Продолжение предыдущего поста:

Из статьи Ирека Насырова «Катаржане ГУЛАГа в Башкирии»
https://pobashkirii.ru/lager-gulag-salavat-bashkiria/ ✍️

«....Информации о башкирских лагерях ГУЛАГа близ Ишимбая и Салавата (они действовали в период с 8 января 1949 года по 14 мая 1953 года) в Интернете не так много, но кое-какие материалы удалось собрать журналистам из салаватской общественно-политической газеты «Выбор». Спасибо коллегам за работу (правда, не со всеми их выводами я соглашусь)

В салаватский строительный ГУЛАГ №18 входили 10 лагерей: 5 лагерей с общим режимом, по одному с усиленным и штрафным, а также каторга, тюрьма и один женский лагерь под номером «3». Всего порядка 30 тысяч человек. Но содержались женщины не у горы Торатау, как многие ошибочно полагают, а в районе молокозавода в Ишимбае. Но жизнь от этого у них была не легче. Женщин привлекали к тяжелым физическим работам, например, рытью траншей под трубопроводы…

Лагерь у Торатау, пожалуй, был самым худшим из всех. Заключенные немели от ужаса при одном его упоминании. Что же их пугало? Во-первых, тяжелейшие условия труда. Три тысячи заключенных, закованных в кандалы (их никогда не снимали!), добывали и жгли известняк, фактически убивая себя. Во-вторых, условия проживания в лагере были тяжелейшими. Я и сам обратил внимание на то, что бараки буквально вросли в землю. Талые горные воды, вероятно, полностью подтапливали жилища арестантов, превращая их жизнь в настоящий ад.

Очевидцы рассказывают, что лица у заключенных из шиханского лагеря мало напоминали человеческие, а в глазах стояли боль и ненависть ко всем, кто пришел с воли. Там, за колючкой, люди умирали ежедневно. Причем не только от голода, холода и болезней. Убийства совершали сами заключенные, озверевшие и утратившие все человеческие чувства, а также банально проигрывая жизни друг друга в карты…»

@azatkatyan

СНеЖИ В УФЕ!

Впервые Уфа присоединилась к межрегиональному фестивалю «СНеЖИ» – сентябрьская неделя женской истории! Это был коллаб активисток двух сестринских республик – Башкортостана и Татарстана. Подруга, историня и исследовательница Гузелия Гиматдинова откликнулась на мое приглашение и выступила в Уфе с лекцией про татарок-просветительниц конца 19-начала 20 века. Также это мой первые опыт организации ивента на одном из своих родных языков. И была дико приятна поддержка Гульшат из Всемирного конгресса татар (и татарок!) в Республике Башкортостан – так появилась классная площадка и частично – их аудитория.

Я снимала лекцию на видео. Надеюсь, скоро получится смонтировать.

Итак, конец 19-начало 20 века, образованные женщины, богатые и не очень, которые несли свет знаний девочкам из татарских семей, часто бедных и малоимущих. И всё это происходило через сопротивление устоявшимся нормам, что девочкам много знать не обязательно. Что это, если не женская солидарность: я что-то знаю, умею и делюсь с теми, кому дано меньше. Вы скажете, что они хотели помочь своему народу. Но одно не мешает другому.

После выступления Гузелии была жаркая дискуссия, острые вопросы и споры. Огонь! Такой движ придает хорошей лекции дополнительные краски, и я была в полном восторге что прозвучали разные мнения от людей разного поколения, разных интересов и взглядов, и мы во многом не соглашались друг с другом, что тоже интересно, но задавали вопросы, отвечали и слышали друг друга – и были в одном пространстве, что очень ценно. Диалоги. Я люблю диалоги. И замечательно, когда они проходят в доброжелательном ключе.

Что я выношу из этой встречи:
🌿 иерархии мне неинтересны, хочется их деконструировать хотя бы вокруг себя;
🌿 если не выносить сор из избы – то можно в соре погрязнуть. А мы, как общество, уже давно там. Так может начнем как-то менять ситуацию. Да, я про то, что важно говорить обо всех неприглядных сторонах жизни людей, будь то домашнее насилие или проституирование женщин. Табуирование и самоцензура – невыгодные пути;
🌿 активистский принцип «ничего о нас без нас» – ценный инструмент для построения горизонтальных связей без набивших оскомину отношений «сверху-вниз»; так что нет, Гузелия, как сама сказала, не приедет к нам делать уличные экскурсии про женщин – это этическая прерогатива житель_ниц Башкортостана))

@azatkatyan

ПРОСТРАНСТВО ПОЛИТИКА

– это проект, которые делают молодые люди из разных регионов. Знаю, что они есть в Екб, Новосибирске, Мск и Казани. За последними смотрю с большим интересом и поддерживаю как могу. По инсайдерской инфе проект в Казани делают преимущественно женщины. Это дебаты, дискуссии, кинопоказы, уличные прогулки и другие форматы встреч в офлайне, а также сетевой активизм в виде информационных карточек. У казанского проекта ярко выражена региональность – большой плюс. Я в большом восторге от активности проекта и диапазона выбираемых тем (феминизм они тоже затрагивают – делали коллаб с «Миром татарской женщины»)

То есть по многим пунктам это мои союзницы!

На недавнем нетворкинге Фемкызлар выступала одна из организаторок казанского Пространства Политика. Я познакомилась со Светланой и сказала много тёплых слов о том, как круто, что они есть и делают такой интересный и мощный движ, а главное – находят на это силы и решимость, несмотря на давление со стороны властей на их коллег_нь в Екб. Видеть их активизм в соседней республике – мега-вдохновение и мега-радость 💚 Пользуясь случаем, я порасспросила про их работу внутри команды, и узнала, что взаимоотношения там горизонтальные. Еще один плюс!

А вчера вижу анонс ивента, где спикеркой будет моя соратница из Уфы Тансулпан 🫰 И тема очень интересная. Завидую тем, кто сможет пойти на эту встречу 🌿 (ну вот почему у меня нет вертолета?)

@azatkatyan

УЛИЦА ТУКАЕВА?

Подруга из Казани обратила внимание на название улицы татарского поэта Габдуллы Тукая в Уфе. Я не замечала, что в русскоязычной версии написано «улица Тукаева» – что действительно звучит очень странно – такое русифицирование с добавлением суффикса -ов, ведь мы все знаем поэта именно по фамилии Тукай!

То есть вроде как логично и этично было бы написать «Улица Тукая». И уж тем более это дико для казанских глаз, где есть и площадь Тукая, и аэропорт имени Тукая и много чего еще, наверное.

В общем, это как если бы однажды в Уфе зачем-то появилась улица первой президентки США Камалы Харрис, и на табличке было бы написано «Камала Харрис урамы / Улица Камалы Хариссовой» 🤨

Ну странно же!

@azatkatyan

ВОЗРАСТНЫЕ ИЕРАРХИИ

Недавно перед лекцией, когда я подключала стаф, одна из пришедших молодых женщин у меня спрашивает: «Ә сезнең исемегез ничек, апа»? / «Как ваше имя + «апа» – слово для обращения к женщине старше тебя. В башкирском – это слово «апай». Я на автомате сказала «ой, нет, я не апа», что могло, конечно, прозвучать как кокетливое желание молодиться и скрывать свой возраст, типа «нет, я не старше вас». Но я имела в виду другое. Мой отказ обусловлен нежеланием встраиваться в эту возрастную иерархию.

Я понимаю, что апа/апай – это про уважительное обращение к женщинам старше тебя. Но минуточку, а почему в культуре заложено уважение только к старшим? Младших мы уважать не будем? А, ну да, можно же сверху-вниз обесценивать и обсмеивать их мысли, взгляды и желания, поучать и давать советы без запроса с ВЫСОТЫ ПРОЖИТЫХ ЛЕТ. А тем пристало опустить глаза и каршы сүз әйтмәскә (не возражать). Ведь мы, те кто старше – «неприкасаемые», с нами спорить нельзя.

Ненавижу фразу «уважать старших», потому что мне странно уважать кого-либо за старшинство. Может попробуем уважать всех людей без оглядки на возраст? Мне одна знакомая феминистка как-то сказала в конфликтном диалоге: «Мала еще меня критиковать». Эмм… а когда смогу-то, если наша разница в возрасте будет сохраняться всю жизнь?

В словах апа/апай нет ничего плохого, если смотреть на них в вакууме – это традиции, привычка что угодно еще, при большой разнице в возрасте я сама юзаю эти слова, а если это исходит от людей младше меня – могу относиться как к приколу, но пока дело не доходит до отношений между людьми. И тут всё серьезно. Мне нужны только равноправные отношения. Я уважаю вас, ваши ценности, свободы и права, а вы – меня и мои. В одностороннем порядке это у меня не работает. И это касается всех.

А иерархии мало того, что стрёмны по ощущениям, так еще и опасны, потому что это почва для угнетения одних другими, про отношения власти между людьми, а властью свойственно злоупотреблять, что многие вокруг и делают, как на политическом уровне, так и общественном. А оно вам надо?

@azatkatyan

меня спросили чем это мне не нравится театр Камала...

хе-хе-хе

Дело в том, что мне не нравятся все государственные театры: не нравятся как концепция, как гибрид культуры и власти, как инструмент последней. Для меня они – монструозная сущность за помпезно-парадным фасадом, живущая на наши деньги и смотрящая на нас сверху-вниз. Я думаю, что только частные театры имеет шансы быть независимыми от государства, а значит здоровыми, а независимость – это про искренность и честность, в том числе с нами – зритель_ницами.

КУЛЬТУРА ГОСТЕАТРОВ ДОЛЖНА УМЕРЕТЬ

Много лет назад эту идею в мою голову посеял приятель-театровед Першин, имевший опыт работы в одном уфимском гостеатре. Тогда он написал подробную статью в «Собаку Павла» с заголовком «Культура гостеатров должна умереть». Меня тогда приятно поразила такая резкость суждений, но я прочла и забыла, а сейчас я могу сказать, что думаю так же.

Пункты из статьи Сергея:

Я не люблю в гостеатрах их дворцовость
Я не люблю в гостеатрах их старость
Я не люблю гостеатры за их беззубость, инертность, сглаживание углов
Я не люблю гостеатры за их бессмысленность
Я не люблю гостеатры за то, что если сказать таксисту, что едешь в театр, разговор на этом закончится, а если скажешь, что едешь в кино, то вы обязательно начнёте что-то с интересом обсуждать
Я не люблю гостеатры за то, что внутри них скрыто много насилия, харрасмента, панибратства
Я не люблю гостеатры, за то, что до самого факта такого обсуждения никому дела нет

И я продолжаю похаживать в гостеатры, пытаясь найти там что-то полезное и нужное для себя. Нахожу. Но это никак не отменяет все вышенаписанные пункты.

/сорян, если статья не откроется по ссылке; можно зайти на главную страницу сайта https://sobakapavla.ru/ и в поиске вбить слова из заголовка /

@azatkatyan

ФИЛЬМЫ НАЦМЕН_ОК (использую постиронично)

Время от времени буду посматривать фильмы с ютуб-канала Таткино (и не только) и делиться впечатлениями. В планах познакомиться со всем, что выпускается на территории Башкортостана и Татарстана ✨ (эти – в топе, но другие республики меня тоже интересуют).

Хочется повышать видимость нацкино. И, возможно, находить среди них если не жемчужины, то что-то ценное ✨

Кстати, в фемзине «Собака Павла» есть рубрика Башкирское кино (что-то за эти годы я уже посмотрела, в основном то, что было в прокате уфимских кинотеатров)

Сегодня за завтраком включила Сөмбөл /Сумбуль (2019) по произведению татароязычной писательницы Зифы Кадыровой. Это незатейливая история про 18-летнюю девушку по имени Сумбуль, которой причиняет беременность ее парень. И вот под влиянием мифа о романтической любви и отсутствия секспросвета в школах Сумбуль оказывается с ребенком на руках и в ахуе, ведь Булат ее не любит, жениться не хочет и вообще уже влюблен в другую.

Главная мысль фильма: без детей жизнь бессмысленна.

Отец Булата говорит:
«Ир белән хатын бергә яшәп бала булмаса – ул бит дөрөҫ түгел! Кемдә гәеп?» / «Если у мужа и жены нет детей – это неправильно. В ком вина?» (что-то мне подсказывает, что мой отец думал бы так же – ҡоточҡоч)

Но мелькнула и одна профеммыслишка: мать Сумбуль говорит, что сначала нужно образование, а уже потом замужество, и что важно самой уметь зарабатывать на жизнь. Есть одна профем сцена, где родитель № 2 с утра готовит завтрак, а родитель № 1, убегая на учебу, оставляет с ним годовалого ребенка – мираж вовлеченного отцовства промелькнул в одном кадре!

В целом атмосфера в фильме – как в Санта-Барбаре: кто чей отец, кто – мать, а кто-то оказывается приемным ребенком – тайны раскрываются постепенно. Но все живут дружной татарской семьей в современном танхаусе, ведь главное, чтобы у всех были дети. Сумбуль, работающая в роддоме, внезапно приносит оттуда оставленного младенца для своей бездетной снохи.

А еще герои из Бухары летят в Татарстан. Не в Россию, обратите внимание, а так и говорят «Я полечу в Татарстан» 🌝

Но на сценарные провисания, плоских «одномерных» персонажей и натянутые сюжетные повороты я не обращаю внимания, потому что это, к сожалению норма для нашего нацкинопроизводства – такой низкий уровень и среднее качество. Ну а что вы хотели, если в развитие нацкинопрома вкладываются копейки, и так было примерно всегда, а куда уходят наши деньги – вы сами знаете, мы – субстрат. Не снимаем в 21 веке на уровне «картонного» Эйзенштейна столетней давности –уже хорошо.

Впрочем, есть единичные независимые актор_ки, которые находят деньги на стороне и снимают свое авторское кино, тому пример “Ядәч! Истә!“ (2023), который в прошлом году на радостях я посмотрела в кинотеатре два раза. А есть еще крутейший в плане формы и содержания татарстанский «Микулай» (2023), и я хочу о нем написать однажды. Поскольку это был восторг после всего среднекачественного. И хочется, чтобы все его посмотрели. Кажется, оно незаслуженно прошло мимо многих из тех, кто живет в РТ и РБ 😭

@azatkatyan

СНеЖИ в Уфе. Что это такое?

Написала подробный текст о том, как прошла лекция Гузелии про татарских просветительниц в рамках акции Сентябрьская НЕделя Женской Истории в Уфе! 🔥

По-моему, получился отличный коллаб женщин из сестринских республик 💌

Насколько я знаю, Башкортостан и Татарстан впервые присоединились к этой межрегиональной акции, и надеюсь, что не в последний раз! 🌿

В одном чате я пошутила, что может статься, однажды СНеЖИ масштабируется, когда государство решит его у нас «забрать», как это произошло с Бессмертным полком или с праздником Сабантуй. Правда, смысл и суть от такого забирания мельчают, если не сказать, что просто идут псу под хвост. Но такая трансформация смыслов – тоже часть истории, а «регресс – тоже развитие, только в другом направлении».

А пока #СНеЖИ – это низовая горизонтальная инициатива. А это значит, что каждая желающая может воспользоваться этим брендом и сделать что-то для повышения «видимости» женщин прошлого и настоящего 💜 Феминь!

@azatkatyan

ВЕЧЕР ПАМЯТИ ПОЭТА

Месяц назад сходила на вечер памяти уфимского поэта Михаила Кривошеева, который организовала знакомая поэтесса Варвара Малыгина. Впервые была на таком собрании. Когда я пришла, в небольшом зале библиотеки уже сидело человек 30, желающие выходили и что-то говорили о покойном. Увидела в зале несколько знакомых женщин из поэтической тусовки.

Я не была лично знакома с Кривошеевым, но знала кто это – несколько раз находились в общих пространствах – фестиваля поэзии Мяуфест и обсуждениях ЛИТО «Тысячелистник» при БГПУ. Мне не были интересны/близки стихи поэта – недавно нашла дома распечатанную подборку с обсуждения, полистала снова.

Миша меня заинтересовал в тот момент, когда я узнала его как гражданского активиста в теме защиты шихана Куштау. Как-то я увидела на его странице полевое видео, где молодой ученый (тоже к.б.н) где-то на природе с упоением рассказывает то ли про какое-то насекомое, то ли редкое краснокнижное растение. С таким увлечением, азартом, любовью. Меня это бесконечно восхитило, и я почувствовала зависть – вот оно то, чего не хватает мне! Гореть своей профессией, искренно интересоваться ею, развиваться в этой области, иметь какие-то амбиции. Быть специалистом. Я завидую людям, у которых их профессия – это призвание, и они чувствуют, что они на своем месте, 100% убеждены.

На секунду мне почудилось, что, если бы в 2001 году я смогла поступить на биофак БГУ, то может сейчас была бы такой же – увлеченной влюбленной в растения и букашки биологиней. Хотя потом скептикесса внутри меня возразила – «не факт», «шило на мыло» и тд.

А вот отправиться в небытие в 40 лет – тут не позавидую, конечно. Мы, оказывается, с Кривошеевым были одногодки. И он, оказывается, был родом из города Сибая… А из-за его эко-активизма и каких-то несогласий с «линией партии», система, а конкретнее универ, где Михаил работал, стала его закономерно выжимать из себя. Всё это рассказывали люди, которые тогда выступали. Это были его родственники и родственницы, коллеги-биологи, ученицы, эко-активисты, поэты и поэтессы. Люди из трех разных сфер, редко пересекающихся, не знакомые друг с другом. И забавно – что мне эти сферы знакомы и близки, все три. Я думала выйти и что-то сказать, то интровертка внутри меня пересилила амбивертку, и я смолчала.

Я, кстати, не знала, что на такой встрече могут высказаться все желающие, а то бы подготовилась может, прочла его стих... Думала, что выступать будут только поэт_ессы со стихами покойного, и типа всё будет проходить по сценарию.

@azatkatyan

Фото со страницы Варвары Малыгиной

ВИДЕО ХЕЙТЕРОВ

Посмотрела видео про уфимских фем-активисток в группе Патриоты России в вк. Там собрали наши имена, места работы, взяли фото встреч фемтус и фемфестов, обозвали пидорасами, приплели штаб Н., что-то там ещё и даже добавили одного медийного эмигрировавшего нац активиста, что меня удивило больше всего.

Судя по некоторым фактам инфу обо мне искали больше года назад, поскольку она не совсем свежая.

Первая мысль на секунду: Ого, сколько крутых, уважаемых и любимых женщин, и меня с ними еще рядом поставили! Как в анекдоте: у ребенка-оптимиста др, он проснулся, увидел в комнате кучу пахучего лошадиного дерьма и кричит «О, ко мне лошадка приходила! Лучший подарок на др!» (в оригинале немного не так, конечно, но общий смысл я передала)

После этой секунды стало страшно. Страх ощущается как бесконечная темнота, а я в ней одна. Поэтому важно вернуть себя в реальность, в которой я не одна. Потом я постаралась заземлиться и нормализоваться, задав вопрос «Что самое страшное может случиться?». Расписала себе все варианты, прочекала как я к ним готова, а где нужно что-то добавить, положить. «Петь будем, плясать будем, а смерть придет – умирать будем!», – вспоминаю я слова из пьесы «На дне».

Внимание: этот пост НЕ заряжен на запрос непрошенных советов 🤝 терпеть этого не могу 💅

@azatkatyan

ПРАВО НА МАТЕРИНСТВО/АБОРТ

#28 сентября – всемирный день права на безопасный аборт

Интересные мысли у Саши Талавер, что право на материнство и право на аборт – это две стороны одной медали https://www.tgoop.com/bessmertnyipol/487

Саша пишет, что российское государство лишило её права на материнство. О себе могу сказать то же самое. Пару лет назад я поняла, что по своим убеждениям – не чайлдфри. Это скорее вынужденное состояние. В какой-то нормальной России я бы не имела доход, которого едва хватает только на меня, а его хватало бы и на второго человека, которого я бы могла удочерить (себя рвать отказываюсь). Хватило бы денег на огромную работу по восставлению здоровья, уровня развития и социализации ребенка. И я не боялась бы, что государство будет использовать его как инструмент давления, а может и в моем гражданском активизме не было бы надобности.

Была бы безопасная жизнь, полная других мыслей и чаяний, распечатанный потенциал материнства, а не вот это всё

/ фото знакомых женщин из Челябинска/

@azatkatyan