مقدّمات منهجية:

١)إبراز النموذج الصحيح وصناعته ووجوده أنفع بكثير من إبطال النماذج الخاطئة، فإبطال النماذج الخاطئة مهم ولكن المهاجمة دون الإبراز للنماذج الصالحة لا ينفع.

٢)حالة المرأة في المجتمع النبوي بضبط وإشراف النبي ﷺ هي حالة فيها اتزان رهيب، بمعنى إنك تنظر لحالة اليوم، واقع فيه تشدد وإنغلاق بحسن نية أو بتوهم معرفي، وواقع تميعي واقع لا ينظر للفتنة بين الرجال والنساء.

٣)سر حالة الاتزان هذه هو أن هناك منظومة تشريعية وغاية يسعي المجتمع لتحقيقها، فتنتظم الأجزاء والتفاصيل -التي تُري متناقضة- لتصُب في غاية أكبر منها.

٤)الاقتداء بالحالة النبوية بشكل عام، الاقتداء بالنبي سواء في باب المرأة أو غيره، لا بد أن يكون اقتداء يُراعي المعنى ولا ينحصر في الألفاظ أو الصور الظاهرة.
كمثال: ملابس النبي -ﷺ- الظاهر هو التشبه به، بينما المعنى هنا الاقتداء حسب العُرف، حسب اللباس العُرفيّ.

٥)"مُتمِّمة للمعنى السابق" الاشتراك في بعض الألفاظ بين واقع اليوم وبين واقع المرأة في وقت النبي ﷺ لا يعني الإشتراك في جميع صور اللفظ.
كمثال: عمل المرأة، فلا يصح أن ننظر للظاهر فقط بأن المرأة عمِلت في المجتمع النبوي = إذًا تعمل اليوم وبأي صورة كانت ما دام أصل "أن تعمل" ثابت! لا، يجب اعتبار المعنى أيضًا، ومراعاة الضوابط.

• بُـنيّاتُ الإِصـلاح |
#التأصيل_المنهجي_لقضايا_المرأة

من أهم القضايا الكبرى التي كانت تشغل المرأة في وقت النّبيﷺ:

١)قضية التعلم أو العِلم، والمقصود: تعلم الدين والتفقه فيه.

٢)الإمتثال والاستجابة لداعي العلم، العمل بالعلم والتطبيق العملي له، فالتعلُّم والتعليم في عصر النبي ﷺ لم يكن مجرد قضية معرفية.

٣)نُصرة القضية الكبرى المشتركة بين الرجال والنساء، بين الصحابة والصحابيات ألا وهي: نُصرة النبي ﷺ والإسلام.
(تعتبر جزء من الاستجابة للتعلم ولكن لكثرته وكثرة شواهده أُفرد.)

شواهد سريعة على انشغالهم بهذه القضايا:

-المرأة السوداء التي كانت تُصرع وقال لها النبيﷺ: «إن شئتِ صبرتِ ولكِ الجنة وإن شئتِ دعوتُ الله لكِ»، رضيت أن تبقى بقية عمرها في هذا البلاء فقط لأجل الجنة وهذا دليل على ثقافة معيارية وقضية كُبرى كانت تُشغل الامتثال لله وتحقيق الطاعة.

-قول النساء للرسول ﷺ: «يا رسول الله نرى الجهاد أفضل الأعمال، أفلا نجاهد؟»، انظر للقضية التي تشغل بالهم!

-حالات زيادة النساء في العبادة (وإن كان خاطئًا): دخَل رسولُ اللهِ ﷺ المسجدَ وحبلٌ ممدودٌ بينَ ساريتَيْنِ فقال: (ما هذا ؟) قالوا: لزينبَ تُصلِّي فإذا كسِلَتْ أو فتَرَتْ أمسكت به قال: (حُلُّوه) ثمَّ قال: (لِيُصَلِّ أحدُكم نشاطَه فإذا كسِل أو فتَرَ فليقعُدْ).
هذه الزيادة لا تأتي إلا لوجود حالة الشحن الإيمانيّ الكبير والعقيدة الراسخة ولكن جاء الضبط النبوي لها.

• بُنـيّاتُ الإصـلاح |
#التأصيل_المنهجي_لقضايا_المرأة

• بُنـيّاتُ الإصـلاح |
#التأصيل_المنهجي_لقضايا_المرأة

أمثلة الصمود الفردي والمسؤولية الذاتية في اتِّخاذ القرارات المصيريَّة المتعلِّقة بالدِّين والثبات عليه ونُصرته:

١-آسية امرأة فرعون رضي اللّٰه عنها هذه قضية مهمّة؛ قضية آسيا ودورها وثباتها: (وهذا المثال هو المثال النموذجي المعياري الأكبر في تحقيق هذا المعنى).

٢-أمّ سُليم رضي الله عنها في تحمُّلها المسؤوليَّة الفرديَّة في إسلامها مقابل كُفر زوجها الأول مالك بن النّضر.

٣-ثبات أمّ حَبيبة رضي الله عنها في مقابل ارتداد زوجها عُبيد الله بن جحش في الحبشة.

٤-المُهاجرات بعد صُلح الحُديبيَّة.

﴿فَاستَجابَ لَهُم رَبُّهُم أَنّي لا أُضيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكُم مِن ذَكَرٍ أَو أُنثى بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَالَّذينَ هاجَروا وَأُخرِجوا مِن دِيارِهِم وَأوذوا في سَبيلي وَقاتَلوا وَقُتِلوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنهُم سَيِّئَاتِهِم وَلَأُدخِلَنَّهُم جَنّاتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ثَوابًا مِن عِندِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسنُ الثَّوابِ﴾

• بُنـيّاتُ الإصـلاح |
#التأصيل_المنهجي_لقضايا_المرأة

• وصَلنا على بريد بُنيّات الإصلاح 📬

«آمين آمين آمين.
لا حُرمنا الدعوات الصادقة، لا حُرمنا مشاعر الأرواح الطيّبة… بُنيّات الإصلاح لكنّ وبِكُنّ يا أمَل الأمّة».

الدعوة إلى اللّٰهﷻ:

الدعوة وقت النبي ﷺ أضيق بكثير من الدعوة بعد النبي ﷺ، وبالنسبة للرجال مجالاته أوسع بكثير منها للمرأة.

الأمثلة:

١-فاطمة رضي الله عنها ودورها في دعوة أخيها عمر بن الخطّاب رضي الله عنه إلى الإسلام.
٢-حديث صاحبة المزادتين في البخاري ومسلم.

مجال التَّعلُّم وطلب العلم؛ هذا المجال كان يتمثَّل في صور متعدِّدة وليس فقط مواقف ومن أمثال هذه الصّور:

١-من أبرز الصور في وقت النبي ﷺ للمرأة في التعلُّم صورة الاستفتاء وهذا له شواهد كثيرة وقول عائشة رضي الله عنها يوضِّح ذلك: "رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهنّ الحياء من أن يتفقّهن في الدِّين".

٢-الحرص على أن يكون لهُنّ شيئًا خالصا في التعلّم عند النبي ﷺ وهذا كما في الحديث الصحيح عندما قُلن: "يارسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك" فوعدهن النبي ﷺ يومًا لقيهنّ فيه وعلّمهنّ ووعظهنّ وذكّرهنّ.

٣-النّبي ﷺ خصّ النِّساء ببعض الموعظة وذلك في الحديث المشهور في صلاة العيد لما تجاوز النبي ﷺ صفوف الرجال إلى صفوف النساء وكان معه بلال ووعظهنّ النبي ﷺ وذكّرهنّ وحثَّهنّ على الصدقات.

٤-العلم الذي نتج عن مجموع من النساء في وقت النبي ﷺ وليس بالضرورة أن يكون الموقف نفسه هو التّعلم المباشر ومثال ذلك أم سُليم رضي الله عنها فالبخاري -رحمه الله تعالى- بوَّب أبوابًا من العلم نتيجة قصص لأم سُليم في وقت النبي ﷺ.

٥-حرص الصحابيات على حضور مجالس العِلم أو مقامات النبي -صلي الله عليه وسلم- كأُم سلَمَة رضي الله عنها.

٦-المناقشة؛ حيث يوجد عدة أحاديث فيها مناقشة استفصالية، كحديث عائشة مع الرسول ﷺ «من نُوقش حسابه عُذِّب» وغيره.

ومما يُثْبِت حِرص النساء على التعلُّم هو مقدار ما تم من الرواية بعد النبي ﷺ وهذا ينتظم قضية التعلم والدعوة وإن كان هذا مُتمثّل في مجموعة من الصحابيات أكثر من غيرهنّ.

• بُنـيّاتُ الإصـلاح |
#التأصيل_المنهجي_لقضايا_المرأة

مقال: عن معايير تربية الرّجال أحدّثك..
الكاتبة: د. ليلى حَمدان.

مقارنة بين شباب الصّحابة وشباب يومنا:

١) سعد بن أبي وقاص أسلم وعمره لا يتجاوز ١٧ سنة؛ وكان أول من رمى سهمًا في الإسلام و ذلك في غزوة أُحد و عمره لا يتجاوز ١٩ سنة… وشابُّنا في مثل سنّه يحدّثنا عن: مشاكل مراهقته؛ وٱضطراب نفسه وعدم وضوح رؤيته وأهدافه؛ وعن نوبات هلعه؛ وانهياره عند أول نازلة؛ أو تردده في أداء مهمة آمنة.

٢) حبيب بن زيد الأنصاري والده زيد بن عاصم، وأمّه أم عمارة الأنصارية؛ مدّ يده الصغيرة مبايعةً للرسول في بيعة العقبة؛ وشارك الرجال في إبرام العهود، فأصبح الإسلام أَغلى عليه من نفسه، وقف أمام مسيلمة الكذاب مرفوع الهامة يصدعُ بنبوّة الرسول ويعرض عنه؛ فقطّع الخبيث روحه و هو لا يتزعزع، وفاضت روحه وهو يردّد: «محمد رسول الله».

٣) زيد بن ثابت الأنصاري يُقْبِل على صفوف القتال غلامًا لم يتم ١٣ عاما؛ يتوهَّج ذكاءً وشجاعةً، يحمل في يده سيفًا يساويه طولاً يطلب من الرسول جهادًأ معه؛ فسعِد به النبي ولكن صرفه لصغر سِنّه، فعاد حزينًا يُجَرجِر سيفه لأنه حُرِم صحبة النَّبي، طلبَ مِن أُمِّه أَن تَذْكره للنبي، فيكون في ميدان العلم والحفظ ، فسمع النبي منه مما يحفظ، وسُرّ به وأوكله مهمّة تعلم كتابة اليهود، وأقبل عليها يتمرّسها حتّى اتقنها، وجعل يكتبها لرسول الله حين يكتب لليهود، ويقرؤها له إذا كتبوا له.

٤) خباب بن الأرت كان صبيًّا لم يبلغ الحلم؛ اشترته أم أنمار الخزاعية من سوق النخاسين بمكة، ودفعته إلى من يعلمه صناعة السيوف فٱشتهر بصناعتها لأمانته وصدقه وإتقانه، سمع دعوة النبي فكان سادس من أسلم صادعا بإسلامه ولم يكتمه، فجمعت له أم أنمار طغاة قريش، عذبوه حين تشتد الهاجرة، يلصقون الحجارة المحمية على ظهره حتى يسيل دهن كفيه مانعين عنه الماء؛ وهو يردد :«محمد عبد  الله ورسوله، جاءنا بدين الهدى والحق، ليخرجنا من الظلمات إلى النور».

٥) طلحة رضي الله عنه وهو في العشرينات في غزوة أُحد؛ ينحر المشركين حتى لا يصِلوا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ يفدي نبي الله بروحه ؛حتى قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم:«من أراد أن ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض فلينظر إلى طلحة».
واليوم في العشرينات يستمع للأغاني ويرقص ويتمايل على التيك توك بلا خجل، وأسمى أمانيه أن يلتقي لاعب كرة قدم أو مغنيًا ساقطًا أو ربما مشاهدة أنمي تافه!

٦) الزبير بن العوام حَوَارِيُّ رسول الله، هو أوَّل من أَشهر سيفًا في الإسلام، اِستلَّه دفاعًا عن النبي وعمره آنذاك ١٦ عاما وقيل١٢.

٧) الأرقم بن أبي الأرقم اتخذ النبيُّ بيتَه مقَرًّا للدَّعوة، وَكان قادرًا على حماية النبي طيلة ١٣ عاما وهو ابن ١٦ سنة آنذاك، فمن يثق بصاحب الـ١٦سنة في زماننا ويستأمنه على مثل هذه المهمة الجليلة!

٨) عبد الله بن مسعود كان غلامًا يافعًا لم يُجاوز الحلم ، عرف الحق وأسلم بعد لقائه النبي والصدّيق، أُعجب به وصاحبه ، ولزم النبي كالظل في حِلِّه وترحالهِ.

• بُنيّـاتُ الإِصـلاح | #قطوف_من_مقال

أَين المشكلة وما الحلّ؟

المشكلةُ الحقيقية:

١) في معايير التربية ومناهج إِنشاء الأجيال.
٢) في تصوّرات الآباء والأمهات وجهلهُم بحقيقة الشباب.
٣) في مناهج تربيةٍ وتعليمٍ بائسة تعيسة دفنت الطاقات وحاصرت المواهب وقَبَرت الشباب.
٤) أصبح الشاب عجوزًا وهو لا يزال في العشرينات! ضعيفًا وهو في شدة البأس، بخيلاً وهو في قمة العطاء.
٥) لقد ابتلي الأبناء بأمهات يُرضعن أبناءهن الجبن وحبّ المال حبًّا جمًّا من سنٍّ صغيرة، وآباء لا تتجاوز همتهم إشباع البطون والتنافس على زُخرف الدنيا.

الحلّ: تغيير المناهج والمقاييس الفاسدة.

- أيّتها الأمّ؛ علّمي اِبنك ٱقتحام المعامع وإثبات الرجولة، ولا تربيه تربية الأنثى؛ أشعريه برجولته مبكرًا.
- أيّها الأب؛ علِّم اِبنك أخلاق الفارس ومروءة الفرسان، وأنّ حُبّ الله ورسوله يسبق كل حبّ.

- اِرفعوا سقف الأهداف عاليًا ولا تلصقوها بدنيا دنية، فالمرحلة المقبلة مرحلة سيادة الإسلام، ولا بدّ لهذه السيادة من إعداد حثيث وحازم، لا بدّ من جيل يحمل الإسلام منهجًا وهدفًا ونصرةً كأولوية دونها الموت.

- فلتُلقُوا الدنيا في نحور من يسابقكم عليها، واجعلوا كل الأهداف في سبيل الله وإعلاءَ كلمته.

- المهم أن يحمل الإسلام منهجًا وغايةً في حياته ويُسَخِّر ما يتقنه من علومٍ وفنونٍ في إعلاء كلمة الله جل جلاله، قائدًا كان أو جنديًّا، المهمّ أن ينشأ على ثغر يُعدّ نفسه ليسدّه.

-إعادة الهيبة للإسلام تبدأ من إعادته منهجًا وغاية في حياتنا أفرادًا وأُسرًا، ومجتمعاتٍ وأمةً! ثم بعدها نستوجب التمكين والظَّفَر.

• بُنيّـاتُ الإِصـلاح | #قطوف_من_مقال

قالَ الحبيبُ المُصطفى ﷺ: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير».

فاضمُم إليك أمانيك وآمالك، واجمع عندك قلبك ونبضاتك.. روحك وأنفاسك، واطّرح عند ملك الملوك.. من بيده خزائن الأرض والسماوات.

رتّب دعواتك، واجعَل على ناصيتها "رضاكَ ربي وجنّتك"، واختمها بـ "أتمّ عليّ صناعتك لأجل أمّتي".

ولا تدخل هذا اليوم سبهللًا فاقدًا لبَوصلتك؛ كلّلهُ بصَومٍ يرفع درجاتك، وذكرٍ يَمحو سيئاتك، ودعواتٍ ترفعها لربّ البرايا تُقرّب إليك أمنياتك، ولا تنسَ أمّتك.. أهلك وإخوانك.. صحبك ورفاقك.. معلّميك ومشايخك.. المجاهدين والعاملين لدين الله، وسائر المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات.

خيرُ الدعاء!
مغبونٌ من لم ينهَل من بركة وفضل هذا اليوم، والمُوفّق من وفّقه الله.

• بنائـيون | #يوم_عرفة

على بريد بُنيّات الإصلاح وصلنا. 📬
—
وعليكنّ وعلى قلوبكنّ السلام والرحمة.
ونحنُ والله اشتقنا لنغرس بداخلكنّ هذه المشاعر… عائدات قريبًا، هي فقط استراحة محاربات (يُعدنَ فيها ضبط بعض الأمور)، ليكون الغرس أكبر بحول الله.

دعواتكنّ لبُنيّات الإصلاح 🤎

`
أيَا أهلَ أمّة الإسلام، يا أبناء الأمّة الجريحة، يا شباب الأمّة الدامية.. أنأكُل الطعام، ونشرب الشراب، ونلبسُ الثياب، وبنو غزّتنا هلْكَى، لا طعام لهم ولا شراب، لا لباس لهم ولا أمان!؟

أتهون عليكم أمّتكم يا أبناءها؟
أتهون عليكم جراحها وآلامها؟

لا تكونَنّ جاهلية زهير ابن أميّة أكثر مروءة من إسلامكم وعقيدتكم..
لا تكوننّ نصرتك: كلمة تنشرها، وهاشتاق ترفعه، ثمّ تخلد لنومك مرتاحًا، وتأكل طعامك متنعّمًا..

ها هو بابُ خيرٍ فُتح أمامك، فلا تحقرنّ من المعروف شيئًا.. تقاسَمُ رغيفك وشربة مائك، وأوصلها بدمعِك وحرارتك، فوالله الذي رفعَ السماء بغير عمد، قطرةٌ يسيرة منكَ، ومنكِ، ومنّي.. تصل سيلًا مباركًا لإخواننا..

..

فُتح باب التبرّع لحملة "غيراسيون ٤" فأقبل يا أخ/أخت الإسلام.

للمشاركة.. يُرجى التواصل هنا:
@m345m

طبول التشويق تُقرع . . ⏳

• بُنيات الإصلاح | بُناة الأمّة وبُنيّاتها.

🎙️المادة: الحلقة ٤ من التأصيل المنهجي لقضايا المرأة.
- الشيخ: أحمد بن يوسف السيد.
- عنوان الحلقة: الصحابيات بعد النبي ﷺ في التعليم وخدمة الإسلام

• مُقدمات منهجية:

١) كما أن تطبيقات النبي ﷺ هي المبيّنة لمُطلقات القرآن، فإنّ تطبيقات الصحابة معينة على فهم الهَديّ النبوي وأطرافه وحَواشِيه.

٢) المُتأمل في سيرة الصحابيات بعد النبي ﷺ سيجد امتداداً للقضايا الثلاث الكبرى (وهنّ؛ الاهتمام بالعلم، الاهتمام بالامتثال والانقياد، الاهتمام بحمل الإسلام ونصرته).

٣) كما أن هدي الصحابيات فيه تأكيد لمعنى الاشتراك في القضية العظمى -نُصرة الإسلام وخدمته- فإنّ فيه كذلك ضبطاً للمجالات التي لا يصح للمرأة أن تدخل فيها.

٤) كان تأثير الصحابيات على الطبقات العليا من التابعيات ظاهراً، ثم تناقص أثر المرأة بعد ذلك شيئاً فشيئاً.

٥) ذِكر نماذج من التاريخ الإسلامي تَوَفر فيهم تطبيق هذه القضايا الثلاث الكبرى.

• بُنيّات الإصلاح |
#التأصيل_المنهجي_لقضايا_المرأة

العنصر الثاني: قضية العلم والتعلم عند الصحابيات بعد النبي ﷺ.

فإذا كان زمن النبي وقت التلقي، فإن زمن الصحابيات هو وقت العطاء، وسيتم ذكر نماذج مؤكِدة.

• التبليغ:
- الصحابيات التي لهم روايات في الكتب الستة مئة وخمسة عشر صحابية، ثم من كل الطبقات اللاحقة من بعد الصحابة الى أصحاب الكتب الستة لم يروي من النساء إلا مئة وثلاثة فقط.

- مجموع روايات النساء في الكتب الستة ألفان وسبعمئة وأربع وستون حديثاً، ألفان وخمسمئة وتسعة وثلاثون منها للصحابيات.

-أمثلة على الصحابيات التي رُوِيَّ عنهن الحديث : عائشة، أم سلمة، ميمونة، وغيرهن رضي الله عنهنّ.

• الفتيا والنوازل:
- قال مسروق رضي الله عنه وهو من أجَلّة التابعين علماً وعملاً: "رأيت مشيخة أصحاب محمد الأكابر يسألون عائشة عن الفرائض".

- وقال أبو موسى الأشعري: "ما أشكَلَ علينا أصحاب محمد أمر قطّ فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه عِلماً".

- وقال عطاء بن أبي رباح: "كانت عائشة أفقه الناس وأحسن الناس رأياً في العامة".

- ومن تلميذات عائشة رضي الله عنها من أخذ منها العلم والفقه ومنهن عمرة بنت عبد الرحمن، قال أحمد بن محمد المقدمي: "سمعت ابن المديني ذكر عمرة بنت عبد الرحمن ففخم أمرها وقال: عمرة أحد الثقات العلماء بعائشة الأثبات فيها".

- وكذلك أسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت عالمة بتعبير الرؤيا.

نفتقد في زماننا هذا مكان المرأة العالمة الفقيهة، نريد نساء فقيهات عالمات يساعدن في حل النوازل المتعلقة بمشاكل المرأة، ويحملن همّ الإسلام.

• بُنيّات الإصلاح |
#التأصيل_المنهجي_لقضايا_المرأة