جاء عند #البخاري في «التاربخ الكبير (٢٠٢٣)» وأبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة (٥/١٧١٢)» عن جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن مغيث بن سمي رحمه الله تعالى قال:
«ما خلق الله من شيء إلا وهو يسمع زفير جهنم غدوة وعشية إلا الثقلين اللذين عليهم الحساب والعقاب».
#آثار_التابعين
«ما خلق الله من شيء إلا وهو يسمع زفير جهنم غدوة وعشية إلا الثقلين اللذين عليهم الحساب والعقاب».
#آثار_التابعين
قال #ابن_بطة (ت.٣٨٧ هـ) كما في «إبطال الحيل صـ٣٤»:
حدثنا أبو محمد السكري، حدثنا أبو يعلى الساجي، حدثنا الأصمعي، قال: سمعت سفيان بن عيينة (١٠٧ هـ - ١٩٨هـ) قال:
«إذا كنت في زمان يرضى فيه بالقول دون الفعل، والعلم دون العمل، فاعلم بأنك في شر زمان بين شر الناس».
#سفيان_بن_عيينة
#اقتضاء_العلم_العمل
حدثنا أبو محمد السكري، حدثنا أبو يعلى الساجي، حدثنا الأصمعي، قال: سمعت سفيان بن عيينة (١٠٧ هـ - ١٩٨هـ) قال:
«إذا كنت في زمان يرضى فيه بالقول دون الفعل، والعلم دون العمل، فاعلم بأنك في شر زمان بين شر الناس».
#سفيان_بن_عيينة
#اقتضاء_العلم_العمل
{ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين } [سُورَةُ الشُّعَرَاءِ: ٥١]
- عن #كعب_الأحبار -من طريق خيثمة كما في تفسير مجاهد - قال: أصبحوا كفارا، وأمسوا شهداء.
وعن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما علقه يحيى بن سلام في تفسيره - قال: كانوا أول النهار سحرة، وآخره شهداء.
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
- عن #كعب_الأحبار -من طريق خيثمة كما في تفسير مجاهد - قال: أصبحوا كفارا، وأمسوا شهداء.
وعن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما علقه يحيى بن سلام في تفسيره - قال: كانوا أول النهار سحرة، وآخره شهداء.
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
أخرج ابن أبي الدنيا في «الزهد» وفي «الهم والحزن» عن ليث، عن الحكم (بن عتبة الكندي ت. ~ ١١٣ هـ) قال:
«إذا كثرت ذنوب العبد، ولم يكن له من العمل ما يكفرها عنه، ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه».
#آثار_التابعين
#موعظة
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
«إذا كثرت ذنوب العبد، ولم يكن له من العمل ما يكفرها عنه، ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه».
#آثار_التابعين
#موعظة
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
قال #ابن_رجب كما في «لطائف المعارف» :
قيل لابن مسعود : ما نستطيع قيام الليل، قال: أقعدتكم ذنوبكم.
وقيل للحسن: قد أعجزنا قيام الليل، قال: قيدتكم خطاياكم.
وقال الفضيل بن عياض: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار، فاعلم أنك محروم [مكبل]، كبلتك خطيئتك.
قال الحسن: إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل.
قال بعض السلف: أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر.
ما يؤهل الملوك للخلوة بهم إلا من أخلص في ودهم ومعاملتهم، فأما من كان من أهل المخالفة فلا يؤهلونه.
في بعض الآثار أن جبريل ينادي كل ليلة: أقم فلانا وأنم فلانا.
#قيام_الليل
#التوبة
قيل لابن مسعود : ما نستطيع قيام الليل، قال: أقعدتكم ذنوبكم.
وقيل للحسن: قد أعجزنا قيام الليل، قال: قيدتكم خطاياكم.
وقال الفضيل بن عياض: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار، فاعلم أنك محروم [مكبل]، كبلتك خطيئتك.
قال الحسن: إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل.
قال بعض السلف: أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر.
ما يؤهل الملوك للخلوة بهم إلا من أخلص في ودهم ومعاملتهم، فأما من كان من أهل المخالفة فلا يؤهلونه.
في بعض الآثار أن جبريل ينادي كل ليلة: أقم فلانا وأنم فلانا.
#قيام_الليل
#التوبة
جاء في «محنة الإمام أحمد» من رواية ابنه صالح :
قال: فجعل بعضهم يقول لي: ويلك، إمامك على رأسك قائم (يعني الخليفة المعتصم) قال فجعل عجيف ينخسني بقائم سيفه، ويقول: تريد أن تغلب هؤلاء كلهم؟!.
قال: وجعل إسحاق بن إبراهيم يقول: ويحك، الخليفة على رأسك! قال: ثم يقول بعضهم: يا أمير المؤمنين دمه في عنقي...
شدني كلمة ذاك الخبيث "عجيف" وقوله للإمام : «تريد أن تغلب هؤلاء كلهم؟!».
مشجية جدا!
سبحان الله العظيم ناصر عباده الموحدين المستضعفين...
قال: فجعل بعضهم يقول لي: ويلك، إمامك على رأسك قائم (يعني الخليفة المعتصم) قال فجعل عجيف ينخسني بقائم سيفه، ويقول: تريد أن تغلب هؤلاء كلهم؟!.
قال: وجعل إسحاق بن إبراهيم يقول: ويحك، الخليفة على رأسك! قال: ثم يقول بعضهم: يا أمير المؤمنين دمه في عنقي...
شدني كلمة ذاك الخبيث "عجيف" وقوله للإمام : «تريد أن تغلب هؤلاء كلهم؟!».
مشجية جدا!
سبحان الله العظيم ناصر عباده الموحدين المستضعفين...
Forwarded from أبو عبد الله فراس الرملي
لا يضرهم أن لا يعرفهم عمر ولكن الله يعرفهم!
• كتب حذيفة إلى عمر بالفتح -يوم نهاوند- مع رجل من المسلمين، فلما قدم عليه قال: « أبشر يا أمير المؤمنين بفتح أعز الله فيه الإسلام وأهله، وأذل فيه الشرك وأهله، وقال: النعمان بعثك؟ قال: احتسب النعمان يا أمير المؤمنين، فبكى عمر واسترجع، وقال: ومن ويحك؟ فقال: فلان وفلان وفلان حتى عد ناسا، ثم قال: وآخرين يا أمير المؤمنين لا تعرفهم، فقال: عمر رضوان الله عليه وهو يبكي: لا يضرهم أن لا يعرفهم عمر، لكن الله يعرفهم! ».
- رواه أبو يوسف في الخراج (١/٤٥)، وأبي إسحاق الفزاري في السير (٣١٦)، وصححه ابن حبان (٦١٢٠).
* قلت: هذا أثر عظيم والعبرة فيه أن لا تعمل عملا حتى يعرفك الناس أو تشتهر وتمدح لأجله ونحو ذلك، بل اعمل ذلك خالصا لله عز وجل، فطالما أن الله يعرفك لا تضرك عدم معرفة الناس أبدا، وأما إن كان همك معرفة الناس فقد ضرتك معرفتهم من ناحية عدم إخلاصك لله ﷻ لو كنت تعلم!
#الإخلاص
#عمر_رضي_الله_عنه
• كتب حذيفة إلى عمر بالفتح -يوم نهاوند- مع رجل من المسلمين، فلما قدم عليه قال: « أبشر يا أمير المؤمنين بفتح أعز الله فيه الإسلام وأهله، وأذل فيه الشرك وأهله، وقال: النعمان بعثك؟ قال: احتسب النعمان يا أمير المؤمنين، فبكى عمر واسترجع، وقال: ومن ويحك؟ فقال: فلان وفلان وفلان حتى عد ناسا، ثم قال: وآخرين يا أمير المؤمنين لا تعرفهم، فقال: عمر رضوان الله عليه وهو يبكي: لا يضرهم أن لا يعرفهم عمر، لكن الله يعرفهم! ».
- رواه أبو يوسف في الخراج (١/٤٥)، وأبي إسحاق الفزاري في السير (٣١٦)، وصححه ابن حبان (٦١٢٠).
* قلت: هذا أثر عظيم والعبرة فيه أن لا تعمل عملا حتى يعرفك الناس أو تشتهر وتمدح لأجله ونحو ذلك، بل اعمل ذلك خالصا لله عز وجل، فطالما أن الله يعرفك لا تضرك عدم معرفة الناس أبدا، وأما إن كان همك معرفة الناس فقد ضرتك معرفتهم من ناحية عدم إخلاصك لله ﷻ لو كنت تعلم!
#الإخلاص
#عمر_رضي_الله_عنه
قناة آثار وفوائد
ما أيس الشيطان من شيء إلا أتاه من قبل النساء قال الخرائطي (ت. ٣٢٧ هـ) في (اعتلال القلوب) : ٢١٥ - حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد (بن جدعان)، عن سعيد بن المسيب قال: «ما أيس الشيطان من [شيء] قط إلا أتاه من قبل النساء، ثم قال وهو…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from أحمد الباشا(عابر سبيل)
[الله المستعان]
وقال أبو الجلد: أوحى الله تعالى إلى نبيٍّ من الأنبياء: قل لقومك: ما بالكم تسترون الذنوبَ من خلقي، وتُظهرونها لي، إنْ كنتم ترون أني لا أراكم، فأنتم مشركون بي، وإن كنتهم ترونَ أني أراكم فلم جعلتموني أهو الناظرين إليكم.
[كتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب (ص٣٨٧) - تحقيق ماهر الفحل]
وقال أبو الجلد: أوحى الله تعالى إلى نبيٍّ من الأنبياء: قل لقومك: ما بالكم تسترون الذنوبَ من خلقي، وتُظهرونها لي، إنْ كنتم ترون أني لا أراكم، فأنتم مشركون بي، وإن كنتهم ترونَ أني أراكم فلم جعلتموني أهو الناظرين إليكم.
[كتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب (ص٣٨٧) - تحقيق ماهر الفحل]
قوله تعالى: (وما أنت بمسمع من في القبور (٢٢)
قال #ابن_رجب في «أهوال القبور وأحوالها»
أما سماع الموتى لكلام الأحياء...وذكر حديث القليب، ثم قال : وقد وافق عائشة على نفي سماع الموتى كلام الأحياء طائفة من العلماء، ورجحه القاضي أبو يعلى من أصحابنا، في كتاب «الجامع الكبير» له.
واحتجوا بما احتجت به عائشة، وأجابوا عن حديث قليب بدر بما أجابت به عائشة وبأنه يجوز أن يكون ذلك معجزة مختصة بالنبي ﷺ دون غيره، وهو سماع الموتى لكلامه.
وفي «صحيح البخاري» عن قتادة قال: أحياهم الله تعالى يعني أهل القليب حتى أسمعهم قوله، توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما.
وذهب طوائف من أهل العلم إلى سماع الموتى في الجملة.
قال ابن عبد البر: ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم - وهم الأكثرون - وهو اختيار #الطبري وغيره، ويعني بالطبري: #ابن_جرير، وكذلك ذكره ابن قتيبة وغيره من العلماء، وهؤلاء يحتجون بحديث القليب، كما سبق، وليس هو بوهم ممن رواه، فإن عمر وأبا طلحة وغيرهما ممن شهد القصة حكاه عن النبي ﷺ.
وعائشة لم تشهد ذلك، وروايتها عن النبي ﷺ أنه قال: «إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقول لهم حق» يؤيد رواية من روى: «إنهم ليسمعون»، ولا ينافيه، فإن الميت إذا جاز أن يعلم جاز أن يسمع، لأن الموت ينافي العلم، كما ينافي السمع والبصر، فلو كان مانعا من البعض لكان مانعا من الجميع.
وروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن عبيد بن مرزوق، قال:
كانت امرأة بالمدينة يقال لها: أم محجن، تقم المسجد، فماتت، فلم يعلم بها النبي ﷺ فمر على قبرها، فقال: «ما هذا القبر؟»
فقالوا: قبر أم محجن، فقال النبي ﷺ:
«التي كانت تقم المسجد؟»
قالوا: نعم، فصف الناس وصلى عليها، ثم قال: «أي العمل وجدت أفضل؟»
قالوا: يا رسول الله أتسمع؟
قال: «ما أنتم بأسمع منها».
فذكر أنها أجابته، قم المسجد، وهذا مرسل.
وأما أن ذلك خاص بكلام النبي ﷺ فليس كذلك، وقد ثبت في الصحيحين عن أنس عن النبي ﷺ قال: «إن العبد إذا وضع في قبر وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم»، وقد سبق ذكره، وسنذكر الأحاديث الواردة بسماع الموتى سلام من يسلم عليهم فيما بعد إن شاء الله تعالى.
قال #ابن_رجب في «أهوال القبور وأحوالها»
أما سماع الموتى لكلام الأحياء...وذكر حديث القليب، ثم قال : وقد وافق عائشة على نفي سماع الموتى كلام الأحياء طائفة من العلماء، ورجحه القاضي أبو يعلى من أصحابنا، في كتاب «الجامع الكبير» له.
واحتجوا بما احتجت به عائشة، وأجابوا عن حديث قليب بدر بما أجابت به عائشة وبأنه يجوز أن يكون ذلك معجزة مختصة بالنبي ﷺ دون غيره، وهو سماع الموتى لكلامه.
وفي «صحيح البخاري» عن قتادة قال: أحياهم الله تعالى يعني أهل القليب حتى أسمعهم قوله، توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما.
وذهب طوائف من أهل العلم إلى سماع الموتى في الجملة.
قال ابن عبد البر: ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم - وهم الأكثرون - وهو اختيار #الطبري وغيره، ويعني بالطبري: #ابن_جرير، وكذلك ذكره ابن قتيبة وغيره من العلماء، وهؤلاء يحتجون بحديث القليب، كما سبق، وليس هو بوهم ممن رواه، فإن عمر وأبا طلحة وغيرهما ممن شهد القصة حكاه عن النبي ﷺ.
وعائشة لم تشهد ذلك، وروايتها عن النبي ﷺ أنه قال: «إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقول لهم حق» يؤيد رواية من روى: «إنهم ليسمعون»، ولا ينافيه، فإن الميت إذا جاز أن يعلم جاز أن يسمع، لأن الموت ينافي العلم، كما ينافي السمع والبصر، فلو كان مانعا من البعض لكان مانعا من الجميع.
وروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن عبيد بن مرزوق، قال:
كانت امرأة بالمدينة يقال لها: أم محجن، تقم المسجد، فماتت، فلم يعلم بها النبي ﷺ فمر على قبرها، فقال: «ما هذا القبر؟»
فقالوا: قبر أم محجن، فقال النبي ﷺ:
«التي كانت تقم المسجد؟»
قالوا: نعم، فصف الناس وصلى عليها، ثم قال: «أي العمل وجدت أفضل؟»
قالوا: يا رسول الله أتسمع؟
قال: «ما أنتم بأسمع منها».
فذكر أنها أجابته، قم المسجد، وهذا مرسل.
وأما أن ذلك خاص بكلام النبي ﷺ فليس كذلك، وقد ثبت في الصحيحين عن أنس عن النبي ﷺ قال: «إن العبد إذا وضع في قبر وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم»، وقد سبق ذكره، وسنذكر الأحاديث الواردة بسماع الموتى سلام من يسلم عليهم فيما بعد إن شاء الله تعالى.
- قال أبو حفص عمرو بن سلمة النيسابوري (ت. ٢٦٤ هـ) : «المعاصي بريد الكفر كما أن الحمى رائد الموت».
- وقال ابن أبي شيبة في مصنفه [١٨٥٧٨] حدثنا أبو معاوية عن ليث عن طاوس عن #ابن_عباس قال: «لم يكن كفر من مضى إلا من قبل النساء، وهو كائن كفر من بقي من قبل النساء».
- وفي قصة إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه جاء فيها أنه قال للنبي ﷺ لما أبى عليه قومه الاسلام (إن دوسا قد هلكت، عصت، وأبت، فادع الله عليهم…) كما في البخاري وغيره.
وجاء في السيرة لابن هشام أن عمرو بن الطفيل قال: ثم دعوت دوسا إلى الإسلام، فأبطئوا علي، ثم جئت رسول الله ﷺ بمكة، فقلت له: يا نبي الله، إنه قد غلبني على دوس الزنا.
يعني شدة حبهم لهذه الفاحشة منعهم من قبول دعوة النبي ﷺ لعلهم أنها تحرمه.
#ملف_الإلحاد
- وقال ابن أبي شيبة في مصنفه [١٨٥٧٨] حدثنا أبو معاوية عن ليث عن طاوس عن #ابن_عباس قال: «لم يكن كفر من مضى إلا من قبل النساء، وهو كائن كفر من بقي من قبل النساء».
- وفي قصة إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه جاء فيها أنه قال للنبي ﷺ لما أبى عليه قومه الاسلام (إن دوسا قد هلكت، عصت، وأبت، فادع الله عليهم…) كما في البخاري وغيره.
وجاء في السيرة لابن هشام أن عمرو بن الطفيل قال: ثم دعوت دوسا إلى الإسلام، فأبطئوا علي، ثم جئت رسول الله ﷺ بمكة، فقلت له: يا نبي الله، إنه قد غلبني على دوس الزنا.
يعني شدة حبهم لهذه الفاحشة منعهم من قبول دعوة النبي ﷺ لعلهم أنها تحرمه.
#ملف_الإلحاد
أخرج أبو نعيم في الحلية (٩٥/٨) بإسناده عن الفضيل بن عياض (١٠٧ هـ - ١٨٧ هـ) يقول: «الغبطة من الإيمان، والحسد من النفاق، والمؤمن يغبط ولا يحسد، والمنافق يحسد ولا يغبط، والمؤمن يستر ويعظ وينصح، والفاجر يهتك ويعير ويفشي».
أورده #الذهبي في ترجمة الفضيل وقال عقبه: قلت: هذا يفسر لك قوله ﷺ: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله مالا ينفقه في الحق، ورجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل، وأطراف النهار». فالحسد هنا، معناه: الغبطة، أن تحسد أخاك على ما آتاه الله، لا أنك تحسده بمعنى: أنك تود زوال ذلك عنه، فهذا بغي وخبث.
#الحسد
#النفاق
#الفضيل_بن_عياض
أورده #الذهبي في ترجمة الفضيل وقال عقبه: قلت: هذا يفسر لك قوله ﷺ: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله مالا ينفقه في الحق، ورجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل، وأطراف النهار». فالحسد هنا، معناه: الغبطة، أن تحسد أخاك على ما آتاه الله، لا أنك تحسده بمعنى: أنك تود زوال ذلك عنه، فهذا بغي وخبث.
#الحسد
#النفاق
#الفضيل_بن_عياض
قال عبد الرزاق في مصنفه (٨١٦١) عن الثوري، عن منصور، عن هلال بن يساف قال: كان عيسى ابن مريم يقول:
«إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته، وليمسح شفتيه حتى يخرج إلى الناس، فيقولوا: ليس بصائم، وإذا صلى أحدكم فليدن عليه ستر بابه، فإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق، وإذا أعطى أحدكم فليعط بيمينه، وليخف من شماله».
#المسيح
#الإخلاص
«إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته، وليمسح شفتيه حتى يخرج إلى الناس، فيقولوا: ليس بصائم، وإذا صلى أحدكم فليدن عليه ستر بابه، فإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق، وإذا أعطى أحدكم فليعط بيمينه، وليخف من شماله».
#المسيح
#الإخلاص
- عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل كما عند الحاكم- قال: لما قال صاحب يس: ﴿يا قوم اتبعوا المرسلين﴾. خنقوه ليموت، فالتفت إلى الأنبياء، فقال: ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾. أي: فاشهدوا لي.
- وعن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق كما عند ابن جرير- كان يقول: ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾، وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه(الأمعاء) من دبره.
- وعن وهب بن منبه -من طريق ابن إسحاق كما عند ابن جرير-: قال لهم: ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾ إلى قوله: ﴿فاسمعون﴾، وثبوا عليه وثبة رجل واحد، فقتلوه، واستضعفوه لضعفه وسقمه، ولم يكن أحد يدفع عنه.
- وعن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق كما عند ابن جرير- كان يقول: قال الله له: ادخل الجنة. فدخلها حيا يرزق فيها، قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها، فلما أفضى إلى رحمة الله وجنته وكرامته، قال: ﴿يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين﴾.
#آية_وتفسير
- وعن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق كما عند ابن جرير- كان يقول: ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾، وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه(الأمعاء) من دبره.
- وعن وهب بن منبه -من طريق ابن إسحاق كما عند ابن جرير-: قال لهم: ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾ إلى قوله: ﴿فاسمعون﴾، وثبوا عليه وثبة رجل واحد، فقتلوه، واستضعفوه لضعفه وسقمه، ولم يكن أحد يدفع عنه.
- وعن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق كما عند ابن جرير- كان يقول: قال الله له: ادخل الجنة. فدخلها حيا يرزق فيها، قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها، فلما أفضى إلى رحمة الله وجنته وكرامته، قال: ﴿يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين﴾.
#آية_وتفسير