#теэтет 44 178b1-178e6

Один из самых остроумных аргументов Сократа против текучников, показывающий, что ощущения не могут быть критерием истины относительно будущего. Оказывается, что для прогнозов все-таки необходимы эксперты.

Видео: https://vk.com/wall-211800158_291

Спасибо всем, кто сегодня подключился на чтение Евангелия от Иоанна, а особенно тем, кто активно работал. Мы успели разобрать стихи 1.1-10. Как и обещали, делимся записью.

Сократ - интеллектуал, праведник, монотеист, любящий муж и отец, постоянно пекущийся о нравственном здоровье своих  многочисленных детей, родных и приемных. Ему противопоставлен Анит, жрец Цереры, убеждающий афинян, что их истинное благочестие заключается в обильных приношениях и подарках Церере и ему лично. Он жаждет жениться на Аглае, одной из приемных дочерей Сократа, отличающейся красотой и добродетелями. Однако Аглая любит прекрасного и добродетельного юношу Софронима, который тоже приходится Сократу приемным сыном. В Софронима же влюблена торговка Дрикса и Ксантиппа не прочь отдать "в хорошие руки" засидевшихся приемышей.  Так Сократ оказывается в центре любовной драмы и политического заговора. Надо сказать, что его детям и ученикам удается убедить судей и народ в невиновности Сократа и обличить его обвинителей. Но кто окажется быстрее, тюремщик с цикутой или юные влюбленные? 

Дорогие друзья,
сегодня хотим вам порекомендовать два канала, которые ведет Татьяна Львовна Александрова, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник ИМЛИ РАН, специалист по позднеантичной и византийской поэзии, автор множества переводов с греческого и латыни.

1) Канал о позднеантичной поэзии Ἑλικών
2) Pax Homerica о поэзии Гомера

Потому что поэзии, особенно античной, много не бывает!

Дорогие друзья, в ближайшую среду в 20:00 продолжаем читать фрагмент из третьей книги Лукреция "О природе вещей" (комментарий выложен на нашем сайте)!

Приходите по ссылке, даже если не были на первом занятии (тут можете посмотреть запись) или не успеваете подготовить текст - мы поможем прочитать с листа! До встречи ⭐

Наши добрые друзья с Богословского факультета ПСТГУ проводят день открытых дверей магистерских программ. Там можно будет узнать о программах по:
- теологии
- религиоведению
- филологии (патристической литературе)

Все подробности по ссылке:
https://www.tgoop.com/mastersPSTGU/461

Дорогие друзья, мы не успели дочитать 8 стихов Пролога к Евангелию от Иоанна; предлагаем сделать это в ближайший четверг 31 октября в 11:10-12:30.

Как и в прошлый раз, акцент на грамматику; семинар рассчитан на начинающие группы (примерно 3-4 урок Athenadze). Приходите в Zoom, даже если не успеете заранее разобрать — с переводом поможем.

Как принято у нас, включайте камеру, если готовы работать.

Вязанки, склеенные доски и гнутые линии
Все эти вещи, как мы узнали на 15-м семинаре по Дельте «Метафизики» Аристотеля, являются чем-то одним в силу непрерывности (τῷ συνεχῆ εἶναι).
Начиная с 1015b34, Аристотель переходит в 6 главе Дельты к рассмотрению того, в каком смысле нечто называется τὸ ἕν καθ’ αὑτό, <чем-то> одним по своему существу. Первый смысл такого «одного» – то, что является чем-то одним в смысле материальной непрерывности – объясняется Аристотелем через апелляцию к «неделимому движению» 1016b5–6 тела, обладающего такой непрерывностью. Это объяснение непрерывности отличается от стандартного определения непрерывности, которое Аристотель используется в «Физике» (непрерывны две вещи, у которых полностью совпадают их края); видимо, эту разницу следует отнести на счет того, что Аристотель стремится в этой главе Дельты во всех случаях объяснить καθ’ αὑτό единство (ἕν εἶναι) через апелляцию к неделимости (ἀδιαίρετον εἶναι – это «центральный» в смысле πρὸς ἕν момент бытия чем-то одним; ср ниже 1016a20; 21; 35; b1 и особенно b4–5), и единственная неделимость, с помощью которой он может характеризовать материальную непрерывность тела – это неделимость движения (определение же непрерывности из «Физики» не подходит для нужд Аристотеля, именно потому что не содержит отсылки к неделимости).
До сих пор все более-менее ясно. Но Аристотель также насыщает обсуждение единого в смысле непрерывности несколько туманными оговорками, связанными с градациями того, насколько непрерывными могут быть вещи: непрерывное по природе более непрерывно, чем непрерывное в силу искусства (1016a4); непрерывное в силу одного лишь касания не является в собственном смысле непрерывным (a7–9); содержащее сгиб или угол менее непрерывно, чем не содержащее, потому что может двигаться и несколькими движениями (a9–17). Если первые замечания кажутся просто необязательными, то последнее прямо озадачивает: единственным условием непрерывности, которое Аристотель дает в этой главе, является то, что непрерывное движется единым, т.е. неделимым во времени движением; почему же тогда вещи, которые могут одновременно двигаться несколькими движениями, является только лишь «менее непрерывными»; ведь если следовать букве определения они вообще не должны считаться непрерывными?

Общий сбор эпикурейцев через час, приходите читать по ссылке! 🎃

Наряду с Академией Платона и Ликеем Аристотеля у нас продолжает работу Сад Эпикура под руководством Ксении Дмитриевой. Видео второго семинара по чтению “О природе вещей” Лукреция. Сегодня с изумлением узнали о существовании квазицезуры.