https://youtu.be/KJ8SLVAI-Mw?si=XyxGSivq5M7GSrLp
هذه حلقة انتفعت بها، للشيخ لبيب نجيب -الفقيه الشافعي المعروف-
هذه حلقة انتفعت بها، للشيخ لبيب نجيب -الفقيه الشافعي المعروف-
YouTube
من عدن إلى جاوة.. حكاية فقيه شافعي
هذه حلقة خاصة مع عَلمٍ من أعلام الفقه الشافعي المعاصر، الشيخ الدكتور لبيب نجيب عبدالله.
نشأ وترعرع في عدن، وحل ترحاله في جزيرة جاوة في أندونيسيا، وبين المدينتين قصص ومواقف يسردها لنا الضيف في هذه الحلقة. يطوف بنا الدكتور لبيب بين التاريخ، والفقه، والذكريات،…
نشأ وترعرع في عدن، وحل ترحاله في جزيرة جاوة في أندونيسيا، وبين المدينتين قصص ومواقف يسردها لنا الضيف في هذه الحلقة. يطوف بنا الدكتور لبيب بين التاريخ، والفقه، والذكريات،…
نقد السابقين للظاهرة المتونية مختلف عن نقد المعاصرين لها، فابن خلدون -مثلًا- ذكر نصوصًا حاصلها: نقد المبالغة في التيسير الذي تلبست به بعض المتون، والنقد من جهات:
- أن هذا الاختصار جرّأ من لا يحسن على تقحم العلوم.
- أن من بالغ في الاختصار اللفظي تيسيرًا على الطلبة بلغ حد الإلغاز، يسّر الحفظ فأضر بالفهم.
والأصل في المتون عند الأولين أنها لتيسير الحفظ -نص على هذا ابن قطلوبغا-
أما نقد المعاصرين فمدخله مختلف، إذ إنهم يرون في المتون نقدات مختلفة منها:
- أنها صادة عن البحث والتوسع واتساع الأفق.
- أن مسائلها تجاوزها الزمن.
- أنها مغذية للتعصب الذي يزعمون.
- ضياع الأعمار في فك عبارات لا يجاوزها، وأن الواقع محتاج إلى فقه جديد مواكب للعصر.
- أنها قائمة على الحفظ والضبط، ومن تأثر بالنظام الأكاديمي الحديث يرى في الحفظ عدوًا للفهم، مع أنه أعون عليه بإجماع المحصلين.
- أن هذا الاختصار جرّأ من لا يحسن على تقحم العلوم.
- أن من بالغ في الاختصار اللفظي تيسيرًا على الطلبة بلغ حد الإلغاز، يسّر الحفظ فأضر بالفهم.
والأصل في المتون عند الأولين أنها لتيسير الحفظ -نص على هذا ابن قطلوبغا-
أما نقد المعاصرين فمدخله مختلف، إذ إنهم يرون في المتون نقدات مختلفة منها:
- أنها صادة عن البحث والتوسع واتساع الأفق.
- أن مسائلها تجاوزها الزمن.
- أنها مغذية للتعصب الذي يزعمون.
- ضياع الأعمار في فك عبارات لا يجاوزها، وأن الواقع محتاج إلى فقه جديد مواكب للعصر.
- أنها قائمة على الحفظ والضبط، ومن تأثر بالنظام الأكاديمي الحديث يرى في الحفظ عدوًا للفهم، مع أنه أعون عليه بإجماع المحصلين.
بعد أن ساق الإمام الترمذي في سننه [ط. شاكر (٤/ ٦١١)] حديث: "ما منكم من رجل إلا سيكلمه ربه يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان" قال:
حدثنا أبو السائب قال: حدثنا وكيع، يوما بهذا الحديث عن الأعمش، فلما فرغ وكيع، من هذا الحديث قال: "من كان هاهنا من أهل خراسان فليحتسب في إظهار هذا الحديث بخراسان، لأن الجهمية ينكرون هذا".
وفي هذا المقطع فوائد:
١- استحباب معرفة الخريطة الفكرية من محركات الأقوال ومباعث الاعتقاد، والتدقيق في تفاوت الضلالة نوعًا وكمًا.
٢- أن الخطاب الإصلاحي يركز على الجوانب التي فشت بها الضلالة أكثر من الحديث العام الذي يصلح لكل أحد.
٣- علوّ الحق على كل انتماء جغرافي ضيّق؛ فتلاميذ وكيع لم يتحسسوا ويأتوا ببدع العراقيين ويقولوا: انشغل ببلدك.
٤- الموفّق من الشيوخ من يوجّه طلابه ليعودوا نافعين في بلدانهم، ولا يحتكرهم لنفسه.
٥- علينا التواصي بأمثال هذه المعاني: يا أهل البلد الفلاني ركزوا على فساد ذلك الباب، ويا أهل البلد الآخر لحظنا أنه يفشو فيكم كذا فارفعوا أصواتكم بأحاديث إبطالها؛ وهذا عين التواصي بالحق والصبر والمرحمة.
حدثنا أبو السائب قال: حدثنا وكيع، يوما بهذا الحديث عن الأعمش، فلما فرغ وكيع، من هذا الحديث قال: "من كان هاهنا من أهل خراسان فليحتسب في إظهار هذا الحديث بخراسان، لأن الجهمية ينكرون هذا".
وفي هذا المقطع فوائد:
١- استحباب معرفة الخريطة الفكرية من محركات الأقوال ومباعث الاعتقاد، والتدقيق في تفاوت الضلالة نوعًا وكمًا.
٢- أن الخطاب الإصلاحي يركز على الجوانب التي فشت بها الضلالة أكثر من الحديث العام الذي يصلح لكل أحد.
٣- علوّ الحق على كل انتماء جغرافي ضيّق؛ فتلاميذ وكيع لم يتحسسوا ويأتوا ببدع العراقيين ويقولوا: انشغل ببلدك.
٤- الموفّق من الشيوخ من يوجّه طلابه ليعودوا نافعين في بلدانهم، ولا يحتكرهم لنفسه.
٥- علينا التواصي بأمثال هذه المعاني: يا أهل البلد الفلاني ركزوا على فساد ذلك الباب، ويا أهل البلد الآخر لحظنا أنه يفشو فيكم كذا فارفعوا أصواتكم بأحاديث إبطالها؛ وهذا عين التواصي بالحق والصبر والمرحمة.
في كتاب العلم من صحيح البخاري لفتة لأهمية العقل والحكمة للعالم المتصدر، فقد أورد أثر عمر: "تفقهوا قبل أن تسوّدوا" ثم تلاه بحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالًا فسلّطه على هلكته، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلّمها"
ويؤيد تفسير الحكمة بأنها بمعنى الإصابة والسداد العقلي رواية أحمد (٣٦٥١)، والحميدي (٩٩): ورجل آتاه الله حكمة" هكذا بالتنكير.
وفي كتاب "فرض طلب العلم" للآجري عدة إشارات لهذا المعنى:
[لكل مسلم عقل عن الله] ص١٦
[وأوجب عليهم من كل سفر لمن عقل] ص٢٩
[فليس ينفك المؤمن العاقل أبدًا عن طلب العلم] ص٣٤.
[من طلاب العلم أناس لهم عقول مؤيدة] ص ٤٤.
[وعقل ومعرفة بالعلم] ص٤٥
[أيخفى على أهل العقل والعلم صحة ذا من فساد ذا] ص ٤٦.
ومن هذا المقطع فوائد:
١- حاجتنا لعقل العالم وحكمته -وقت تصدّره- أشد من حاجتنا لتدقيقاته وتمكّنه العلمي.
٢- العالم المتصدر يفسد بحمقه وتغليب عاطفته على حكمته أكثر مما يصلح.
٣- أن العلم لا يعلّم الحكمة بالضرورة؛ فقد ترى عالمًا لا غُبار على علمه، لكن أتي في قبح آرائه من ضعف عقله وغياب حكمته.
٤- الأضواء كما أنها تمنع من الازدياد في العلم فهي أيضًا بصخبها وفتنتها تحجز عن التفكر والتأني اللذان هما وقود الحكمة.
٥- في التناظر والاقتران بين المال والحكمة في حديث ابن مسعود ما يدل على أن المال والحكمة يعينان العالم المتصدر على نفع الناس.
ويؤيد تفسير الحكمة بأنها بمعنى الإصابة والسداد العقلي رواية أحمد (٣٦٥١)، والحميدي (٩٩): ورجل آتاه الله حكمة" هكذا بالتنكير.
وفي كتاب "فرض طلب العلم" للآجري عدة إشارات لهذا المعنى:
[لكل مسلم عقل عن الله] ص١٦
[وأوجب عليهم من كل سفر لمن عقل] ص٢٩
[فليس ينفك المؤمن العاقل أبدًا عن طلب العلم] ص٣٤.
[من طلاب العلم أناس لهم عقول مؤيدة] ص ٤٤.
[وعقل ومعرفة بالعلم] ص٤٥
[أيخفى على أهل العقل والعلم صحة ذا من فساد ذا] ص ٤٦.
ومن هذا المقطع فوائد:
١- حاجتنا لعقل العالم وحكمته -وقت تصدّره- أشد من حاجتنا لتدقيقاته وتمكّنه العلمي.
٢- العالم المتصدر يفسد بحمقه وتغليب عاطفته على حكمته أكثر مما يصلح.
٣- أن العلم لا يعلّم الحكمة بالضرورة؛ فقد ترى عالمًا لا غُبار على علمه، لكن أتي في قبح آرائه من ضعف عقله وغياب حكمته.
٤- الأضواء كما أنها تمنع من الازدياد في العلم فهي أيضًا بصخبها وفتنتها تحجز عن التفكر والتأني اللذان هما وقود الحكمة.
٥- في التناظر والاقتران بين المال والحكمة في حديث ابن مسعود ما يدل على أن المال والحكمة يعينان العالم المتصدر على نفع الناس.
روى ابن خزيمة بإسناده عن أبي سعيد أو جابر رضي الله عنهما أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبة، فأطالها، وذكر فيها أمر الدنيا والآخرة، فذكر أن " أول ما هلك بنو إسرائيل أن امرأة الفقير كانت تكلفه من الثياب أو الصبغ، أو قال: من الصيغة ما تكلف امرأة الغني"
[التوحيد لابن خزيمة ص٧٥٨ ورواته ثقات]
[التوحيد لابن خزيمة ص٧٥٨ ورواته ثقات]
من القناعات ما لا تقدر على الالتقاء بها في سكون، بل لابدّ أن ترتطم بك، ثم تنكر وجودها، ثم تسلّم بها.
هذا ما سيحصل لك حين تقرأ ما أقوله:
وائل حلاق ضُخّم فوق ما يستحق، وهفواته التصورية عن التراث الفقهي تدل على ضعفه أو انتقائه وتحيزه أو هما معًا، وأطروحة الدولة المستحيلة وتحقيب النظر التاريخي فكرة عبثية، وما من شيء يدّعي أنه بدأ مع الحداثة و"صلح وستفاليا" -والدولة أجلى تمظهراتها- إلا تجده بوفرة قبل ذلك.
وعامّة المستلبين لأطروحاته من المتشرعة لا يقرؤونها بعين واحدة، ولو دققت وحاققت لوجدت بها من السيولة ما يمنع من تسميتها علمًا، والحق أن عامتهم ليسو أكثر وعيًا ولا ذكاء؛ لكننا في زمن يوقد الشهوات، ومنها شهوة التظاهر بالحكمة.
ومما يحضرني كلما قرأت له ولمحبيه قول الإمام الخطابي (ت:٣٨٨هـ) في سياق مختلف:
"وهذا لا يقنع في مثل هذا العلم، ولا يشفي من داء الجهل به، وإنما هو إشكال أحيل به على إبهام" [بيان إعجاز القرآن ص٢٤- ٢٥]
والسلام.
هذا ما سيحصل لك حين تقرأ ما أقوله:
وائل حلاق ضُخّم فوق ما يستحق، وهفواته التصورية عن التراث الفقهي تدل على ضعفه أو انتقائه وتحيزه أو هما معًا، وأطروحة الدولة المستحيلة وتحقيب النظر التاريخي فكرة عبثية، وما من شيء يدّعي أنه بدأ مع الحداثة و"صلح وستفاليا" -والدولة أجلى تمظهراتها- إلا تجده بوفرة قبل ذلك.
وعامّة المستلبين لأطروحاته من المتشرعة لا يقرؤونها بعين واحدة، ولو دققت وحاققت لوجدت بها من السيولة ما يمنع من تسميتها علمًا، والحق أن عامتهم ليسو أكثر وعيًا ولا ذكاء؛ لكننا في زمن يوقد الشهوات، ومنها شهوة التظاهر بالحكمة.
ومما يحضرني كلما قرأت له ولمحبيه قول الإمام الخطابي (ت:٣٨٨هـ) في سياق مختلف:
"وهذا لا يقنع في مثل هذا العلم، ولا يشفي من داء الجهل به، وإنما هو إشكال أحيل به على إبهام" [بيان إعجاز القرآن ص٢٤- ٢٥]
والسلام.
حفظ القرآن نعمة تحصل بلطيف الأقدار لا بعظيم القدرات
كان الواقدي يقول: "ما من أحد إلا وكتبه أكثر من حفظه وحفظي أكثر من كتبي"
ومع ذا لم يكن يحفظ القرآن، بل بعض السور التي تقرأ كثيرًا.
قال الخطيب البغدادي:
"وكان الواقدي مع ما ذكرناه من سعة علمه وكثرة حفظه، لا يحفظ القرآن فأنبأني الحسين بن محمد بن جعفر الرافقي، قال:أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل قال: حدثني محمد بن موسى البربري، قال: قال المأمون للواقدي: أريد أن تصلي الجمعة غدا بالناس. قال: فامتنع. قال: لا بد من ذلك. فقال:والله يا أمير المؤمنين ما أحفظ سورة الجمعة، قال المأمون: فأنا أحفظك. قال: فافعل. قال: فجعل المأمون يلقنه سورة الجمعة حتى يبلغ النصف منها، فإذا حفظه ابتدأ بالنصف الثاني، فإذا حفظ النصف الثاني نسي الأول، فأتعب المأمون ونعس، فقال لعلي بن صالح: حفظه أنت. قال علي: ففعلت، ونام المأمون فجعلت أحفظه النصف الأول فيحفظه، فإذا حفظته النصف الثاني نسي الأول، وإذا حفظته النصف الأول نسي الثاني"
[تاريخ بغداد (٤/ ١١-١٢)]
اللهم بنعمتك لا بهمتنا اجمع كتابك في صدورنا.
كان الواقدي يقول: "ما من أحد إلا وكتبه أكثر من حفظه وحفظي أكثر من كتبي"
ومع ذا لم يكن يحفظ القرآن، بل بعض السور التي تقرأ كثيرًا.
قال الخطيب البغدادي:
"وكان الواقدي مع ما ذكرناه من سعة علمه وكثرة حفظه، لا يحفظ القرآن فأنبأني الحسين بن محمد بن جعفر الرافقي، قال:أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل قال: حدثني محمد بن موسى البربري، قال: قال المأمون للواقدي: أريد أن تصلي الجمعة غدا بالناس. قال: فامتنع. قال: لا بد من ذلك. فقال:والله يا أمير المؤمنين ما أحفظ سورة الجمعة، قال المأمون: فأنا أحفظك. قال: فافعل. قال: فجعل المأمون يلقنه سورة الجمعة حتى يبلغ النصف منها، فإذا حفظه ابتدأ بالنصف الثاني، فإذا حفظ النصف الثاني نسي الأول، فأتعب المأمون ونعس، فقال لعلي بن صالح: حفظه أنت. قال علي: ففعلت، ونام المأمون فجعلت أحفظه النصف الأول فيحفظه، فإذا حفظته النصف الثاني نسي الأول، وإذا حفظته النصف الأول نسي الثاني"
[تاريخ بغداد (٤/ ١١-١٢)]
اللهم بنعمتك لا بهمتنا اجمع كتابك في صدورنا.
الإخوة الكرام ممن قرأ "طليعة الاستهداء بالقرآن"
أبلغني الناشر بعزمه على طبعة ثانية له، وسأعيد النظر في الأغلاط الطباعية، ومن ظهر له شيء من الأغلاط والملحوظات فليكرمني بإرسالها على البريد:
[email protected]
أبلغني الناشر بعزمه على طبعة ثانية له، وسأعيد النظر في الأغلاط الطباعية، ومن ظهر له شيء من الأغلاط والملحوظات فليكرمني بإرسالها على البريد:
[email protected]
بلغني البارحة نبأ صدور كتاب: "هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن" للحافظ: ابن المبرد، بتحقيق أخي الشيخ: حسين بن مانع القحطاني.
وقد أسعدني -والله- هذا الخبر، والشيخ حسين لم أشرف بمعرفته شخصيًا؛ لكنه مظنّة تجويد العمل بل مئنته، فقد انتفعت بتحقيقاته السابقة كجمع الجيوش والدساكر والتمهيد في الكلام على التوحيد.
ومع انتهائي من العمل في الكتاب إلا أني بشوق لنزول تحقيق الشيخ في المتاجر لأنتفع، بارك الله فيه وأحسن إليه وجزاه على سبقه خيرًا، ولو كنت أعلم بنيّته تحقيق الكتاب لقدّمته وأعنته، لكنه سبقني لحسن نيّته وصدق طويته كما أحسبه، والمهم عندي خروج الكتاب؛ فكيف بتحقيق شيخ متقن كما أتوقع وأرجو وأدعو.
وقد أسعدني -والله- هذا الخبر، والشيخ حسين لم أشرف بمعرفته شخصيًا؛ لكنه مظنّة تجويد العمل بل مئنته، فقد انتفعت بتحقيقاته السابقة كجمع الجيوش والدساكر والتمهيد في الكلام على التوحيد.
ومع انتهائي من العمل في الكتاب إلا أني بشوق لنزول تحقيق الشيخ في المتاجر لأنتفع، بارك الله فيه وأحسن إليه وجزاه على سبقه خيرًا، ولو كنت أعلم بنيّته تحقيق الكتاب لقدّمته وأعنته، لكنه سبقني لحسن نيّته وصدق طويته كما أحسبه، والمهم عندي خروج الكتاب؛ فكيف بتحقيق شيخ متقن كما أتوقع وأرجو وأدعو.
الشيخ ابن عثيمين مفسرا.pdf
429.6 KB
هذه حاشية جاءت في كتاب "طليعة الاستهداء بالقرآن"، واستلّها أحد الأحباب الكرام أحسن الله إليه، رحم الله الشيخ ابن عثيمين وجزاه عنا خيرًا.
يستخدم المعالجون النفسيون طريقة علاجية اسمها: "التعرض مع كفّ الاستجابة"
"Exposure and response prevention"
واختصارها: (ERP)
وفكرتها أن يتعرض المستهدَف لأمر يثيره مع منعه من الاستجابة، وتستخدم في علاج اضطرابات القلق، و الوسواس، وغيرها، ويُلحظ مع الوقت خفوت استجابته، حتى مع ما كان يحفزها سابقًا.
وإني لأخشى أننا عولجنا -كلنا- بالتعرض لمشاهد القهر ومثيرات الحميّة مع كف الاستجابة حتى رُوّضنا وألِفنا واستكنّا.
فاللهم ارحم حال إخواننا في غزة، ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به، وأعنّا على خجلتنا حين تسألنا عما صنعنا لهم.
"Exposure and response prevention"
واختصارها: (ERP)
وفكرتها أن يتعرض المستهدَف لأمر يثيره مع منعه من الاستجابة، وتستخدم في علاج اضطرابات القلق، و الوسواس، وغيرها، ويُلحظ مع الوقت خفوت استجابته، حتى مع ما كان يحفزها سابقًا.
وإني لأخشى أننا عولجنا -كلنا- بالتعرض لمشاهد القهر ومثيرات الحميّة مع كف الاستجابة حتى رُوّضنا وألِفنا واستكنّا.
فاللهم ارحم حال إخواننا في غزة، ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به، وأعنّا على خجلتنا حين تسألنا عما صنعنا لهم.
Forwarded from جوامع الكَلِم
بسم الله الرحمن الرحيم
نعلن عن إطلاق مبادرة حفظ الدعاء الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (جوامع الكلم) خلال هذه العشر المباركة؛ عشر ذي الحجة
- مبادرة مدتها ٨ أيام فقط! نحفظ خلالها ما يقارب ٦٠ دعاءً صحيحًا واردًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، مقسّمًا على ثمانية أيام، بمعدل ٧-٨ أدعية يوميًا، ثم اليوم التاسع يوم عرفة للمراجعة والتفرغ للدعاء ..
-سيرسل الورد اليومي المحدد كل يوم ابتداءً من ١ ذو الحجة، مع روابط للشرح أسفل كل حديث، مع التعليق على ما يلزم؛ تدبرًا وتأمّلًا وتثويرًا ودفعًا للاستشكالات، بالإضافة إلى إقامة لقاءات تفاعلية مثرية مع قامات علمية متمكنة تعمق علاقتنا مع الدعاء
-أحثكم جميعًا على المشاركة والانضمام، ثم نشر هذه الرسالة ومحاولة إيصالها لأكبر عدد ممكن، حتى تعم الفائدة ويعم الأجر
بارك الله فينا وفيكم، وجعلنا وإياكم من العاملين العابدين.
نعلن عن إطلاق مبادرة حفظ الدعاء الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (جوامع الكلم) خلال هذه العشر المباركة؛ عشر ذي الحجة
- مبادرة مدتها ٨ أيام فقط! نحفظ خلالها ما يقارب ٦٠ دعاءً صحيحًا واردًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، مقسّمًا على ثمانية أيام، بمعدل ٧-٨ أدعية يوميًا، ثم اليوم التاسع يوم عرفة للمراجعة والتفرغ للدعاء ..
-سيرسل الورد اليومي المحدد كل يوم ابتداءً من ١ ذو الحجة، مع روابط للشرح أسفل كل حديث، مع التعليق على ما يلزم؛ تدبرًا وتأمّلًا وتثويرًا ودفعًا للاستشكالات، بالإضافة إلى إقامة لقاءات تفاعلية مثرية مع قامات علمية متمكنة تعمق علاقتنا مع الدعاء
-أحثكم جميعًا على المشاركة والانضمام، ثم نشر هذه الرسالة ومحاولة إيصالها لأكبر عدد ممكن، حتى تعم الفائدة ويعم الأجر
بارك الله فينا وفيكم، وجعلنا وإياكم من العاملين العابدين.
قناة بدر آل مرعي
بسم الله الرحمن الرحيم نعلن عن إطلاق مبادرة حفظ الدعاء الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (جوامع الكلم) خلال هذه العشر المباركة؛ عشر ذي الحجة - مبادرة مدتها ٨ أيام فقط! نحفظ خلالها ما يقارب ٦٠ دعاءً صحيحًا واردًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، مقسّمًا…
المبادرة للصديق العذب: خطّاب مخافة.
وأنا مجرد ناشر محبّ لصاحبها.
وأنا مجرد ناشر محبّ لصاحبها.
من فضل الحجّ فرضه مرة واحدة في العمر، وهذا دال على أن هذه المرة الوحيدة كافية لتحقيق المقاصد، وإصلاح الإنسان عمره كله، وامتداد الأثر حتى وفاته.
قناة بدر آل مرعي
اعتلال المنظومة الفقهية في زماننا آتٍ من طغيان نمط "طالب العلم الباحث" على "طالب العلم الدارس". وجُلّ النقدات لنظام دراسة المتون والحواشي أتى استلابًا لمرحلة بداية الأكاديميا البحثية في المنطقة. فيا أيها الشاب: إذا أردت ألا تندم في مشيبك فعد لنظام الأسلاف…
من أمثلة حاجتنا لطالب العلم الدارس بعض الأخطاء في فهم المصطلحات العلمية.
كتب مشتغل بالنحو -وهو فاضل حي يرزق- عند قول الماتن لأل بأنها للجنس تعريف الجنس عند المناطقة والذي هو من الكليات الخمس، وكتابه يعاد طبعه، دون انتباه لهذا الخطأ، وسببه أنه "طالب علم باحث" وجد هذا التعريف ببحثه، ولو كان دارسًا لما فاته هذا.
ومثله من لا يفرق بين كون الأمر عند الشافعية لا يقتضي الفورية، فيقول إنه على التراخي، وثَم فرقٌ للدراس لا للباحث.
ومثله من لا يفرق بين الجوهر عند المتكلمين، والجوهر عند الفلاسفة.
ومثله من لا يفرق في النحو بين تنوين التمكين في (قاضٍ) ويقول في مذكرة جامعية متداولة إنه تنوين عوض.
ومثله من يعرف المطرد والطردي بمعنى واحد في قياس الشبه في أصول الفقه.
وكل هذه الأمثلة حقيقية لا خيال فيها ومكتوبة في بحوث منشورة.
الحاصل: طالب العلم الدارس يدرك فروقات المصطلحات الجوالة بين المباحث والفنون، ويعلم أن المعنى الاستعمالي للفظة يختلف بين فن وآخر، وبين باب وآخر، وبين عالم وآخر.
أما طالب العلم الباحث فمظنّة الوقوع في هذا الخلط مالم تكن له سابقة عكوف درسي لتحقيق المسائل على وجهها.
كتب مشتغل بالنحو -وهو فاضل حي يرزق- عند قول الماتن لأل بأنها للجنس تعريف الجنس عند المناطقة والذي هو من الكليات الخمس، وكتابه يعاد طبعه، دون انتباه لهذا الخطأ، وسببه أنه "طالب علم باحث" وجد هذا التعريف ببحثه، ولو كان دارسًا لما فاته هذا.
ومثله من لا يفرق بين كون الأمر عند الشافعية لا يقتضي الفورية، فيقول إنه على التراخي، وثَم فرقٌ للدراس لا للباحث.
ومثله من لا يفرق بين الجوهر عند المتكلمين، والجوهر عند الفلاسفة.
ومثله من لا يفرق في النحو بين تنوين التمكين في (قاضٍ) ويقول في مذكرة جامعية متداولة إنه تنوين عوض.
ومثله من يعرف المطرد والطردي بمعنى واحد في قياس الشبه في أصول الفقه.
وكل هذه الأمثلة حقيقية لا خيال فيها ومكتوبة في بحوث منشورة.
الحاصل: طالب العلم الدارس يدرك فروقات المصطلحات الجوالة بين المباحث والفنون، ويعلم أن المعنى الاستعمالي للفظة يختلف بين فن وآخر، وبين باب وآخر، وبين عالم وآخر.
أما طالب العلم الباحث فمظنّة الوقوع في هذا الخلط مالم تكن له سابقة عكوف درسي لتحقيق المسائل على وجهها.
الوعظ عملٌ شريف، ومقام منيف، وقد لحظتُ أثناء مدارسة كتاب الرقاق من صحيح البخاري مع بعض الأحباب أن من أبرز ما يصنعه الواعظ تصحيح المفاهيم وتغيير زاوية النظر عند المتلقي؛ لذا جمعتُ خمسة عشر مثالًا لهذا المعنى من كتاب الرقاق وحده، وأنشرها هنا للفائدة:
١- [ولا عيش إلا عيش الآخرة]
صحح ﷺ مفهوم العيش الحقيقي.
٢- [فوالله ما الفقر أخشى عليكم]
صحح ﷺ رتب المخاوف.
٣- [فوالله ما أخاف عليكم أن تشركوا]
كالسابق.
٤- [فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر]
صحح ﷺ مفهوم المِلك.
٥- [المكثرون هم المقلون]
صحح ﷺ حقيقة الكثرة والقلة.
٦- [ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس]
صحح ﷺ حقيقة الغنى.
٧- [هذا خير من ملء الأرض من هذا]
صحح ﷺ معايير التفاضل.
٨- [واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة]
صحح ﷺ سبب دخول الجنة.
٩- [إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه]
صحح ﷺ طريقة التعامل مع النفس الطامحة للأعلى.
١٠- [من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت، قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته…]
صحح ﷺ معنى حب لقاء الله.
١١- [تحشرون حفاة عراة غرلا، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذاك]
صحح ﷺ أولويات الاهتمام في الآخرة.
١٢- [من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثَم دينار لا درهم]
صحح ﷺ مفهوم التحلل الأخروي وأنه بخلاف الدنيوي الذي يقوّم بالدينار والدرهم.
١٣- [ذاك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك]
صحح ﷺ الفرق بين العرض والحساب.
١٤- [هبِلت! أجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة]
صحح ﷺ حصر النعيم بجنة إلى جنان.
١٥- [إن أناسًا يزعمون أنه (أي: الكوثر) نهر في الجنة؟ فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه إياه]
صحح سعيد بن جبير رحمه الله معنى الكوثر.
١- [ولا عيش إلا عيش الآخرة]
صحح ﷺ مفهوم العيش الحقيقي.
٢- [فوالله ما الفقر أخشى عليكم]
صحح ﷺ رتب المخاوف.
٣- [فوالله ما أخاف عليكم أن تشركوا]
كالسابق.
٤- [فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر]
صحح ﷺ مفهوم المِلك.
٥- [المكثرون هم المقلون]
صحح ﷺ حقيقة الكثرة والقلة.
٦- [ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس]
صحح ﷺ حقيقة الغنى.
٧- [هذا خير من ملء الأرض من هذا]
صحح ﷺ معايير التفاضل.
٨- [واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة]
صحح ﷺ سبب دخول الجنة.
٩- [إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه]
صحح ﷺ طريقة التعامل مع النفس الطامحة للأعلى.
١٠- [من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت، قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته…]
صحح ﷺ معنى حب لقاء الله.
١١- [تحشرون حفاة عراة غرلا، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذاك]
صحح ﷺ أولويات الاهتمام في الآخرة.
١٢- [من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثَم دينار لا درهم]
صحح ﷺ مفهوم التحلل الأخروي وأنه بخلاف الدنيوي الذي يقوّم بالدينار والدرهم.
١٣- [ذاك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك]
صحح ﷺ الفرق بين العرض والحساب.
١٤- [هبِلت! أجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة]
صحح ﷺ حصر النعيم بجنة إلى جنان.
١٥- [إن أناسًا يزعمون أنه (أي: الكوثر) نهر في الجنة؟ فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه إياه]
صحح سعيد بن جبير رحمه الله معنى الكوثر.
🔖تطبيق (راوي) من إبداعات [نُقاية] سارعوا بتحميله.
استمع إلى أكثر من ١٠٠٠ كتاب صوتي، مع ميزات للتسريع والتنقل وفرز الكتب إلى مكتملة أو في الانتظار أو حاليا وعلامات مرجعية وغير ذلك.
آبل: https://apps.apple.com/app/id6745130671
أندرويد: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.nuqayah.rawy
استمع إلى أكثر من ١٠٠٠ كتاب صوتي، مع ميزات للتسريع والتنقل وفرز الكتب إلى مكتملة أو في الانتظار أو حاليا وعلامات مرجعية وغير ذلك.
آبل: https://apps.apple.com/app/id6745130671
أندرويد: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.nuqayah.rawy
App Store
راوﻱ
مكتبتك الصوتية المتكاملة مع آلاف الكتب الإسلامية، بواجهة أنيقة وبمميزات متقدمة تساعدك على تخصيص تجربتك. مع إمكان تحميل الملفات والعمل من دون اتصال.