Стих 249
Люди подают в соответствии со своей верой и преданностью;
тот, кто недоволен тем, что другие получают еду и питье,
не сможет достичь концентрации (самадхи) ни днем, ни ночью.
Стих 250
Тот, кто покончил с таким недовольством, вырвал его с корнем,
обязательно достигнет концентрации (самадхи) днем или ночью.
Во время пребывания в монастыре Джетавана Будда произнес стихи (249 и 250) в связи с историей о Тиссе, молодом монахе.
Тисса, молодой монах, имел плохую привычку принижать благотворительность других людей и их хорошие поступки. Он даже критиковал благотворительность таких известных меценатов, как Анатхапиндика и Висакха. Кроме того, он хвастался, что его родственики очень богаты, что они словно родник, к которому каждый может прийти за водой. Услышав, как он хвалился, другие монахи очень недоверчиво относились к этому, поэтому решили узнать правду.
Несколько молодых монахов пошли в деревню, откуда он был родом, и расспросили людей. Они узнали, что родственники Тиссы были бедны и что все это время Тисса хвалился просто из тщеславия. Когда об этом рассказали Будде, он сказал: «Монахи, монах, который недоволен тем, что другие монахи получают подарки и подношения, никогда не достигнет Магга или Пхала».
Затем Будда произнес следующие стихи:
249. Люди дают в согласии со своей верой и столько, сколько они считают нужным. А кто завидует еде и питью, полученным другими, тот ни днём ни ночью не может достичь сосредоточенности.
250. А у кого зависть уничтожена, с корнем вырвана, устранена, тот и днём и ночью может достичь сосредоточенности.
Люди подают в соответствии со своей верой и преданностью;
тот, кто недоволен тем, что другие получают еду и питье,
не сможет достичь концентрации (самадхи) ни днем, ни ночью.
Стих 250
Тот, кто покончил с таким недовольством, вырвал его с корнем,
обязательно достигнет концентрации (самадхи) днем или ночью.
Во время пребывания в монастыре Джетавана Будда произнес стихи (249 и 250) в связи с историей о Тиссе, молодом монахе.
Тисса, молодой монах, имел плохую привычку принижать благотворительность других людей и их хорошие поступки. Он даже критиковал благотворительность таких известных меценатов, как Анатхапиндика и Висакха. Кроме того, он хвастался, что его родственики очень богаты, что они словно родник, к которому каждый может прийти за водой. Услышав, как он хвалился, другие монахи очень недоверчиво относились к этому, поэтому решили узнать правду.
Несколько молодых монахов пошли в деревню, откуда он был родом, и расспросили людей. Они узнали, что родственники Тиссы были бедны и что все это время Тисса хвалился просто из тщеславия. Когда об этом рассказали Будде, он сказал: «Монахи, монах, который недоволен тем, что другие монахи получают подарки и подношения, никогда не достигнет Магга или Пхала».
Затем Будда произнес следующие стихи:
249. Люди дают в согласии со своей верой и столько, сколько они считают нужным. А кто завидует еде и питью, полученным другими, тот ни днём ни ночью не может достичь сосредоточенности.
250. А у кого зависть уничтожена, с корнем вырвана, устранена, тот и днём и ночью может достичь сосредоточенности.
Для прояснения различий между Йогавачарой (Боран Камматтхана/виджджа) и Сайясат
Forwarded from Norbu Buddhist AI Friend
Это сложный вопрос, касающийся традиционных тайских практик. Я постараюсь объяснить основные различия:
Боран Камматтхана (древняя практика):
- Более древняя система медитативных практик
- Тесно связана с каноническими текстами Тхеравады
- Фокусируется на развитии самадхи и випассаны
- Включает работу с элементами тела (дхату) и дыханием
- Практикуется в основном монахами
Сайясат:
- Более поздняя традиция, включающая элементы народных верований
- Содержит магические практики и ритуалы
- Часто включает использование янтр, мантр и амулетов
- Практикуется как монахами, так и мирянами
- Менее строго следует каноническим текстам
Однако должен отметить, что поскольку эти традиции довольно эзотерические и передаются преимущественно устно, я могу ошибаться в некоторых деталях. Рекомендую проверить эту информацию у практикующих учителей этих традиций.
Йогавачара часто рассматривается как синоним Боран Камматтханы, хотя некоторые исследователи могут видеть различия между ними.
Боран Камматтхана (древняя практика):
- Более древняя система медитативных практик
- Тесно связана с каноническими текстами Тхеравады
- Фокусируется на развитии самадхи и випассаны
- Включает работу с элементами тела (дхату) и дыханием
- Практикуется в основном монахами
Сайясат:
- Более поздняя традиция, включающая элементы народных верований
- Содержит магические практики и ритуалы
- Часто включает использование янтр, мантр и амулетов
- Практикуется как монахами, так и мирянами
- Менее строго следует каноническим текстам
Однако должен отметить, что поскольку эти традиции довольно эзотерические и передаются преимущественно устно, я могу ошибаться в некоторых деталях. Рекомендую проверить эту информацию у практикующих учителей этих традиций.
Йогавачара часто рассматривается как синоним Боран Камматтханы, хотя некоторые исследователи могут видеть различия между ними.
Надо подчеркнуть что в Боран Камматтхана тоже мантры используются, но исключительно в рамках медитативной практики.
Это эпизод из Бхария сутты (AН 7.63), где Будда наставляет Суджату, невестку Анатхапиндики.
Когда Суджата пришла в дом Анатхапиндики, она вела себя высокомерно и непочтительно, не слушала старших и даже грубила. Анатхапиндика обратился к Будде с просьбой о помощи.
Будда перечислил семь типов жён:
1. Вадхака (убийца) - жена, которая не любит мужа и желает ему зла
2. Чори (воровка) - растрачивает богатство мужа
3. Айя (госпожа) - ленивая, требовательная, доминирующая
4. Мата (мать) - заботливая как мать
5. Бхагини (сестра) - уважительная как сестра
6. Сакхи (подруга) - радуется встрече с мужем как с лучшим другом
7. Даси (служанка) - служит без гнева, с чистым сердцем
В сутте говорится, что когда Будда закончил перечислять семь типов жён, Суджата сразу же воскликнула: "Отныне, Господин, пусть муж видит во мне служанку (даси)!"
Когда Суджата пришла в дом Анатхапиндики, она вела себя высокомерно и непочтительно, не слушала старших и даже грубила. Анатхапиндика обратился к Будде с просьбой о помощи.
Будда перечислил семь типов жён:
1. Вадхака (убийца) - жена, которая не любит мужа и желает ему зла
2. Чори (воровка) - растрачивает богатство мужа
3. Айя (госпожа) - ленивая, требовательная, доминирующая
4. Мата (мать) - заботливая как мать
5. Бхагини (сестра) - уважительная как сестра
6. Сакхи (подруга) - радуется встрече с мужем как с лучшим другом
7. Даси (служанка) - служит без гнева, с чистым сердцем
В сутте говорится, что когда Будда закончил перечислять семь типов жён, Суджата сразу же воскликнула: "Отныне, Господин, пусть муж видит во мне служанку (даси)!"
Статуя Будды с пятью аскетами изображает первую проповедь после достижения пробуждения - "Поворот колеса Дхармы" (Дхаммачаккаппаваттана).
Пять аскетов (панча-ваггия) - Конданна, Ваппа, Бхаддия, Махāнāма и Ассаджи - были прежними спутниками Будды. В Оленьем парке (Исипатана) близ Варанаси Будда произнес им свою первую проповедь (СН 56.11), где изложил Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь.
На статуях этот момент обычно изображается так: Будда в позе проповеди (дхаммачакра мудра), а пять аскетов сидят перед ним. Это символизирует начало распространения буддийского учения и формирование первой Сангхи.
Пять аскетов (панча-ваггия) - Конданна, Ваппа, Бхаддия, Махāнāма и Ассаджи - были прежними спутниками Будды. В Оленьем парке (Исипатана) близ Варанаси Будда произнес им свою первую проповедь (СН 56.11), где изложил Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь.
На статуях этот момент обычно изображается так: Будда в позе проповеди (дхаммачакра мудра), а пять аскетов сидят перед ним. Это символизирует начало распространения буддийского учения и формирование первой Сангхи.
𑀅𑀥𑀺𑀝𑁆𑀞𑀸𑀦 (адхиттхана), как доктринальный термин, встречается в основном в двух значениях:
1. 'Основание': четыре 'основания' ментальности Архата, упомянутые и объясненные в M.140:
- основание мудрости (паньньа)
- основание правдивости (сачча)
- основание щедрости (чага)
- основание покоя/умиротворения (упасама)
См. также Д.33 и Комментарии.
2. 'Решимость', решение, в контексте:
- адхиттхана-иддхи - 'магическая сила решимости' (см. иддхи)
- адхиттхана-парами - 'совершенство решимости' (см. парами)
1. 'Основание': четыре 'основания' ментальности Архата, упомянутые и объясненные в M.140:
- основание мудрости (паньньа)
- основание правдивости (сачча)
- основание щедрости (чага)
- основание покоя/умиротворения (упасама)
См. также Д.33 и Комментарии.
2. 'Решимость', решение, в контексте:
- адхиттхана-иддхи - 'магическая сила решимости' (см. иддхи)
- адхиттхана-парами - 'совершенство решимости' (см. парами)
В это время монастырь "Петушиная Ступня" послал двух монахов, Су-циня и Су-чжи, в своё представительство в Дэнчуане, и когда они проходили мимо дома Дина, они увидели большое количество людей, окруживших девушку, находившуюся в состоянии одержимости.
Один монах сказал: "Я советую тебе не беспокоить людей".
Девушка ответила: "Ты монах, и не должен вмешиваться в чужие дела!"
Монах сказал: "Конечно, это меня никоим образом не касается, но мой Учитель всегда говорил, что вражду не следует продолжать, а следует прекратить. Если этого не сделать, то она усилится и никогда не кончится".
Девушка подумала немного и спросила: "Кто твой учитель?"
Монах ответил: "Почтенный настоятель Сюй-юнь из монастыря Чжу-шэн".
Девушка сказала: "Я слышал о нём, но никогда не встречался с ним. Не согласится ли он дать мне наставления?"
Монах ответил: "Его сердце преисполнено сострадания, к тому же он дал обет спасти все живые существа. Почему же он должен отказать тебе?"
Монах также посоветовал девушке попросить Дина выделить деньги на коллективный молебен, призванный её освободить, но девушка сказала: "Мне не нужны его деньги. Он убийца".
Один монах сказал: "Я советую тебе не беспокоить людей".
Девушка ответила: "Ты монах, и не должен вмешиваться в чужие дела!"
Монах сказал: "Конечно, это меня никоим образом не касается, но мой Учитель всегда говорил, что вражду не следует продолжать, а следует прекратить. Если этого не сделать, то она усилится и никогда не кончится".
Девушка подумала немного и спросила: "Кто твой учитель?"
Монах ответил: "Почтенный настоятель Сюй-юнь из монастыря Чжу-шэн".
Девушка сказала: "Я слышал о нём, но никогда не встречался с ним. Не согласится ли он дать мне наставления?"
Монах ответил: "Его сердце преисполнено сострадания, к тому же он дал обет спасти все живые существа. Почему же он должен отказать тебе?"
Монах также посоветовал девушке попросить Дина выделить деньги на коллективный молебен, призванный её освободить, но девушка сказала: "Мне не нужны его деньги. Он убийца".
Forwarded from Khemanando Bhikkhu
Краткий пересказ биографии одного из учителей моей линии
Forwarded from Norbu Buddhist AI Friend
История Луанг Пхо Рота (Суэа), Ват Праду Сонгтхам
Ват Праду Сонгтхам в Аюттхае был важным центром буддийского образования. После падения Аюттхаи во второй раз многие древние тексты были утрачены. Большая заслуга Луанг Пхо Рота в том, что он собрал и сохранил множество древних текстов во время правления Рамы I периода Раттанакосин.
В этом храме изучали:
- Теорию Дхаммы
- Практику медитации саматха
- Различные психические силы
- Священные письмена и числа
- 20 видов искусств
- Стратегию войны
- Древнее боевое искусство
- Традиционную медицину
- Учение Трипитаки
Многие известные монахи учились в этом храме, включая:
- Луанг Пхо Клан из Ват Пхраятхи
- Луанг Пхо Ки из Ват Ху Чанг
- Луанг Пхо Тан из Ват Тхам Сен
- Луанг Пу Тхиам из Ват Касатратхират
Храм особенно славился знаниями по созданию амулетов и янтр (священных диаграмм).
Что касается имени "Луанг Пхо Рот (Суэа)", существует две версии его происхождения:
1. Его звали Рот, и он был свиреп как тигр
2. Он выжил после встречи с тигром
Должен отметить, что поскольку это довольно специфическая историческая информация, некоторые детали могут быть не совсем точными, и их следует перепроверить по другим источникам.
Ват Праду Сонгтхам в Аюттхае был важным центром буддийского образования. После падения Аюттхаи во второй раз многие древние тексты были утрачены. Большая заслуга Луанг Пхо Рота в том, что он собрал и сохранил множество древних текстов во время правления Рамы I периода Раттанакосин.
В этом храме изучали:
- Теорию Дхаммы
- Практику медитации саматха
- Различные психические силы
- Священные письмена и числа
- 20 видов искусств
- Стратегию войны
- Древнее боевое искусство
- Традиционную медицину
- Учение Трипитаки
Многие известные монахи учились в этом храме, включая:
- Луанг Пхо Клан из Ват Пхраятхи
- Луанг Пхо Ки из Ват Ху Чанг
- Луанг Пхо Тан из Ват Тхам Сен
- Луанг Пу Тхиам из Ват Касатратхират
Храм особенно славился знаниями по созданию амулетов и янтр (священных диаграмм).
Что касается имени "Луанг Пхо Рот (Суэа)", существует две версии его происхождения:
1. Его звали Рот, и он был свиреп как тигр
2. Он выжил после встречи с тигром
Должен отметить, что поскольку это довольно специфическая историческая информация, некоторые детали могут быть не совсем точными, и их следует перепроверить по другим источникам.
Forwarded from Norbu Buddhist AI Friend
Перевожу продолжение истории о Луанг Пхо Роте (Суэа):
Однажды Луанг Пор Рот остановил свою лодку на ночлег в Бан Суэа Кхам. Местные жители просили его переместиться в другое место, опасаясь, что тигр может быть опасен ночью. Однако Луанг Пор Рот отказался. Жители сказали, что если утром они найдут его живым - значит он действительно великий монах с глубокими знаниями. А если его съест тигр - они соберут его останки и кремируют их, совершив заслуги. На следующее утро они нашли его смеющимся в лодке в хорошем настроении. После этого случая его и стали называть Луанг Пор Рот (Суэа - "тигр").
Некоторые говорят, что Луанг Пхо Рот овладел техникой Духа Тигра.
После падения Аюттхаи большинство храмов как внутри, так и за пределами города опустели - монахи и послушники были вынуждены бежать от врага, как и обычные люди. Даже если они не были убиты бирманцами, они могли умереть от голода, так как некому было делать подношения пищи. Луанг Пхо Рот также бежал из Ват Праду и некоторое время жил в Ват Ракханг или Ват Банг Ва Яй.
Позже, в период Раттанакосин, он вернулся чтобы восстановить Ват Праду и Ват Ронг Тхам (которые находились рядом). С тех пор храм стал называться Ват Праду Ронг Тхам, а Луанг Пхо Рот стал его первым настоятелем в начале правления короля Рамы I.
Должен отметить, что эта информация основана на различных исторических свидетельствах, включая королевские хроники принца Дамронга Раджанубхаба, но некоторые детали могут требовать дополнительной проверки.
Однажды Луанг Пор Рот остановил свою лодку на ночлег в Бан Суэа Кхам. Местные жители просили его переместиться в другое место, опасаясь, что тигр может быть опасен ночью. Однако Луанг Пор Рот отказался. Жители сказали, что если утром они найдут его живым - значит он действительно великий монах с глубокими знаниями. А если его съест тигр - они соберут его останки и кремируют их, совершив заслуги. На следующее утро они нашли его смеющимся в лодке в хорошем настроении. После этого случая его и стали называть Луанг Пор Рот (Суэа - "тигр").
Некоторые говорят, что Луанг Пхо Рот овладел техникой Духа Тигра.
После падения Аюттхаи большинство храмов как внутри, так и за пределами города опустели - монахи и послушники были вынуждены бежать от врага, как и обычные люди. Даже если они не были убиты бирманцами, они могли умереть от голода, так как некому было делать подношения пищи. Луанг Пхо Рот также бежал из Ват Праду и некоторое время жил в Ват Ракханг или Ват Банг Ва Яй.
Позже, в период Раттанакосин, он вернулся чтобы восстановить Ват Праду и Ват Ронг Тхам (которые находились рядом). С тех пор храм стал называться Ват Праду Ронг Тхам, а Луанг Пхо Рот стал его первым настоятелем в начале правления короля Рамы I.
Должен отметить, что эта информация основана на различных исторических свидетельствах, включая королевские хроники принца Дамронга Раджанубхаба, но некоторые детали могут требовать дополнительной проверки.
Рамаграма ступа - одна из восьми древнейших ступ, содержащих реликвии Будды после его париниббаны. Она находится в районе Навалпараси в современном Непале. Согласно буддийским текстам, это единственная из первоначальных восьми ступ, которая осталась нетронутой и не была открыта императором Ашокой.
По преданию, когда Ашока намеревался извлечь реликвии из всех восьми ступ, наги защитили Рамаграма ступу и убедили императора оставить её нетронутой. В Махапариниббана сутте (ДН 16) говорится, что Рамаграма была одним из восьми мест, получивших долю реликвий Будды после кремации. Эти священные реликвии были переданы на хранение клану Колия.
Археологические исследования подтвердили древность этого места, хотя современная структура ступы довольно проста. Сегодня это важное место паломничества для буддистов со всего мира.
По преданию, когда Ашока намеревался извлечь реликвии из всех восьми ступ, наги защитили Рамаграма ступу и убедили императора оставить её нетронутой. В Махапариниббана сутте (ДН 16) говорится, что Рамаграма была одним из восьми мест, получивших долю реликвий Будды после кремации. Эти священные реликвии были переданы на хранение клану Колия.
Археологические исследования подтвердили древность этого места, хотя современная структура ступы довольно проста. Сегодня это важное место паломничества для буддистов со всего мира.