قناة عبدالرحمن السديس 3143

هل كانت عائشة تصوم الست من شوال وهي تؤخر القضاء؟

ففي الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي سلمة، قال: سمعت عائشة رضي الله عنها، تقول: «كان يكون علي الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان».
قال يحيى: «الشغل من النبي أو بالنبي ﷺ».
وقال يحيى مرة: «فظننت أن ذلك لمكانها من النبي ﷺ».
وربما حدث بالحديث ولم يذكر السبب، كما في بعض رواياته.
وقال ابن عيينة: «تخزى أن تصوم عن رسول الله ﷺ». أي تستحي.
وقال إسحاق بن راهويه: «يعني لحاجة رسول الله ﷺ».

وقال ابن عبدالبر: «وقد قيل: إن ذلك ‌كان ‌لشغلها ‌برسول الله ﷺ، وهذا ليس بشيء؛ لأن شغل سائر أزواج النبي عليه السلام كشغلها أو قريبا منه».

وقال ابن حجر: «استُدِل به على أن عائشة كانت لا تتطوع بشيء من الصيام لا في عشر ذي الحجة ولا في عاشوراء ولا غير ذلك، وهو مبني على أنها كانت لا ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان، ومن أين لقائله ذلك»؟!

واستدل به آخرون على أنه يجوز التطوع قبل القضاء، لأنه (لا يعقل) أو (يبعد) أنها لم تكن تتطوع بالست وعشر ذي الحجة وعرفة وعاشوراء.

وقول الحافظ: «وهو مبني على أنها كانت لا ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان»، فيه نظر، فالمحتج بذلك قد يقوله احتجاجا بظاهره، فهي تخبر بأنه يكون عليها الصوم فما يستطيع أن تقضيه إلا في شعبان، فإذا كان هذا في الفرض، فالنافلة من باب أولى، فلو كانت تستطيع النافلة قبل ذلك؛ لاستطاعت القضاء.

وقول من قال: إنه لا يعقل أو يبعد أنها لم تكن تتطوع بالست إلخ، فيه نظر أيضا، وسبق أنها أخبرت بأنها إنما تستطيع أن تقضي الواجب في آخر وقته.

وقد ذكر النووي السبب في عدم صومها فقال: «كانت مهيئة نفسها لرسول الله ﷺ مترصدة لاستمتاعه في جميع أوقاتها إن أراد ذلك ولا تدري متى يريده، ولم تستأذنه في الصوم مخافة أن يأذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه، وهذا من الأدب».
وذكر نحو هذا المعنى جماعة من الشراح.

وهذا الجواب فيه نظر، لأنه ﷺ كان يسافر كثيرا، مددا طويلة ولم تكن معه في كل أسفاره.

وكذلك هو في الحضر ﷺ كان يصوم صوما كثيرا، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم».

فإذا كان في الحضر يصوم كثيرا وهي تعلمه منه وأنه هذا شأنه في كل شهر، فيمكنها الصوم إذا صام، وخصوصا إذا كان في نوبة غيرها، ويمكنها معرفة ذلك منه بسؤال هل سيصوم ..إلخ.

والحقيقة أن التعبير بـ «فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان» مشكل.

ولا يصح حمله على أنه حدث مرة، وكان بقي عليها يوم مثلا، لأن جاء عنها: «ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى قبض رسول الله ﷺ». رواه ابن خزيمة في صحيحه، وغيره.

وفي رواية: «ما كنت أقضي ما يبقى علي من رمضان حياة رسول الله ﷺ كلها إلا في شعبان». رواه أحمد وغيره، وإسناده جيد، صححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما.

ومن قال إنه لا يعقل ألا تتطوع بالصوم أو يبعد ذلك -وسبق ما فيه- من قال هذا القول؛ استحضر مكان عائشة في العلم والعبادة آخرا، وذهل عن أنها كانت في زمن النبي ﷺ صغيرة، والصغار -غالبا- لا ينشطون للصوم وقيام الليل ونحوها من العبادات.

ولعل هذا المعنى يجليه ما يأتي من نصوص في وصفها لحالها في ذاك الزمان، رضي الله عنها.

ففي الصحيحين -واللفظ لمسلم-: عن عائشة، «أن النبي ﷺ تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع سنين، ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة».
وقد دخل بها النبي ﷺ بعد غزوة بدر في شهر شوالمن السنة الثانية للهجرة، وتوفي النبي ﷺ في ربيع الأول سنة 11 من الهجرة، أي: مكثت معه 8 سنين ونصف تقريبا.

فتكون أدركت معه 8 رمضانات، وإذا أخرجنا الأخير لأنه لا ينطبق عليه قولها؛ لأنه ﷺ توفي في ربيع الأول، فتكون 7 رمضانات.

وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ، وكان لي صواحب يلعبن معي، «فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي فيلعبن معي».
وفي الصحيحين عن عائشة في قصة الأفك في الحديث الطويل: «قالت: وأنا جارية حديثة السن، لا أقرأ كثيرا من القرآن».
وكانت هذه الحادثة في سنة خمس وقيل: ست للهجرة.

وفي الصحيحين عن عائشة، قالت: «رأيت النبي ﷺ يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد، حتى أكون أنا التي أسأم، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو».
وفي رواية في مسلم: «وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون وأنا جارية».
في الصحيحين: عن عائشة، قالت: «كان النبي ﷺ يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه، فإذا أراد أن يوتر؛ أيقظني فأوترت».
ولفظ مسلم: «كان النبي ﷺ يصلي صلاته من الليل كلها وأنا معترضة بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يوتر؛ أيقظني فأوترت».

لاحظ هنا قولها: (صلاته من الليل كلها) وكونه ﷺ يوقظها عند الوتر لا قبل ذلك؛ مراعاة منه لها، ولصغر سنها.

تابع👇

2.2K views20:10