قال الله عز وجل: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يُهدى من يضل}

وقال تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون}.

قد يسمع الحق وحججه الباهرة؛ لكنه لا يوفق لقبوله.
فهدايته ليست بيدك، {إنك لا تهدي من أحببت}.

بيان الحق عند الاشتباه

‏ابن تيمية: «بيان العلم والدين عند الاشتباه والالتباس على الناس؛ أفضل ما عُبد الله -عز وجل- به».

«الرد على السبكي» ٦٧٨/٢.

فهنيئا لمن وفقه الله لذلك بعلم وبصيرة وحكمة.

قال لي في لحظة صدق:
أكتب مشاركة في الواتس (مجموعة عمل فقط)
ثم لا أزال أراقب ردود الفعل
عسى أن يكتب أحدهم: (مشاركة رائعة)
أو شيئا يدل على الإعجاب والرضا
ما هذه الورطة التي علقت فيها نفوسنا؟
أي فاقة ارتكست فيها؟
قلت له: لست وحدك
كيف الخلاص؟
لا تكتب شيئا حتى تنتهي من عقده مع الله.
حتى تكون على بصيرة أنك كتبته لترضي الله.
ثم وطن نفسك
أنك لن ترى نتيجة حروفك إلا عند الله.
ليس بعد دقيقة في ردود الأصحاب
أو المتابعين
بل ربما بعد ألف عام في صفحتك في الآخرة.
أكثر مشاركاتك لموعا وعظمة وجمالا وبركة
ربما تلك التي لم يقرأها أحد
لكنك أشبعتها تجردا وإخلاصا ولاحقت فيها كل شوب فطهرته.
ابدأ الآن
اكتب كأنما تنقش في صحف الآخرة
بالأقلام التي لا تكتب في صفحة الحسنات
إلا ما كان مدادها نقيا ليس فيه إرادة لأحد
إلا الله.

‏{إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا}.

قال الإمام ابن تيمية: «المحققون للإخلاص؛ لا يطلبون من المحسَن إليه؛ لا دعاء ولا ثناء ولا غير ذلك..».

«بيان تلبيس الجهمية» ٥٢٧/١.

إياك والرضا

قال ابن رجب: «الرضا بالخطايا من أقبح المحرمات، ويفوت به إنكار الخطيئة بالقلب، وهو فرض على كل مسلم، لا يسقط عن أحد في حال من الأحوال».

«جامع العلوم الحكم» شرح حديث ٣٤.

أثر الصدق في الوجه

قال ابن تيمية: «ما يقوم بالقلب من تصديق، وحب الله ورسوله، وتعظيم، لا بد أن يظهر على الجوارح، وكذلك بالعكس..

والرجل الصادق البار يظهر على وجهه من نور صدقه، وبهجة وجهه سيما يعرف بها، وكذلك الكاذب الفاجر، وكلما طال عمر الإنسان ظهر هذا الأثر فيه، حتى إن الرجل يكون في صغره جميل الوجه، فإذا كان من أهل الفجور مصرا على ذلك يظهر عليه في آخر عمره من قبح الوجه ما أثره باطنه، وبالعكس..

وقد يكون الرجل ممن لا يتعمد الكذب، لكن يعتقد اعتقادات باطلة كاذبة في الله أو في رسله أو في دينه أو عباده الصالحين -وتكون له زهادة، وعبادة، واجتهاد في ذلك- فيؤثر ذلك الكذب الذي ظنه صدقا وتوابعه في باطنه، ثم يظهر ذلك على وجهه؛ فيعلوه من القترة والسواد ما يناسب حاله».

«الجواب الصحيح» ٥٧٣/٤.

.
تربية

من رعاية ابن تيمية لحقوق كبار الفقهاء

ترك التسمية في مثل هذا المقام👆

ولماذا سميته في تعليقك؟
لأني بينت أن الخبر ضعيف؛ فلا تضر التسمية.
وليعرف أن تصرف ابن تيمية كان مع من.

الكذب الناعم المطرب!

روى البيهقي من طريق الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران قال:
قال لي معروف الكرخي: «احفظ لسانك من المدح كما تحفظه من الذم».

«شعب الإيمان» (٤٧٠٨).

ومعروف، هو الذي قال فيه الإمام أحمد: «معروف الكرخي من الأبدال، وهو مجاب الدعوة.
وذكر في مجلس أحمد معروف الكرخي، فقال بعض من حضره: هو قصير العلم!
فقال له أحمد: أمسك عافاك الله! وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف؟!

وقال عبد الله: قلت لأبي هل كان مع معروف شيء من العلم؟
فقال لي: يا بني، كان معه رأس العلم: خشية الله تعالى».

«طبقات الحنابلة» ٤٧٨/٢.

.
قال النبي ﷺ: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله -لا يلقي لها بالا- يرفعه الله بها درجات».
رواه البخاري.

النعم السابغة

روى ابن أبي الدنيا من طريق يونس بن عبيد قال: «قال رجل لأبي تميمة: كيف أصبحت؟
قال: أصبحت بين نعمتين -لا أدري أيهما أفضل-؟
ذنوب سترها الله؛ فلا يستطيع أن يعيرني بها أحد.
ومودة قذفها الله في قلوب العباد ولم يبلغها عملي».

«الشكر» (٤٠).

ورواه ابن الأعرابي في «معجم شيوخه» (١٦٦١) من طريق بكر بن عبد الله المزني قال: كان أبو تميمة إذا قالوا له: كيف أنت؟ كيف أنت؟
قال: بين نعمتين؛ بين:
ذنب مستور لا يعلم به أحد.
وثناء من هؤلاء الناس، لا والله ما بلغته، ولا أنا كذلك».

ورواه الإمام أحمد «الزهد» (١٤٤١)، وابن أبي شيبة في «المصنف» ٢١٥/١٥.

أبو تميمة الهجيمي تابعي ثقة.

تذييل:
في عدة طبعات من «المصنف»: «وثناء لا يعلم به أحد» يصحح.

{فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه}.

قال الإمام سفيان بن عيينة: أخبرني محمد بن سوقة، قال:
دخلت مع عون بن عبدالله قصر الكوفة، فقلت له: لو رأيتنا زمن الحجاج -وأتي بنا هذا القصر- وبنا من الحزن والغم!
فقال لي عون: فمررت به كأن لم تدعه إلى ضر مسك؟!
اذهب إلى ذلك المكان، واحمد الله عز وجل فيه، واذكر الله.
نحو هذا من الكلام قاله سفيان».
رواه عنه سعيد بن منصور «السنن» (١٠٥٥)

وفي رواية عند أبي نعيم في «الحلية» ٧/٥: «قد جيء بنا ونحن في هذا المكان محبوسين مرعوبين، نفرق فرقا شديدا، وقد فزعنا فزعا شديدا..».

بشرى المؤمن

قال ابن أبي الدنيا حدثنا الجروي، ثنا الحارث بن مسكين، أنا ابن وهب، ثنا عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، قال: 
قال ابن المنكدر لأبي حازم: ما أكثر من يلقاني فيدعو لي بالخير، ما أعرفهم، وما صنعت إليهم خيرا قط!
فقال أبو حازم: لا تظن أن ذلك من قِبَلك، ولكن انظر إلى الذي جاءك ذلك من قبله فاشكره.
وقرأ ابن زيد: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}.
«الشكر» (١٠٩).
.

ابن المنكدر وأبو حازم من أئمة التابعين.

أعز الأعمال

قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: «أشد الأعمال ثلاثة: الجود من قلة، والورع في خلوة، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف».

رواه ابن حمكان في «الفوائد والأخبار والحكايات» ص١٣٣.

من أخبار الأئمة في العلم وضبطه وتأديب طلبته

قال القاضي الأديب الحسن الرامهرمزي في «المحدث الفاصل» ص٢٥١:
«أخبرني أبي، أن القاسم بن نصر المخرمي حدثهم، قال: سمعت علي بن المديني يقول: قدمت الكوفة، فعنيت بحديث الأعمش فجمعتها، فلما قدمت البصرة لقيت عبد الرحمن، فسلمت عليه، فقال: هات يا علي ما عندك، فقلت: ما أحد يفيدني عن الأعمش شيئا! 
قال: فغضب! فقال: هذا كلام أهل العلم، ومن يضبط العلم، ومن يحيط به؟! مثلك يتكلم بهذا؟! أمعك شيء تكتب فيه؟
قلت: نعم. قال: اكتب. قلت: ذاكرني فلعله عندي! 
قال: اكتب لست أملي عليك إلا ما ليس عندك.
قال: فأملى عليّ ثلاثين حديثا لم أسمع منها حديثا! ثم قال: لا تـَعُدْ.
قلت: لا أعود.

قال علي: فلما كان بعد سنة جاء سليمان إلى الباب، فقال: امض بنا إلى عبدالرحمن، حتى أفضحه اليوم في المناسك! 
قال علي: -وكان سليمان من أعلم أصحابنا بالحج- قال: فذهبنا، فدخلنا عليه فسلمنا وجلسنا بين يديه.
فقال: هاتا ما عندكما، وأظنك يا سليمان صاحب الخطبة.
قال: نعم، ما أحد يفيدنا في الحج شيئا!
فأقبل عليه بمثل ما أقبل عليَّ، ثم قال: يا سليمان! ما تقول في رجل قضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فوقع على أهله؟
فاندفع سليمان فروى «يتفرقان حيث اجتمعا ويجتمعان حيث تفرقا»
قال: اروِ، ومتى يجتمعان؟ ومتى يفترقان؟ 
قال: فسكت سليمان.
فقال: اكتب، وأقبل يلقي عليه المسائل، ويملي عليه، حتى كتبنا ثلاثين مسألة، في كل مسألة يروي الحديث والحديثين، ويقول: سألت مالكا، وسألت سفيان، وعبيدالله بن الحسن.
قال: فلما قمت، قال: لا تعد ثانيا تقول ما قلت!
فقمنا وخرجنا، قال فأقبل عليَّ سليمان، فقال: أيش خرج علينا من صلب مهدي هذا؟!
كأنه كان قاعدا معهم سمعت مالكا، وسفيان، وعبيد الله».
 
قلت: وأخرجه من طريقة الخطيب في «الجامع» ٤١٧/٢، و«التاريخ» ٥٢٠/١١.
وهو بنحوه عند المقدمي في «التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم» ص٢٠٣و٢٠٧.

❁ علي بن المديني من أقران الإمام أحمد، من أعلم الأئمة بعلم علل الحديث، وهو الذي قال فيه البخاري: «ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني».

❁ والإمام عبدالرحمن بن مهدي من أكابر علماء هذه الأمة في الفقه والحديث، وهو من العباد الورعين، والأئمة الصادقين، والعلماء العاملين، تخرج عليه الأئمة الكبار كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وطبقتهم.

وسليمان هو الشاذكوني.

.
‏قال ابن تيمية: «ما أكثر السفسطة من بني آدم عموما، ومن المناظرين في العلم خصوصا في جزئيات المقدمات».

«بيان الدليل على بطلان التحليل» ص٣٣٥.

يا أمة الله
التي تقول:
ثوبي هذا رأوه علي فلا أعيد لبسه.

تقول عائشة رضي الله عنها
أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
" مَا كَانَ لِإِحْدَانَا إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِد"
ثوب واحد فقط
للبيت والزيارة والشغل والراحة والمرض والصحة والعيد والحزن وللضيوف

.
«العاقبة في ذكر الموت والآخرة» ص٨٦.

الفرق بين أهل السنة والمبتدعة عند الخلاف

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «أهل العلم يعرفون الحق ويرحمون الخلق، ويعذرون من خالفهم مع جزمهم بأنه أخطأ ولم يفهم.

وأهل الأهواء والبدع يخطئون ويذمون من خالفهم، ويتكلمون فيه بالباطل؛ فتارة يكفرونه، وتارة يفسقونه، كما يفعل الخوارج والرافض وغيرهم من أهل البدع».

«الرد على السبكي» ٩٥٠/٢.

{كلوا واشربوا من رزق الله}

قال أبو قلابة: «لا تضركم دنيا إذا شكرتموها».

«الشكر» لابن أبي الدنيا (٥٩).

أبو قلابة الجرمي من أئمة التابعين.