✔️ Ношение шелка мужчинами и женщинами, и некоторые детали по данному вопросу

🪶 Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х] (да смилуется над ним Аллах) после того, как разобрал главу о сокращении молитв, пишет:

«Мужчинам запрещено носить шелк и как-либо использовать его, даже если это будет внутренней стороной одежды, контактирующей с телом . Разрешается набивать им верхнюю одежду, подушку и постель. Данный запрет относится лишь к тем одеждам, которые полностью состоят из шелка, либо из нескольких материалов, где вес шелка превышает весь остальных материалов. Если же вес шелка будет равен весу остальных материалов (или вес прочих материалов будет превышать вес шелка), то в таком случае нет запрета . На женщин данный запрет не распространяется . Есть мнение, что им запрещается использовать его как простынь, чтобы лежать на нем», — конец цитаты.

🪶 Мой комментарий:

➡️ Слова автора: «Мужчинам запрещено носить шелк» — Сообщается от Абдуррахмана Ибн Абу Лейла, что они находились в компании с Абу Хузейфой (да будет доволен им Аллах). Он попросил дать ему попить, и тогда огнепоклонник принес ему кубок с водой. Увидев кубок, Хузейфа швырнул его, и сказал: «Я бы не стал делать этого, если бы до этого неоднократно не запрещал ему подобное. Поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: “Не надевайте шелк, не пейте из золотой и серебряной посуды, и не ешьте из нее. Поистине, все это для неверующих в этом мире, а для нас на том свете”».

В другой передаче сказано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам есть и пить из золотой и серебряной посуды, а также носить шелк и сидеть на нем» (Аль-Бухари №5110, 5499; Муслим №2067).

Из слов пророка ﷺ: «...И сидеть на нем» ученые провели аналогию и сказали, что запрещается любой вид использования шелка для мужчин.

➡️ Слова автора: «Разрешается набивать им верхнюю одежду, подушку и постель» — то есть так, чтобы сам шелк не контактировал с телом мужчины, и не был виден снаружи.

➡️ Слова автора: «где вес шелка превышает весь остальных материалов» — обратите внимание на слова автора: «вес шелка». В данном вопросе не рассматривается то, насколько внешне преобладает тот или иной материал. Важен именно вес. Так, если шелк будет занимать 1/3 одежды, но при этом его вес будет превышать вес прочего материала, то его ношение будет запретным. И на оборот: если шелк будет занимать 2/3 одежды, но прочий оставшийся материал будет тяжелее или равным шелку, то ношение будет дозволенным.

➡️ Слова автора: «На женщин данный запрет не распространяется» — Сообщается от Абу Мусы Аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ношение шелка и золото запрещено мужчинам из моей общины, и дозволено для женщин» (Ат-Тирмизи №1720 и назвал его хорошим, достоверным; Ан-Насаи №5148).

➡️ Слова автора: «Есть мнение, что им запрещается использовать его как простынь, чтобы лежать на нем» — Это мнение имама Ар-Рафии. Оно обоснованно тем, что в подобном действии содержится бахвальство и излишество. Однако имам Ан-Навави удостоверил мнение, что это разрешено женщинам. Он пишет: «Я скажу: наиболее достоверное мнение гласит, что женщинам разрешено ложиться на шелк, и об этом категорически заявили шафииты из Ирака и других местностей. Аллах знает лучше» (См.: «Минхаджу-Толибин», стр.51).

📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

✔️ Носить одежду, испачканную нечистотой

🪶 Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х] (да смилуется над ним Аллах):

«Разрешается вне молитвы (и тафава) носить одежду, испачканную нечистотой»

🪶 Мой комментарий:

То есть можно носить ее, даже если в этом нет особой нужды. Это связано с тем, что человеку сложно в повседневной жизни постоянно остерегаться нечистот в одежде. Данное решение касается любой нечистоты, кроме нечистоты от собаки и свиньи. А что касается их нечистоты, то без крайней степени нужды такую одежду носить запрещено, как на это указал Имам Ан-Навави в «Минхаджу-Толибин», стр.52. Отсюда следует, что запрещается носить обувь, ремни, сумки и тому подобное, сделанные из кожи свиньи или собаки, даже если носить их в сухом виде.

📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

🖍 Отрывок из урока №261

«Скажи, (о Мухаммад) неверующим: если они прекратят (свое неверие), то им будет прощено совершенное ранее» (Коран, 8:38)

🔗 Канал по тафсиру

❗️Не распространяй всякую услышанную тобой мерзость, а иначе станешь как тот, кто ее произнес

📖 Полезные асары из книги Имама Аль-Бухари «Аль-Адаб аль-муфрад».

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

✔️ Муаззину желательно поставить свои указательные пальцы в уши во время азана

🪶Имам Абу Иса Ат-Тирмизи (رحمه الله) приводит со своей цепочкой до Абу Джухейфы:


رأيتُ بلالًا يُؤَذِّنُ ويَدُورُ، ويُتْبِعُ فاهُ ها هنا وها هنا، وإصْبَعَاهُ في أُذُنَيْهِ، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ‌قُبَّةٍ ‌لَهُ حَمْرَاءَ - أُرَاهُ قال: من أدَمٍ

«Я видел как Биляль провозглашая азан, поворачивался то туда (направо, говоря: “Хайа аля-ссоляти”), то сюда (налево, говоря: “Хайа аля-ль-фалях”), положив свои (указательные) пальцы себе в уши, а посланник Аллаха ﷺ в этот момент находился в своей палатке из красной кожи».

🪶 Далее Ат-Тирмизи пишет:

حديثُ أبي جُحَيْفَةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وعليه العملُ عند أهل العلم: يَسْتَحِبُّونَ أن يُدْخِلَ المؤذنُ إصْبَعيه في أذنيه في الأذان، وقال بعضُ أهل العلم: وفي الإِقامة أيضًا يُدخِلُ إصْبَعيه في أذنيه وهو قول الأوزاعيِّ

«Хадис Абу Джухейфы хороший, достоверный. По нему действуют обладатели знания, и говорят: муаззину желательно ставить пальцы себе в уши. Некоторые из них даже сказали, что это желательно в и икамате, и на этом был Имам Аль-Аузаи» — конец цитаты.

📚Сунан Ат-Тирмизи №195.
➖➖➖➖➖
Примечание: у данного действия две мудрости:
1) Так голос муаззина будет более громким и выраженным.
2) Те, кто увидят, поймут, что началось время молитвы, хотя и не слышат его по причине глухоты, или далекого расстояния.

Хафиз Ибн Хаджар сказал, что в хадисах не пришло конкретизации пальца, однако Имам Ан-Навави в категоричной форме заявил, что это указательный (См.: «Тухфату-ль-Ахвази», 3/237).

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

✔Тот, кто провозглашает азан, тот и провозглашает икамат

🪶Имам Абу Иса Ат-Тирмизи (رحمه الله) под №197 приводит со своей цепочкой до Зияда Ибн Аль-Хариса Ас-Судаи:

أَمَرَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ أُؤَذَّنَ في صلاة الفجر، فأَذَّنْتُ، فأرادَ بلالٌ أن يُقيمَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخا صُدَاءٍ قد أَذَّنَ، ومَنْ أذَّنَ، فهو يُقِيمُ".

وفي الباب عن ابن عُمَرَ، وحديثُ زيادٍ إنَّمَا نعرفه مِن حديث الإفْرِيقيَّ، والإفريقيُّ هو ضعيف عندَ أهلِ الحديث، ضَعَّفَهُ يحيى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ وغيرُهُ، قال أحمد: لا أكتبُ حديثَ الإفريقيَّ. قال: ورَأَيتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ يُقَوِّي أمْرَهُ، ويقول: هو مُقَارِبُ الحديثِ.
والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم: أنَّ مَن أَذَّن، فهو يقيم.

«Посланник Аллаха ﷺ повелел мне провозгласить азан на утренний намаз. Я так и сделал. Когда наступило время провозглашать икамат, Биляль хотел взять на себя это, но посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, представитель племени Суда (т.е Зияд Ибн Аль-Харис) провозгласит азан, а тот, кто провозгласил азан, тот и провозглашает и икамат”».

🪶 Далее Ат-Тирмизи пишет: «По данной главе есть еще хадис от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими). А что касается этого хадиса, то он пришел к нам по цепочке через Аль-Ифрики, а он является слабым передатчиком. Его послабил Яхья Ибн Саид Аль-Каттан и другие. Ахмад Ибн Ханбаль сказал: “Я не записываю хадисы от Аль-Ифрики”. Но я видел, как Мухаммад Ибн Исмаиль (т.е. Имам Аль-Бухари) считал подкреплял его положение, а его хадисы назвал близкими к хадисам других достоверных передатчиков. Согласно этому хадису поступают большинство обладателей знания: тот, кто провозгласил азан, тот провозглашает и икамат», — конец цитаты.

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

Что делать с джума-намазом, если в местности меньше сорока прихожан? Смотрите на:

🌐 https://youtu.be/V0RHGE2Xa00

🔤🔤: https://vk.com/video-232573736_456239032?list=9cd97dbb8aa2f0a0d8

✔ Можно ли справлять естественную нужду в сторону киблы?

🌐 https://www.youtube.com/watch?v=vnshiDsojRw

🔤🔤 https://vk.com/video-232573736_456239033?list=adf43d336ba3d5bf1e

✔️ Говорить салаваты не в адрес пророков — новшество рафидитов

✒️ Имам Аль-Кады Ияд [476-544 г.х] (да помилует его Аллах), доказывая, что салаваты произносятся только пророкам, пишет:

«Также салаваты в адрес кого-либо помимо пророков не были известны в первое поколение мусульман, как об этом сказал Абу Имран. Это внесли рафидиты, и некоторые склонные к шиизму в отношении некоторых имамов, сделав их соучастниками с пророками в салавате, и уровняли их с пророком ﷺ в этом вопросе. Уподобляться приверженцам нововведений запрещено в религии, а посему необходимо противоречить им во всем том, что является их особенностью.

Что касается того факта, что мы говорим после салавата пророку ﷺ : “и его семейство и жен”, то это делается лишь вслед за салаватом пророку ﷺ, как некое дополнение, а не отдельно», — конец цитаты.

📚Аш-Шифа.

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ