Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9:23).

Некоторым людям доводилось испытать в своей жизни чудо: когда Бог по Своему милосердию освобождает от зависимости, исцеляет, помогает отвернуться от такого привычного греха раз и навсегда. Однако это не универсальный опыт, даже в библейском масштабе. О наших одержимостях сказано "сей род изгоняется постом и молитвой", но как много из нас годами плачет, постится и молится, и все равно не может выбраться из трясины греха, не может осилить своего христианского призвания быть "совершенным, как совершен Отец Небесный", из раза в раз наступая на одни и те же грабли, которые каким-то образом окружили со всех сторон сразу?

У креста есть интересная особенность: он невыносимый. Неправда, что Бог не дает креста не по силам, ведь даже Христу понадобилась помощь, чтобы донести Свой крест до Голгофы. Мы никогда не должны были нести наши кресты в одиночку. Нам сказано: "друг друга тяготы сносите". Неудивительно, что мы так часто ломаемся под грузом наших обязанностей, страданий и грехов. Для этого нужна Церковь. Для этого нужна исповедь.

И сейчас речь не о Таинстве у аналоя или в исповедальне, но о том, что написано в Послании Иакова: "так исповедуйтесь же в своих грехах друг перед другом и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" (Иак. 5:16).

Конечно, в некоторых случаях мы можем говорить и о традиционной в исторических Церквях исповеди, но все же, в сегодняшних реалиях, священник в день принимает десятки самых разных прихожан, банально перегружен и не имеет физической возможности внимательно, сострадательно, деятельно и молитвенно поддержать каждого, кто к нему обращается. Однако Послание и не говорит о духовенстве в этом вопросе, общине сказано исповедоваться "друг перед другом".

Это довольно тяжело - признаться в своих грехах перед малознакомым человеком в рясе, и уж тем более бывает тяжело исповедать свои грехи близкому, порой рискуя испортить о себе впечатление, признаться в том, о чем не знают даже хорошие друзья. Однако это очень важно - найти кого-то, кто поможет нести наш крест, кто будет готов пройти этот путь вместе, терпеливо относясь к нашим неизбежным падениям; молитвами, словами поддержи и поступками направляя даже тогда, когда хочется сдаться. И не менее важно - быть готовым стать таким человеком для других, преодолевая желание осудить, отвернуться даже в случае самых страшных и мерзких грехов, если брат или сестра во Христе пришли за помощью в борьбе против них, даже тогда, когда они время от времени к ним возвращаются.

Церковь нужна не только для совместных чтений Писания, паломнических поездок и теологических диспутов. Продолжая метафору Павла о христианах как членах единого Тела, важно помнить и то, что для здоровья всего организма руки должны чистить зубы, иначе те сгниют и не смогут пережевывать пищу, из которой и эти самые руки получают необходимую энергию. Мы все связаны. И должны заботиться друг о друге, не оставляя каждого страдать в своих болезнях в надежде, что иммунитет божественной благодати сделает за нас всю работу.


Елизавета Иванькова

Великий инквизитор задает хорошие вопросы. «Страшный и умный дух» подобрал, действительно, гениальные искушения: «чудом, тайной и авторитетом». Но это Иисус – Богочеловек, может преодолеть их, а что делать обычным людям? Что делать подавляющему большинству человечества, у которого никогда не хватит сил противостоять этим соблазнам?

Однако и этот ответ нам дан. Повторять за Симоном, который тоже не смог им противостоять. Этим Камнем, на котором Христос основал Церковь, этим живым образом верного Ее поведения в каждом искушении.

1) Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Когда Иисус умножил хлебы, эта толпа была готова признать Его своим царем (Ин. 6), действительно, все по Достоевскому: «за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои». И, конечно, для апостолов, которые в это время ждут, что служение Мессии приведет к Его земному воцарению, это тоже серьезное испытание. И сразу после этого зрелища бесконечной сытости, ученики оказываются посреди бушующего моря, страшного шторма. Покинуть лодку в такое время – практически самоубийство, рыбак выплывет в спокойной воде, но ему ни за что не справиться с этими волнами и этим ветром. Однако Петр верит: Иисус повелит, и он сможет пройти по воде. И, действительно, выходит из лодки и идет, потому что сила Христа не в предоставлении чудесного хлеба, Петр, здесь и сейчас верит, что слово Господе дает жизнь человеку. Пока сомнения не берут верх, но даже тогда он успевает крикнуть не просто «помогите!», а обратиться именно к Иисусу – «Господи, спаси меня!». Конечно, спасает. Искушение чудом человек преодолевает вместе с Богом, поддержавшим его за руку.

2) Не искушай Господа, Бога твоего.

Для того, чтобы подвергнуться этому искушению, не обязательно откуда-то прыгать, оно приходит в разных формах. Петр только что узнал, что Иисусу надлежит оказаться в руках у старейшин и первосвященников, быть убитым (Мф. 16). Он просит этого не делать, на что слышит знаменитое: «отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн». И да, тогда, в моменте, Петр умолк. Однако люди не успокаиваются так быстро и так легко, когда дело идет о тех, кого любят. И после этих событий Христос берет Петра на гору Преображения (Мф. 17), туда, где «хорошо быть», где Илия и Моисей – величайшие пророки, с которыми Иисусу точно не грозит смерть от руки служителей Закона. И можно навсегда остаться на безопасной горе, и построить там кущи и для Иисуса, и для Илии, и для Моисея, и вот уже никакие первосвященники никогда не посмеют ничего сделать. Не то же ли самое говорил сатана? Точно так же, Писанием пытаясь убедить Иисуса выбрать дорогу мнимой безопасности: сойти не откуда-нибудь, а с великого Иерусалимского Храма, и ангелы понесут, и это событие точно не останется незамеченным. Если сегодня человек сойдет с храмовой крыши на ангельских руках, едва ли кто-то будет ставить под сомнение его сущность, тем паче совместное проживание с Илией и Моисеем. Однако Петр еще не закончил говорить, как учеников осенило облако, и перебивая, заглушая его слова, раздался голос «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Искушение тайной преодолевается слышанием Божественного голоса, а не голоса своих страхов, который неизбежно звучит, когда мы теряемся в своем непонимании божественного плана.

3) Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи.

Поклониться сатане можно даже тогда, когда абсолютно уверен, что этого не сделаешь. Сатана просил о Петре (Лк. 22:31). И Петр ответил, что служит только Христу и за Ним готов идти даже на смерть. После чего трижды отрекся. Но Иисус молился о нем, чтобы тот обратился и даже укрепил своих братьев в вере – молился, и Петр восстанет, и будет с братьями, и прибежит ко гробу, и трижды подтвердит свою любовь к Господу, и трижды будет поставлен Им на служение. Искушение авторитетом преодолевается обращением ко Христу после каждого отречения от Него.

Елизавета Иванькова

Храним верность телеграмной заповеди «Репости тегнувших тебя»

Пока мы тут формулируем, почему Св. Писание паталогически непопулярно среди православных, я попробовала собрать все тг-каналы по библеистике, перешагнувшие за хотя бы 500 подписчиков.

👉🏻«Цитата из Библии» (канал проекта «Азбука веры»): https://www.tgoop.com/azbible
👉🏻«Евангелие дня» митр. Илариона: https://www.tgoop.com/MetropolitanHilarionDayGospel
👉🏻Портал «Иисус»: https://www.tgoop.com/JesusPortalRu
👉🏻Канал Андрея Десницкого: https://www.tgoop.com/desnitsky
👉🏻«Батюшка Лютер»: https://www.tgoop.com/batluter
👉🏻Канал о. Александра Сатомского: https://www.tgoop.com/priest_teology
👉🏻«Жизнь со смыслом» Алексея Ширикова: https://www.tgoop.com/zhiznsosmislom
👉🏻«Токсик-ортодоксик» Елизаветы Иваньковой: https://www.tgoop.com/toxic_orthodoxic
👉🏻«Читальня» о. Дмитрия Барицкого: https://www.tgoop.com/+lRinggoTxyAwMDYy
👉🏻«Идеи без границ» (бывш. «Эшколот»): https://www.tgoop.com/eshkolot
👉🏻Моё «Несмешно»: https://www.tgoop.com/biblironism
👉🏻«Отпетый библеист» (канал заморожен с начала 2021 года): https://www.tgoop.com/Otpetybibleist
👉🏻«Евангелие дня» от радио «Вера»: https://www.tgoop.com/holygospelfortoday
👉🏻Кафедра библеистики МДА: https://www.tgoop.com/KafedraBiblicalMDA
👉🏻«Птенцы гнезда Ястребова»: https://www.tgoop.com/gnezdo_yastrebova
👉🏻«Тюбик» о. Алексея Волчкова: https://www.tgoop.com/tuebingen_spb

Несложно заметить, что самые «кассовые» проекты – у площадок, которые были хорошо раскручены ещё до появления тг и уже имели собственную аудиторию к моменту запуска канала (Десницкий в этом смысле тоже «площадка»)).

Пишите, если кого забыла. У нас тут вроде как минимальные движения в сторону жизни появляются.

Сюжеты гефсиманского моления Иисуса однозначны - что-то есть в этом опыте смерти, что заставляет даже Христа дрожать до кровавого пота, готового к ней, прекрасно знающего, что Он победит. Воскресение будет. Но это не приносит ни облегчения, ни ободрения. И страх перед этой смертью, достигший своего апогея в ту, последнюю ночь, не появился из ниоткуда: вочеловечившийся Бог носил его в Себе, с каждым шагом Своего служения зная - Он приближается к Своей Голгофе, она неизбежна, для этого Он пришел.

И чем ближе Он к ней подходил, тем ярче становились свидетельства о том, Кем является. Тем поразительнее знамения и чудеса, о которых так просил "род лукавый и прелюбодейный", хотя не увидеть и не услышать могли лишь те, кто не имеет глаз и ушей. И вот - последнее публичное, яркое чудо, которое проложит дорогу в Иерусалим, которое обеспечит и пальмовые ветви, и крики "Осанна", через которое "прославит Бог Сына Своего". Воскрешение Лазаря.

Оно не было похоже ни на одно другое воскрешение. Иисус сознательно выжидает два дня. Время пришло - Ему нужен демонстративный материал, от которого Иерусалим не сможет отмахнуться, Ему нужно, чтобы эта страшная смерть владела Лазарем достаточно долго. Чтобы Марфа и Мария плакали на два дня дольше. Как бы вы отреагировали, если бы кто-то продлил ваши страдания исключительно для того, чтобы те были прекращены в подходящий ему момент? Это не столько спасение от смерти, сколько выжимание из нее максимума, потому что цель оправдывает средства. Это жестоко.

И потому "Иисус прослезился" не когда умер Иоанн Креститель, но Лазарь. Он знал, что это жестоко. Ему хотелось этого не больше, чем Своей собственной казни. Использование смерти Лазаря в Своих интересах - не прихоть, но неизбежная необходимость. Есть только один тип людей, у которых можно взять без спроса самое важное, которым можно сделать очень-очень больно, без предупреждений и объяснений, будучи уверенным, что это не подорвет доверия и, когда все закончится - они поймут. Искренне любящие. На полном серьезе следующие фразе "все мое - твое", будь то деньги, тело, душа или сама жизнь. Не заботящиеся о сохранности своих личных границ, потому что знают - без необходимости их никогда не нарушат. У которых первая реакция будет не "как он мог?", а "что случилось?".

В Библии эти люди называются друзьями. У незнакомца нельзя просить столько же, сколько у друга. У Бога бывают друзья. Авраам. Моисей. Лазарь. Апостолы. Те, на которых Он может положиться, что бы ни потребовалось. Завет с Богом - это брачные узы, и Невеста создана помощницей, а работа у Бога сложная и тяжелая. Это доверие, доходящее до абсурда: если Господь пообещал продление рода через Исаака, а потом сказал принести его в жертву всесожжения, значит каким-то образом одно другому не мешает, Он бы не стал обманывать, берем сына и идем на гору Мориа. Это знание, что Бог властен над всем миром и может подарить тебе безопасность, но по какой-то причине ты - апостол Нафанаил, с которого сдирают кожу заживо, а значит так надо, хоть ты и не видишь сейчас, сколь многие последуют за верой мучеников и какие плоды это принесет. Что "сораспяться Христу" - это не фигура речи, а Библия полна не только чудесами Бога, но и людьми, которые, поняв, что Ему нужны вестники, в духе Исаии произносят: "Вот я готов пойти - отправь меня". На крест, как апостола Андрея, в преисподнюю, как Лазаря, в тюрьму, как Иоанна - неважно.

Елизавета Иванькова

Не нужно забывать, что "Израиль" означает "Богоборец", и это имя ему дано в награду, а не в упрек. И в Новом Завете сразу после Господней молитвы со знаменитым «да будет воля Твоя», звучит притча о, казалось бы, совсем противоречащем:

Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. (Лк. 11:8).

Женщина, помогавшая Елисею, была замужем за стариком, и, соответственно, бездетной. Сунамитянка неизменно приглашала странствующего пророка в свой дом, предоставляя пищу и ночлег. Он спросил: «Чего ты хочешь в благодарность?», она ответила: «Ничего». Он предсказал ей рождение сына через год, она – попросила ее не обманывать. Сын родился. Сын подрос. Сын умер у нее на коленях.

И поразительна реакция: она не плачет. Она оставляет тело мальчика в комнате Елисея, даже мужу ничего не говоря о случившемся, после чего направляется к горе Кармил, отказываясь объяснять ситуацию ученикам пророка, вышедшим навстречу. Она едет разбираться с конкретным человеком, и только перед ним будут ее первые слезы, с которыми обратится: «Я разве просила у тебя сына? Я просила меня не обманывать».

Елисей посылает ученика со своим посохом к телу мальчика, чтобы тот добрался до места как можно скорее, но мать никуда идти не собирается с этой «скорой помощью». Она пришла к Елисею, с ним же и уйдет, и в этом клянется даже не своей, а его, елисеевской, жизнью: «не отступлюсь от тебя». Когда они приходят к ее дому, ученик уже потерпел неудачу, и вот, в комнату заходит сам пророк.

Елисей молится и... Ничего не происходит. Мальчик не восстал, ничего не случилось, как при Илие, где едва молитва закончилась – и Господь ответил, воскрешая ребенка. Но, очевидно, дерзость матери заразна: он продолжает молиться и настаивать на своем. Он дойдет даже до того, что начнет согревать холодный труп своим телом, причем неоднократно. Он не просит, как Илия «неужели ты и сына этой доброй женщины, которая мне помогала, заберешь?». Нет, это молитва настойчивая и отказывающаяся принимать молчание: «Воскрешай! Я не отстану, я его лично буду до температуры 36.6 разогревать, воскрешай то, что подарил!».

И тогда – «мальчик открыл глаза».

Иногда Его воля – в том, чтобы люди демонстрировали свою собственную, и стучали, пока не отворят, просили, пока не получат, искали, пока не найдут.

Елизавета Иванькова

Когда у Иоанна спросили, Илия ли он, ответ был "нет". Когда спросили Иисуса, ответ был "да". Джон Робинсон однажды написал крайне интересную статью о том, как оба этих ответа могут быть правдивыми, о взглядах на роль Илии, Иоанна и Иисуса в первом веке и ранней христологии - Elijah, John and Jesus: an Essay in Detection.

«"Бог послал своего раба Иисуса в исполнение обещания пророка, подобного Моисею, чтобы передать благословение, данное Аврааму, и обратить Израиль от его грехов. Но вместо этого еврейский народ отверг Его. Тем не менее, Бог не был побежден. Он воскресил Его, и в своей милости продлил время, доступное для покаяния. Итак, покайтесь", — говорит Петр, — "и обратитесь, чтобы ваши грехи были стерты, чтобы настали времена утешения от лица Господа, и чтобы Он послал вам предназначенного Христа, Иисуса, которого небо должно принять до времени восстановления всего." (Деян. 3:12-26)

Мы настолько привыкли воспринимать в этих словах учение о втором пришествии Христа, что упускаем из виду тот факт, что, согласно этой речи, Христос еще не пришел вовсе. Иисус был послан «первым» (Деяния 3:26) как слуга и пророк; Он будет послан как назначенный Мессия, когда наступит нужное время. А время это наступит, когда через покаяние все будет окончательно «восстановлено»: тогда и произойдет обновление, которое ознаменует мессианскую эпоху.

Согласно этой очень ранней христологии, Иисус вполне однозначно представлен как Пророк, подобный Моисею (как и в речи Стефана в Деяниях 7:37). Поэтому не должно вызывать удивления то, что Он столь же явно представлен и в роли Илии, хоть и не называется этим именем. Ведь кто, если не Илия, приходит «первым, чтобы восстановить все» (Марк 9:12)? Глагол «восстановить» проходит через всю традицию, связанную с Илией. В Септуагинте в книге Малахии (3:23) он должен «восстановить» сердца отцов к детям и сердца людей к ближним своим, а в книге Сираха (48:10) Илия, обратив сердца отцов к детям, «восстановит» колена Иакова. Так же, как в истории функция Илии заключалась в том, чтобы «обратить» народ к Господу Богу их (см. 3 Царств 18:37), так он должен прийти снова, чтобы обратить Израиль от его злых путей через последнее проповедование покаяния.

Именно это, согласно Деяниям 3, Иисус и был послан сделать — «обратить каждого из вас от злодейства» (3:26). И все это для того, чтобы Бог затем мог послать Христа. Ведь только когда Израиль полностью раскается, как говорила традиция, Мессия сможет прийти. Все это было чистым иудаизмом. Особенностью этой ранней христологии было то, что предопределенным Мессией, когда Он придет, будет никто иной, как сам Иисус. Иисус действительно должен был стать Христом. Но сначала Он был Илией.»

Основная часть на русском языке.
Полный текст со сносками во вложении.

Елизавета Иванькова

Любите врагов ваших. Трагедия Ионы.

Самария будет разрушена...и дрожь охватит народ, когда унесут в Ассирию его тельца... От меча падут все жители, младенцев их о камни разобьют, а женщинам беременным будут животы вспарывать. (Осия 10:6, 14:1)

В 722 году до н.э. произойдет Ассирийское завоевание Израиля.

Ассирия жестока. Описания ее военных кампаний поражали и пугали даже народы того времени. Ее пленные массово убивались и калечились с особой изобретательностью. Отрезание конечностей, снятие скальпа, ослепление, насаживания на кол, всевозможные пытки - лишь сохранённая часть письменных свидетельств о ее зверствах. Северные царства не переживут этого, десять потерянных колен теряются именно в этой точке.

Израиль жесток. Культы человеческих жертвоприношений не получается остановить надолго, бедняки доедают последнюю корку хлеба, несправедливые суды достигли своего апогея.

Приблизительно за сорок лет до завоевания Господь избирает Себе трёх пророков и посылает их на служение. Амос, Осия, Иона. Они идут возвещать смерть в наказание за грех. Амос и Осия посланы в Израиль, Иона - в Ассирию. С этого момента выживет только один народ - тот, кто прислушается к голосу человека Божия.

Иона бежит от лица Господня и с большей готовностью примет смерть, чем свою миссию, не потому, что переживает за свою репутацию как лжепророка. Эта идея отсутствует в тексте, само слово "пророк" или что-то похожее ни разу не возникает в книге Ионы. Будь его проповедь о скорой гибели - к Израилю, он встал бы плечом к плечу с Осией и зачитал бы этот смертный приговор с надеждой на покаяние народа и милосердие Бога не колеблясь, принимая любое позорное клеймо за неисполненное предсказание.

Но Иона послан в Ниневию, и в Ассирийскую столицу его придется тащить силком. И даже после своего насильного прибытия Иона продолжит саботировать проповедь. Он отказывался. Он пытался покончить с собой. Он зачитал ниневийцам худшую проповедь в истории проповедей, ни разу не призвав их к исправлению. Он сделал все, что мог.

Там, в Израиле, Осия рассказывает, как ассирийцы распорят беременным женщинам животы и убьют их младенцев в самом ближайшем будущем. Здесь, в Ниневии, уже родились дети, которые исполнят это пророчество.

Ассирия услышит своего пророка. Израиль - нет. Иона знает, что это означает. Он не хочет видеть плоды своего служения. Он не хочет знать, что он сделал.

«Вот этого, Господи, я больше всего боялся... отого-то и бежал... Ты — милосердный Бог и добрый; от безмерной любви Твоей неизменной не спешишь Ты гневаться и готов отменить наказание. Но теперь молю Тебя, Господи: возьми мою жизнь, потому что смерть мне милее жизни». (Иона 4:2-3)

Конечно, Господь покажет ему милосердие даже к растениям, напомнит, что и в Ниневии есть живые драгоценные души. Иона ничего Ему не скажет в ответ.

Елизавета Иванькова

Исповедание Петра: "Ты — Мессия, Сын Бога живого" (Мф. 16:16), вероятно, противопоставляет Иисуса Мессию императору Тиберию, чей культ поклонения был широко распространен в Кесарии Филипповой. Август был почитаем как божественный, поскольку был усыновленным сыном Юлия Цезаря, которого римский сенат объявил богом после его убийства в 42 году до н. э. Хотя Август был всего лишь усыновленным сыном мертвого бога (Юлия Цезаря), Иисус был сыном Бога живого (Яхве).

(С) Quarles, Charles L. 2022. Matthew. Evangelical Biblical Theology Commentary.

Сначала показалось, что надумано и натянуто. Но, чем больше размышляла, тем больше это имело смысл.

Во-первых, это далеко не конец служения Иисуса. Ещё нет горы Преображения, где Богосыновство в значении божественности прям при Петре будет анонсировано. Здесь и сейчас, в начале пути, Петр видит мессианство Иисуса в первую очередь как политическую роль. И тогда естественно сказать что-то в духе "Ты Мессия, настоящий царь, в отличие от этого оккупанта сына-мертвого-бога".

Во-вторых, если "Сын Бога Живого" - это то самое "преображенское" богосыновство, то куда оно делось в том же Евангелии от Марка? В рейтингах по степени важности Сын Божий явно бьёт Мессию-политика, тогда именно он и должен быть "гвоздем программы", и сокращённая версия ответа Петра должна звучать как "Ты - Сын Божий!", но она звучит как "Ты - Мессия!" (Мк. 8:29). Но если "Сын Божий" здесь - это буквально синоним политического мессианства, то тогда краткая версия Марка вполне логична и акценты расставлены верно.

В этом случае, конечно, Петр выступает в духе пророков типа "Джей и Тихий Боб" (отсылка к Догме, кто понял тот понял), мол, он произнес слова, в которых было больше правды и откровения, чем сам туда закладывал. Но, с другой стороны, это постоянная библейская история: "Царь иудейский" на табличке над крестом тоже с другими намерениями писали, а вон как получилось.


Елизавета Иванькова

Рыбаки апостолы.

Вспоминая о профессиональной рыбацкой деятельности апостолов до призвания, мы обычно рисуем пушкинскую картину нищеты у разбитого корыта.

Безусловно, они не входили в 1% финансовой элиты античного мира, но жили лучше, чем 90% населения, особенно в таких регионах, как Галилея. Рыбаки, как и сборщики налогов, были «среди более экономически мобильных слоёв деревенской культуры» (Freyne 1988: 241).

Конечно, как и везде, оставались риски природных катаклизмов, плохого улова и проч. угроз стабильности дохода. Но в среднем, апостолам, уходящим вслед за никому тогда толком неизвестным Проповедником, было что терять с материальной точки зрения.

C. S. Keener, Matthew
ILS 7486,
Wilkinson 1978: 29-30;
Hengel 1974b: 27;
Stanton 1989a: 186;
Freyne 1988: 241.

Христианское рабство.

"Рабы, повинуйтесь своим господам" - это советовал Павел. Неоднократно, в разных посланиях, рассылаемых по всей Римской Империи. Тот же самый Павел, у которого есть отдельное послание, посвященное исключительно тому, чтобы всеми известными методами уговоров и эмоциональных манипуляций вынудить Филимона не то что не наказывать своего беглого раба, но даже освободить. Тот же самый Павел, который пишет рабовладельцам относиться к своим рабам так же, как и рабы относятся к ним (Ефес. 6), что в принципе сводит на нет весь смысл рабовладения. Тот же самый Павел, который провозгласил, что "ни раба, ни свободного".

Почему же тогда Павел советует Церкви первого века, состоящей преимущественно из рабов, нищих, детей, женщин и прочих сословий униженных и оскорбленных, молчать, прислуживать и не высовываться? На этот вопрос хорошо отвечает история подавления рабских восстаний Римской империи. Для краткости возьмем три довольно известных случая поближе к павловскому времени:

1) Восстание Спартака (73-71 гг. до н.э.). Самое известное восстание рабов, по результатом которого около 6,000 рабов были распяты вдоль Аппиевой дороги.

2) Восстание в Риме (24 г. н.э.). Небольшое восстание, участников которого быстро и навсегда успокоила преторианская гвардия и легионеры.

3) Убийство Луция Педания Секунда (61 год н.э.). Один раб из ревности убил своего хозяина - после чего все четыре сотни рабов были казнены, согласно закону, по которому все рабы , жившие под одной крышей с убитым хозяином, несли коллективную ответственность, если не предотвратили преступление. Да, включая женщин и детей.

Неповиновение рабов в Риме - это смертный приговор. Не только организаторам и причастным, но и всем, кто под руку подвернется, включая членов семей мятежников, на основании принципа коллективной ответственности. Людей распинали, бросали на арену или использовали другие методы публичной казни. Восставший раб не только отдает свою жизнь за свои идеалы - он убивает даже тех, кто вообще не имел никакого отношения к его затее.

Многократность павловских упоминаний о повиновении свидетельствует лишь об одном: у него были основания писать об этом крупным христианским общинам в крупных римских городах, будь то Эфес или Колоссы, до него могли доходить те или иные слухи и настроения внутри этих общин. Рабы, объединенные общей религией и идеологией крайне склонны к мятежам, а римские граждане вроде Павла прекрасно знают, что это не приведет ни к чему, кроме кровавой расправы как над повстанцами, так и над невинными людьми; более того - сделает и без того шаткое положение преследуемых христиан вовсе невыносимым, приведя к тотальному уничтожению христианских общих по всей империи.

Христианство не проповедует рабство. Сама доктрина "хочешь быть первым - будь всем слугой" перечеркивает общепринятое понимание господства и подчиненности, и Павел ей не противоречит. Павел просто помнит, что, когда и кому пишет, в отличие от многочисленных спекулянтов на его сочинениях на протяжении дальнейшей церковной истории.

Елизавета Иванькова

Послание к Галатам наполнено множеством обращений к иудеям и отсылок к иудейской культуре. Как ни странно, одной из таких отсылок является знаменитое:

Нет уже ни иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе. (Гал. 3:28)

В Галатии живут не только и не столько язычники, Иосиф Флавий и ряд археологических свидетельств указывают на сильную еврейскую диаспору в этом регионе, а из послания Павла выводится и ее сильное влияние в галатийских общинах, что, по всей видимости, приводило к разделениям в Церкви.

Первое дошедшее до нас упоминание утренних иудейских молитв Биркат а-Шахар (Утренние благословения) относится к Талмуду III-IV вв. (трактат Менахот 43 б), но, будучи частью устной традиции, они существовали намного раньше фиксации в письменных источниках. Среди них, в том числе, следующий отрывок:

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, за то, что не сделал меня язычником.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, за то, что не сделал меня рабом.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, за то, что не сделал меня женщиной.

В той же последовательности, по тому же списку, Павел проходит здесь Галатам, декламируя изменение привычного миропорядка через Христа, в оригинале заменив разве что "язычника" на "эллина", поскольку христиане из язычников собственно язычниками уже не являлись, даже если оставались необрезанными. Дословно переводя с греческого, его слова звучат как:

"Не существует ни иудея, ни эллина; не существует ни раба, ни свободного; не существует мужского и женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Интересно, что последнее отрицание выбивается из общего перечисления: в оригинале, вместо "ни мужского, ни женского" здесь указано "мужского и женского", что, вероятно отсылает к аргументу о первенстве пола на основе книги Бытия, где сказано "мужским и женским сотворил их" (дословно Быт. 1:27, Септуагинта). Считалось, поскольку мужской пол упомянут первым, это означает и его действительное первенство по отношению к женскому, и, таким образом, Павел отрицает типичный аргумент воспроизведения "мужского и женского" с указанием на очередность творения как на основание для возможных попыток на основе Писания отстоять состоятельность хотя бы третьего пункта молитвы и церковной иерархии с подобным разделением.


Елизавета Иванькова

Есть очень распространенное заблуждение, что в культуре библейского Израиля дающий имя имеет власть над тем, кого называет. Этот подход действительно встречается во многих языческих верованиях, но нигде ни в Библии мы не находим, что этим руководствовался Израиль. Имя - это результат функционального познания, хоть бы и частичного. Короткий вывод ученого на тему того, с чем он столкнулся, даже если изучаемое куда больше и важнее его самого. Адам даёт животным имена не в знак власти, он владел ими и до именования, Бог лично выстроил эту иерархию; имена животных - свидетельства адамовых открытий, отражающих то или иное свойство животного. Но самый весомый аргумент против этого заблуждения предоставляет Агарь.

Рабыня, чьим мнением не принято интересоваться. Служанка своей госпожи, она вместе с ней преодолевала тяжёлую дорогу, а ведь именно рабам выпадали основные сложности пути. Годами следовавшая за этой странной семьёй, глава которой утверждает, что с ним говорил какой-то невиданный Бог. В конце концов, ее отдали Аврааму как рабочую матку на ножках, чтобы она родила ему сына. Сарра не консультировалась с ней, хочет ли Агарь спать с Авраамом и тем более вынашивать его ребенка. Авраама тоже это не заботило. Рабы невидимы или, если точнее, незамечаемы, они не стоят того, чтобы обращать на них внимание всерьез.

Сарра, которая сама же и отдала ее Аврааму, по мере развития беременности все больше ее гнобит, жалея о своем решении. Авраам не будет вмешиваться - это же рабыня Сарры, в конце концов. И Агарь бежит в пустыню. Не так, как в свое время Авраам - со слугами и имуществом -, нет, она бежит так, как убегает любой раб: с пустыми руками, одна, предпочитая возможную смерть перспективе остаться со своими хозяевами. Ещё и глубоко беременная. Она никому в мире не нужна, и она скрывается от этого мира.

Чтобы обнаружить, что ее видит Тот, Кто этот мир создал. Кого называет своим Господином ее господин. Кто насаждает народы и следит за их будущим. Живой Бог, который укротил египетского царя, который послал победу против сразу четырех правителей, воевавших с повстанцами долины Сиддим, уничтоживший Содомское пятиградие - этот великий Бог, занимающийся вопросами глобального миропорядка видит ее, рабыню Агарь. Ее слезы, ее смятение, ее душу. Возможно, она впервые за долгие годы столкнулась с тем, что на нее не смотрят, как на пустое место. И от Кого это исходит!

Мы порой слишком привыкаем к близости Бога, воспринимая это как должное. И правы атеисты, смотрящие на бесчисленные галактики и спрашивающие: вы правда думаете, что если это все кто-то создал, то Ему есть дело до каких-то людишек на одной маленькой планете в одной маленькой галактике? Менее абсурдным будет предположение, что президент страны обеспокоен судьбой конкретной бродячей кошки на юго-западе деревни Кукуево.

Это не укладывается в голове, и Агарь поражена. И в этой своей пораженности она даёт Богу имя.

И нарекла [Агарь] Господа, говорившего с нею: "Ты - Эль-Рои: [Бог, видящий меня]" (Быт. 16:13)

Это имя не было попыткой утвердить власть. Оно было свидетельством ее богопознания, рассказ о стороне, с которой Он ей открылся. Это имя - откровение о Боге, которое могла понять до конца только беглянка, рабыня, впавшая в немилость, и подневольная наложница, вынашивающая ребенка, который ей даже не принадлежит. Ниже падать некуда по социальной лестнице. И Он все равно её увидел. И она - единственный человек в Библии, который дал Богу имя самостоятельно, а не получил как его откровение свыше.

И этот всевидящий Бог однажды пришел на землю:

- Откуда ты знаешь меня?
- Ещё до того, как позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей. (Ин. 1:48).

Елизавета Иванькова

Закон Моисея поражает современного читателя в первую очередь несоразмерной жестокостью. Это самая малая его часть, которая вмещает в себя в разы меньше заповедей, чем разделы, посвященные заботе о слабых и социальной справедливости, но она приковывает к себе все внимание; от нее нельзя и даже неправильно откреститься, игнорируя, как будто этой части не существует или милосердные и добрые законы перечеркивают спорные и жесткие. Как Закон, который запрещает поднимать руку даже на раба и обязует освободить его за малейшее увечье (Исх. 21:26-27), единственный в мире Закон, ценящий любую человеческую жизнь выше всех денег и дворцов, в других местах - с такой легкостью обязует ее лишать и забирать за, казалось бы, незначительные проступки?

Ответ, отчасти, предсказуем - культурный контекст. Дело в том, что мы в большинстве случаев понятия не имеем, что такое "закон", вкладывая в это слово непреложное предписание - понимание, установленное греко-римской правовой системой и несуществующее в ближневосточных кодексах.

"Именно греки ввели нас в мир универсальных концепций, абсолютных формулировок, что позволили нам использовать ясные предписания и четкие выражения для абстрактных принципов и законов" (J. Bottero, Mesopotamia). В аккадском языке, на котором написан знаменитый кодекс Хаммурапи не существовало даже такого слова как "закон". А там, где существовало, его значение было далеко от того, что мы в него вкладываем сегодня. Никто не читал эти законы как список общепринятых правил, по которым все должны жить. Эти постановления выражали принципы поддержания общественного порядка, при этом не являлись инструкцией для частной жизни.

Существовали постановления, в рамках которых предписывалась смертная казнь для нарушений в общем случае, при этом она практически никогда не применялась в действительности. Среднеассирийские законы за оскорбления старейшин и божеств говорят о предании смерти, но как правило дело ограничивалось штрафом и, в крайних случаях, телесными наказаниями. Угаритские законы описывают смертную казнь за кощунство, что в действительности заменялось на другие наказания с последующим очищающим ритуалом. Знаменитое библейское "око за око" не вело к выковыриванию глаза у обидчика. Смысл этих формулировок сводился к принципу: цени богов/старейшин/субботу, как свою собственную жизнь; чужое тело, как свое. Письменное фиксирование штрафа воспринималось бы скорее как ценник за возможность совершить такое преступление, формулировка же вышепредставленного порядка подчеркивала серьезность проступка.

Знаменитые постановления о том, что насильник должен выплатить штраф семье пострадавшей и жениться за ней без права на развод также существовали не только в Израиле, и нигде никогда не рассматривались как обязательство к заключению такого брака. Это механизм социальной защиты и накладывания ответственности на насильника в виде обязательства пожизненного содержания жертвы, однако будь это хотя бы в Торе предписывающей заповедью, не существовало бы наравне с ней истории об изнасилованной Дине и о том, что ее братья рассматривали подобный брак как позор. Симеон и Левий прокляты за неумеренную месть даже невинным, а не срыв "необходимой" помолвки.

"Тора - нечто большое, чем простой закон. Само слово не означает жестких требований, управляющих человеческим опытом... Значение "Торы" - это направленное учение, путеводитель по дороге жизни" (G. Babnsen, Five views on Law and Gospel). Закон Моисея логичнее читать так же, как мы читаем Книгу Притч, "он предлагает образец мудрости, а не предписывает законы" (J.W. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament)

"Суббота для человека, а не человек для субботы" - это не новозаветное откровение, это культурный контекст, в соответствии с которым Закон был дан. Иисус критикует его эллинизацию. На этот подход указывает и аналогичная пророческая критика соблюдений ритуальных предписаний на протяжении всего Ветхого Завета, и многократное отступление от буквы Закона самими пророками, когда этого требует его дух.

Елизавета Иванькова

Христос родился, чтобы дать нам жизнь вечную, чтобы дать нам Свое вечное прощение. И призвать нас самих прощать так, как Он, быть совершенными, как совершен Отец Небесный. Любить врагов, подставлять вторую щеку, всегда помнить о том, что не напрасно Он жил среди нас, не напрасно рождался.

Корри тен Бум - верующая голландская кальвинистка, до Второй мировой войны работавшая часовщиком в мастерской отца, организовывала религиозные молодежные клубы и занятия по рукоделию. Она стала одним из самых ярких образцов такого прощения.

Когда в 1940 году нацисты вторглись в Нидерланды, она вместе с отцом и сестрой Бетси помогали своим еврейским соседям от случая к случаю, пока в 1942 году к ним не пришла скрывающаяся от властей еврейка просить убежища, и тогда помощь стала более явной.

С этих пор престарелый Каспер, Корри и Бетси начали постоянно укрывать у себя в доме еврейских беженцев и членов сопротивления, создав секретную комнату за фальшивой стеной к спальне Корри, вмещавшую в себя шесть человек. Они установили в доме систему оповещения беженцев, сигнализирующую, что пора прятаться от приближающейся зачистки по району. За неполных два года семья тен Бум спасла порядка восьми сотен человек, и стала руководителем сети перенаправления евреев в безопасные места. В 1944 году их всех арестовали по доносу, но группа из шести прятавшихся в доме евреев осталась необнаруженной и была спасена.

Пожилой отец Корри и Бетси умер через десять дней после заключения в тюрьму. Сестры оказались в Равенсбрюке, и после тяжелой работы проводили молитвы и богослужения по контрабандно пронесенной Библии, проповедуя, поддерживая и обращая очень многих в христианство. Они мечтали, что после войны откроют реабилитационный центр для жертв концлагерей, где помогут физически и психологически исцеляться людям, к которым теперь принадлежали и они сами. Однако Бетси была заметно слабее, она умерла в декабре 1944 года, говоря перед смертью о важности прощения и о том, что "нет ямы настолько глубокой, чтобы Бог не был еще глубже".

Корри выжила из-за административной ошибки. Ее выпустили из лагеря, тогда когда всех других женщин ее возраста отправляли в газовые камеры. Оставшееся время войны она продолжала помогать укрываться беженцам. После победы она исполнила их с Бетси мечту и открыла реабилитационный центр для жертв войны, позже - для инвалидов, до которых никому не было дела, и написала множество книг. Она продолжала проповедовать христианство, помощь к ближним, путешествуя по миру и рассказывая свою историю, с самым сложным призывом - прощать.

Со временем "когда в стране начали открываться школы и интернаты для умственно отсталых и можно было туда передать моих жильцов, я решила превратить дом в убежище для бывших нацистов". И превратила. Узница Равенсбрюка, чью сестру и отца замучили до смерти, она теперь предоставляла безопасное место для своих истязателей. И объездила множество городов и стран, убеждая, что путь к настоящему исцелению может быть только через прощение. "Но самой нуждающейся страной была Германия, вся в руинах, с разрушенными городами. А самое страшное - выжженые сердца и души".

После ее выступления в Мюнхене к ней подошел очень знакомый мужчина - один из особо жестоких надзирателей Равенсбрюка, офицер СС. Это была очередная лекция о прощении. Он сказал ей, что признателен за ее речь, что Христос искупил и его грех.

"Это был первый мой мучитель, которого я встретила на свободе... Он протянул мне руку. А я, которая убеждала людей прощать своих врагов, не смогла поднять своей. Гнев, желание отомстить захлестнули меня... Я даже пыталась улыбнуться, поднять руку. И не могла. В моей душе не было ни жалости, ни тепла. И я снова и снова молила Иисуса, чтобы Он дал мне силы простить этого человека".

Иисус дал ей эти силы. Она наконец протянула руку в ответ, и после этого почувствовала, что действительно прощает, и тогда "сердце мое наполнилось любовью и состраданием к этому человеку".


"Прощение - это решение воли, а воля может действовать независимо от температуры сердца".
Корри тен Бум

Елизавета Иванькова

Интересный факт: не существует христианских изображений распятия Иисуса вплоть до четвертого века, то есть до легализации при Константине.

Казнь Христа на кресте была и оставалась "иудеям соблазном и эллинам безумием" довольно долгое время. Хочется по-кураевски сказать, что христиан на крестах распинали вслед за Иисусом, а они эти кресты с гордостью изображали, как победу над смертью; это было бы очень поэтичным пафосом, но неправдой. Крест - позорная, страшная и очень болезненная смерть, в которой есть честь "сораспятия Христу", и, конечно, верующие сохранили предания о том, как ее удостоились многие члены общины, но это все еще очень жестоко. Напоминаний о распятиях мучеников и без того хватало. Если вчера вы видели знакомое лицо на кресте, кричащего и плачущего в агонии брата, отца, сына, друга - вы не захотите видеть эти кресты в своих молитвенных собраниях. Тема крестных страданий не избегалась в христианских сочинениях, но не культивировалась в изображениях.

Однако крест все же ассоциировался с христианами. Не каждая религия поклоняется распятому Богу, это, безусловно, феномен, и довольно смехотворный, по мнению римлян. Христиане запечатлевали память о жертве Иисуса в виде виноградной лозы или агнцев, они рисовали воскресающих фениксов, чуждых тления павлинов, якоря надежды, акронимов-рыб... Но самое раннее известное нам изображение смерти Христовой принадлежит римлянам: это карикатура, высмеивающая веру некого Алексамена. На ней мы видим человека, склонившегося перед крестом, на котором распят осел, и надпись: "Алексамен поклоняется своему Богу". Антисемитская пропаганда Рима в свое время распространила мнение, что иудейский Бог - это дикий осел, и, коль скоро христиане признавали в Иисусе не платоновского божка, а Бога иудейского, эта ассоциация распространилась и на нас.

И вот, в 312 году император Константин, для кого, как для римского язычника, символ христианства - это крест, а не рыба-ихтис или что бы то ни было еще, перед битвой у Мульвийского моста, заявляет, что увидел в небе знамение собственно креста с надписью "Сим победишь". На щиты наносится монограмма, ныне известная как "крест Константина" и победа, действительно, одержана. Было ли это политическим шагом или реальным видением, с учетом того, что Константин сохранил за собой титул верховного жреца и продолжил чеканить монеты м языческими изображениями, приняв крещение только на смертном одре через 25 лет - вопрос открытый. Но это стало переломным моментом в христианском символизме. В 326 году Константин строит Храм Гроба Господня на месте Голгофы, и это первый храм, где крест осмысленно почитается; с учетом же его масштабов и местоположения, крест отныне закрепляется как официальный символ христианства в архитектуре.

В конце концов Рим преклонился перед тем, над чем смеялся, и это преображение вытеснило большинство других образов. И вот, сегодня, пожалуй, нет более стойкой ассоциации с христианами, чем крест.

Елизавета Иванькова

Αλεξαμενος ςεβετε θεον.
Алексамен поклоняется Богу.