помните компасников? тут новый сезон подъехал — ребята заклеили окна украинского культурного центра в тель-авиве листовками, сравнивающими действия израиля и россии, чтобы склонить украинцев к солидарности с палестиной. украинское посольство в ответ назвало их террористами и решило, что это провокация кремля. короче, альтернативная политическая жизнь восточных славян израиля бьёт ключом (иврит компасники так и не выучили — в прошлый раз листовки были по-русски, теперь по-украински). вообще, восхищаюсь их трикстерским потенциалом — если бы это не был искренний наивный кринж, можно было бы выдать какую-нибудь премию в сфере комедии асбурда

к постам выше — если у вас возникает впечатление, что я русскоязычных левых израиля критикую, а русскоязычных правых израиля — нет, то дело не в том, что вторые мне симпатичнее. нет, они ещё противнее, просто про них всё и так понятно. россия и израиль — два общества, где разные формы шовинистического людоедства находят хорошую почву и резво колосятся. неудивительно, что на их пересечении зига такая густая, что ложка стоит

после прочтения комментов в израильских новостных телеграм-каналах на русском, где у всех «арабские нелюди вчера с ветки спрыгнули, надо бомбить их детей, пока не поумнеют» и у каждого второго «мизрахим и эфиопские евреи — чурки, нормальный еврей должен быть бледный и со скрипочкой», порой хочется основать свой компас русимофобии

просто импорт в израиль аудитории «доксы» и «красных треугольников» американского танки-твиттера — явление новое и социологически интересное, вот ему и внимания больше. свиными головами эзры мора-то уже никого не удивишь, хотя лучше они от этого не становятся

вести с грузинских полей: тбилисская франшиза dunkin’ donuts принадлежит провластному олигарху, поэтому народ идейно обходит её стороной — и вот она стала сигнализировать в поддержку протестующих, чтобы не потерять прибыль. хороший показатель настроений на земле

а вот тут, кстати, не соглашусь с насмешкой. покринжевать с компасников я всегда рад, но protective presence in palestinian communities — как раз единственное полезное, что они делают. формулировка, может, претенциозная, но дело неиронично благородное: ребята ездят в палестинские деревни вест-банка и сопровождают местных пастухов на окрестных пастбищах, прилегающих к израильским поселениям. в чём заключается protection? именно что в presence — радикальные идиоты-сеттлеры любят докапываться до арабских соседей, могут кричать ругательства, кидаться чем-нибудь или прогнать пастуха с земли, которую хотят прирезать к своему поселению. иногда и силовики могут прийти нервы потрепать. чтобы защитить местных жителей от бессмысленного харассмента, не нужно быть вооружённым гигачадом — зачастую сеттлеров отпугивает сам факт присутствия белых господ с камерами, которые готовы зафиксировать происходящее и написать статью или жалобу

я не очень понимаю, что плохого в том, чтобы гулять с арабскими старичками и овцами по туманным холмам и варить чай на костре, самим фактом своего присутствия помогая им сохранить доступ к пастбищам и просто нервы. такая форма активизма, в отличие от разливания краски и заклеивания окон листовками, помогает реальным людям и не мешает никому, кроме особо зиганутых сеттлеров. а зиганутые сеттлеры — это постыдное порождение израильского общества, и осаждать их пыл можно в том числе с позиции сиониста и патриота, который хочет, чтобы его общество было здоровее и приличнее — ну, беззащитных пастухов не мучало, например. может быть, андрей это делает с других позиций, но это уже его личное дело — сам формат деятельности не за что осуждать

интересная карта в жж hrecj — порайонка по финно-угорским народам. понятно, что за пределами коренных ареалов речь зачастую идёт о долях процента, но тем интереснее, что и при скромных цифрах вырисовываются осмысленные тенденции

например, до сих пор видно исторических, хотя и сильно поредевших эстонцев ленобласти, пскобласти, твери и новгорода. впечатляет ясная граница между «следовыми» марийцами и удмуртами на юге. под волгоградом по переписи-2010 были сёла, где марийцев по 30%. я тогда стал копать, как это вышло, и нашёл сомнительную версию: дескать, воевода грозного черемисинов взял в поход на астрахань черемисов, которые по пути откололись, осели в степях и сохранились

это, конечно, буллшит — сопоставив места рождения и учёбы и географию друзей в профилях местных жителей на «одноклассниках», мне удалось установить, что это советская миграция из марий эл по распределению. уверен, у удмуртов похожая история — но любопытно, кто, когда и почему решил: «марийцы — в волгоград, удмурты — в ростов»

late notice, но — через два часа в канале «таких дел» будет эфир об угрожаемых языках и языковом активизме в россии с очень крутыми гостями. всячески рекомендую послушать — с васей и владой я много работал, а с александром пересекался в чатах, так что за интересность ручаюсь — трудно найти более подходящих спикеров по теме

тяжело, наверное, быть «медузой» — русичи считают «украинским боевым листком», а многие украинцы и «деколонизаторы» обвиняют в работе на фсб (да и я сам согласен, что «медуза» нередко русско-имперский гон выдаёт, но уверен, что искренне и бесплатно)

с наступившим новым годом, астраханцы и ереванцы! у нас тут рабочий день, хоть и ханука, но пашиняна посмотреть и рюмочку за вас поднять можно. хаг новигод самеах! мира, свободы и новиопства в ваши дома

читаю the art of not being governed: an anarchist history of upland southeast asia джеймса скотта — книжку, модную вплоть до меметичности в кругах шибко интеллектуальных левых хипстеров от политфилософии. жанр в целом и подход автора в частности мне не очень близки — читаю исключительно ради материала, на котором скотт выдумывал свою теорию. материал этот — многочисленные этноязыковые сообщества высокогорий индийско-бирманского пограничья. дело в том, что небольшая часть этих сообществ осознала себя потерянным коленом израилевым, прошла гиюр, сделала алию и привезла замечательные малоизученные сино-тибетские языки в сонные городки на периферии израиля, куда я планирую отправиться в социолингвистическое поле, вот и начитываю перед этим какой-никакой контекст. к чему я это всё — понравилась одна штука из введения, захотелось процитировать:

«Меня очень беспокоит, что мой радикальный конструктивизм в трактовке этногенеза будет неверно интерпретирован и воспринят как девальвация и даже злостная клевета на идею этнической идентичности, во имя которой сражались и погибли множество смелых мужчин и женщин. Это совершенно не соответствует действительности. Все идентичности, все без исключения, конструируются социально: ханьская, бирманская, американская, датская — абсолютно все. Нередко подобные идентичности, особенно в случае меньшинств, сначала изобретаются мощными империями: например, ханьская династия придумала народность мяо, британские колонисты — народности карен и шан, французы — народность зярай. Самоизобретенные или навязанные, подобные идентичности более или менее произвольно выбирают ту или иную черту, какой бы размытой она ни была, — религию, язык, цвет кожи, особенности питания или средства существования — как свою базовую детерминанту. Перечисленные категории, институционализированные в географическом контексте, формах землепользования, судебной практике, обыденном праве, моделях выдвижения лидеров, школьной системе и официальном документообороте, могут стать настолько страстно проживаемыми идентификациями, что эти идентификации будут стигматизированы бо́льшими по размерам группами или обществом в целом и превратят своих субъектов в стойких противников социального порядка. Здесь придуманные идентичности соединяются с героическим самопозиционированием, превращаясь в почетный отличительный знак. В современном мире, где национальное государство стало главной политической формой, неудивительно, что подобное упорное отстаивание собственных прав обычно принимает форму этнонационализма. Поэтому по отношению к тем, кто, подобно народностям шан, карен, чин, мон, кая, рискует всем в борьбе за хотя бы какие-то варианты независимости и признания, я испытываю только восхищение и уважение»

tldr: пусть идентичности коренных народов — навязанные колониальные конструкты, а концепция национальных государств вас морально раздражает и кажется устаревшей, нынешний мир таков, что национал-сепаратизм в нём оправдан и благостен, и нормальному леваку миноритарную зигу надо уважать, а не критиковать. тут скотт мудр — мудрее многих почитателей, подозреваю

в рамках итогов года подготовили с коллегами по «идель.реалиям» коллективный материал — обзор сложных взаимоотношений между мейнстримной «хорошерусской» опозицией и деколониальными нацдвижениями. читать вот тут (или тут, чтобы обойти блокировку в россии)

созрела идея небольшого исследования — посмотреть, как российские «релоканты» в армении взаимодействуют с армянским языком. учат ли они его? если да, то зачем? если нет, то почему? нужен ли он им для работы? считают его сложным или простым? хватает ли русского и английского для общения с местными жителями?

если вы уехали из россии после 24 февраля 2022 года и живёте в армении, уделите десять минут опросику (и там ещё в конце можно согласиться на устное интервью — совсем было бы круто) и пошарьте друзьям. спасибо!

не секрет, что в списках россиян, погибших на войне в украине, наблюдается печальный и просто преступный перекос в сторону коренных народов — буряты, тувинцы и башкиры имеют непропорционально большую вероятность оказаться на войне, чем русские. видно это и в астраханской области, где доля казахов во всём населении составляет около 16%, а среди известных погибших — почти 50%

в последние дни почему-то думаю ещё об одной, менее заметной стороне diversity похоронок. в каналах типа «горюшко» то и дело мелькают немецкие фамилии, был латыш гунтис карклиньш из посёлка в нагайбакском районе челябинской области, а сегодня почему-то врезался в память некий казимир казимирович струкель. не знаю, реально ли представители «европейских» меньшинств оверрепрезентованы на войне так же, как астраханские казахи, или тут сказывается региональный bias географии моей биографии, но, живя в россии, я встречал такие имена и фамилии кратно реже, чем в списках убитых солдат

очевидно, многие погибающие на войне российские немцы, латыши, литовцы, эстонцы, поляки, беларусы — это потомки людей, сосланных, депортированных или уехавших по столыпинской реформе в какую-то лютую сибирско-уральскую глушь. глушь такую, где до них и ассимиляция не дотянулась, и они продолжают называть детей гунтисами и казимирами спустя несколько поколений. и есть что-то безумно грустное в том, что единственная среда, которая позволяет в россии оставаться гунтисами много поколений — это также и среда нищеты, безработицы и алкоголизма, которая конвеером выбрасывает людей на войну за «русский мир»

у марсэля очень интересные размышления про русскость, белость и новиопство в казахстане (а постом ниже — фрагмент из упомянутой документалки с корейским как языком межнационального общения в отдельно взятом казахстанском городке)

идеально точное описание ленты русскоязычного твиттера (куда я полгода как перестал заходить из-за численного превосходства категории «русские»)