной и, надеемся, интересной.

✨Рольф, М. Советские массовые праздники. Москва: Российская политическая энциклопедия: Фонд Первого Президента Россиии Б.Н. Ельцина, 2009.

✨Bodnar, J. Remaking America: Public Memory, Commemoration, and Patriotism in the Twentieth Century. Princeton: Princeton University Press, 2020.

✨Dietler, M., Hayden, B. Feasts: archaeological and ethnographic perspectives on food, politics, and power. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 2001.

✨Freedman, P. Medieval and modern banquets: commensality and social categorization. In Commensality: from everyday food to feast (eds) S. Kerner, C. Chou & M. Warmind. London: Bloomsbury, 2015.

✨Jones, M. Feast: why humans share food. Oxford: Oxford University Press, 2008.

✨O'Connor, K. The never-ending feast: the anthropology and archaeology of feasting. London: Bloomsbury, 2015.

✨Rappaport, R. Pigs for the ancestors: ritual in the ecology of a New Guinea people. New Haven: Yale University Press, 1967.

✨Young, M. Fighting with food: leadership, values and social control in a Massim society. Cambridge: Cambridge University Press, 1971.

#рекомендации

@anthropad
@icahse

Научные теории и концепции имеют свойство просачиваться за пределы собственно научного сообщества – правда, обычно в сильно упрощенном и искаженном виде и с некоторой задержкой.

Теория относительности, например, достаточно сложная штука, но что E=mc² знают практически все, а вот что из этого следует и где тут собственно относительность, с этим уже сложней. Также просачиваются наружу и построения ученых-гуманитариев, в том числе антропологов. Но остается в массовом восприятии примерно столько же, сколько от Эйнштейна, а хронологически «задержка» между разработкой теории и ее адаптацией может быть даже больше.

Относительно безобидный пример – клип Fleet Foxes на песню Shrine (спасибо за наводку каналу The Bible and the Gun). Клип, сразу оговоримся, замечательный, и песня хорошая, и остальное творчество группы тоже вполне на уровне. Прекрасная анимация, образный ряд которой явно вдохновлен искусством тлинкитов, но вот сюжетно, насколько формат клипа позволяет говорить о сюжете, есть небольшая проблема. Тут довольно отчетливо видны отголоски «странствия героя» – мономифа, придуманного Джозефом Кэмпбеллом еще в сороковые (см. Campbell J. The Hero with a Thousand Faces. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1949).

Концепция Кэмпбелла стала в какой-то момент очень популярной и оказала огромное влияние на массовую культуру и, видимо, оказывает и по сей день. Например, Джордж Лукас, когда создавал оригинальную трилогию «Звездных Войн», ориентировался во многом именно на Кэмпбелла. Проблема в том, что с точки зрения фольклористики, концепция мономифа оказалась не очень удачной и была вполне обосновано раскритикована за неоправданные обобщения, постулирование лишних сущностей и главное – чрезвычайную избирательность в выборе источников и поверхностное знакомство автора с фольклорным материалом.

В общем, теория оказалась очень красивая, но основанная скорее на фантазиях и надежде автора, что «все так и должно быть». Вероятно, именно благодаря красоте идеи и ее способности объяснить все на свете (в данном случае происхождение практически всего фольклора всегда и везде), она и стала такой популярной. Впрочем, Кэмпбелл с его мономифом это пример относительно безвредный.

О том, как могут повлиять на массовую культуру и непосредственно на нашу жизнь теории, столь же плохо обоснованные и устаревшие, но от того не менее популярные – можно подумать в свободное время.

С критикой Кэмпбелла можно ознакомиться в:
✨Toelken B. The Dynamics of Folklore. Utah State University Press, 1996.
✨Dundes A. "Folkloristics in the Twenty-First Century". / Haring, Lee (ed.). Grand Theory in Folkloristics. Indiana University Press, 2016.
✨Northup L. Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth. // Religious Studies Review. 2006. 32 (1): 5–10.

А посмотреть на образцы тлинкитского искусства можно, например, на сайте Кунсткамеры.

@anthropad
@icahse