Размеры основания составляют 27 на 27 метров, высота — 5,5 метра, а его кульминацией является прямоугольная комната размером примерно 12,5 на 7,2 метра, в которую можно попасть по пандусу. Она известна как Красный храм , поскольку большинство поверхностей оштукатурены и окрашены в цвет охры, а также вкраплениями желтого и черного.

Однако внутри сооружения не было обнаружено никаких комнат или отверстий для доступа, что привело экспертов к мысли, что это был своего рода алтарь. Исходя из того, что изначальная квадратная планировка идеально выровнена по сторонам света, некоторые полагают, что она могла иметь астрономическую функцию для наблюдения.

Среди последних Эудженио Мурони предложил теорию, согласно которой симметрия донурагического алтаря воспроизводит звезды Южного Креста , который сегодня не виден с горы Монте д'Аккодди из-за прецессии равноденствий, но который 5000 лет назад был, несомненно, виден на южном сардинском небе.

Эта первоначальная структура, возможно, построенная культурой Озиери, была заброшена или разрушена около 3000 г. до н. э. Следы огня были обнаружены в археологических записях.

Около 2800 г. до н. э. остатки первоначального сооружения были полностью покрыты смесью слоев земли и камня, а сверху были помещены большие блоки известняка, чтобы создать вторую платформу, увенчанную ступенчатой ​​пирамидой размером 36 на 29 метров и высотой около 10 метров , доступ к которой осуществлялся по второму пандусу длиной 41,80 метра, построенному над старым.

Этот второй храм или алтарь напоминает современные ему месопотамские зиккураты и относится к культуре Абеалзу-Филигоса, существовавшей уже в период халколита.

Археологические раскопки слоев эпохи халколита на этом месте показывают, что Монте д'Аккодди использовалось для жертвоприношений животных, поскольку здесь были обнаружены большие скопления остатков древних священных трапез, а также предметы, использовавшиеся во время искупительных обрядов, и останки овец, коров и свиней почти в равных пропорциях.

Таким образом, это одно из древнейших известных мест жертвоприношений в Западной Европе .

Памятник был вновь заброшен около 1800 г. до н. э., с началом нурагической эры на Сардинии, которая продлилась до римского завоевания, хотя его продолжали время от времени использовать в качестве места захоронения.

Во время Второй мировой войны здесь были установлены зенитные батареи, которые из-за рытья траншей существенно повредили верхние строения.

С момента его открытия в 1954 году археологические раскопки вокруг сооружения обнаружили другие интересные останки. Например, около юго-восточного угла платформы находится дольмен , а с другой стороны пандуса стоит менгир.

Кроме того, были обнаружены фундаменты нескольких более мелких сооружений, а также резные камни разных размеров и форм, значение которых остается загадкой для исследователей.

Некоторые видят в структуре Монте д'Аккодди сходство с комплексом Лос-Милларес в Альмерии, а также с балеарскими талайотами. Другие полагают, что сходство с месопотамскими зиккуратами, которые датируются примерно тем же периодом, обусловлено культурными влияниями Восточного Средиземноморья.

Не вызывает сомнений то, что нигде больше в Средиземноморье не обнаружено подобного сооружения .

Памятник был частично реконструирован в 1980-х годах и открыт для посещения.

Эта статья была впервые опубликована в нашем испанском издании 25 октября 2019 года: Доисторический алтарь Монте д'Аккодди на Сардинии, ступенчатая пирамида на тысячу лет старше египетских.

Эрколе Конту , Доисторический алтарь Монте Д'Аккодди https://web.archive.org/web/20060901012459/http://www.sardegnacultura.it/documenti/7_4_20060402100930.pdf

Две находки из археологических раскопок пирамиды в Монте д'Аккодди. Обломок стелы датируется 3500 - 2700 лет до н.э. и женская статуэтка, которая датируется 3200 - 2700 лет до н.э.

Ключевое отличие заключалось не только в том, как наносились сообщения — замена клинописных знаков фактическим письмом, — но и в универсальности, которую он предлагал, позволяя создавать административные, религиозные, литературные и личные документы.

Хотя в Египте производство и продажа папируса были королевской монополией — вот почему мы до сих пор мысленно ассоциируем этот вид материала с этой страной — папирус был фактически широко распространен по всему древнему Средиземноморью, также использовался греками и римлянами, например. Его упадок начался только в V веке н. э. , но он все еще существовал, пока его в конечном итоге не заменила бумага , то есть он оставался в употреблении в течение нескольких тысячелетий. Невозможно даже представить, сколько папирусов было произведено, но можно оценить, сколько их сохранилось по всему миру сегодня: около 500 000 .

Парадоксально, но египетский папирус Cyperus вымер из-за чрезмерной эксплуатации , хотя он сохранился в дикой природе в других местах, таких как Эфиопия или Судан, и даже за пределами Африки, например, на Сицилии или в некоторых тропических странах. Плиний Старший оставил описание процесса изготовления и многообразия применений этой протобумаги. Потому что она использовалась не только для письма; из нее также делали мебель и корзины, обувь, лодки и даже ее можно было есть .

Более того, в сложной египетской космогонии типичная область произрастания — особенно болота Дельты в Нижнем Египте — ассоциировалась с изначальным холмом творения и, следовательно, с возрождением. Эта божественная природа подчеркивалась путем ассоциации ее с богиней Уаджет (покровительницей Нижнего Египта и связанной с плодородием) и изображалась в храмовых украшениях, причем растение также несли в религиозных процессиях, и считалось, что лодки богов были сделаны из этого материала.

Очевидно, что основное применение было для письма, но Плиний выделил восемь типов папируса в соответствии с их качеством ; от низшего к высшему они были: эмпоритский, тениотский, сайтатский, амфитеатральный, фанийский, ливийский и августийский. Эти названия уже дают нам ощущение, что папирус широко использовался и в классическом мире, поэтому большая часть того, что сохранилось, не только египетская. У нас есть папирусы, написанные иероглифическим, иератическим и демотическим письмом, а также коптским, греческим, латинским и арабским.

Важно отметить, что Египет после периода своего величия прошел через последовательные этапы господства. Птолемеевский период уважал административную систему фараонов и просто поставил греков во главе номов (провинций), при этом греческий язык был официальным, несмотря на космополитическую природу таких городов, как Александрия. Греческий язык сохранился как стандартный письменный язык даже после римского завоевания, вытеснив популярный демотический (хотя иногда они объединялись), а латынь появляется в документах только в особых случаях.

Греческая колонизация Египта в основном была сосредоточена в Нижнем Египте и Фаюме, поэтому именно эти области дали больше всего папирусов . Почти все они византийские, датируются после 3-го века н. э. и были найдены с последней трети 19-го века. Они охватывают множество тем, от списков продуктов до записей о рождении, включая разводы, храмовые приношения, финансовые записки, любовные письма, налоговые списки... Самый старый сохранившийся греческий папирус - это брачный контракт, подписанный на острове Элефантина в 311 году до н. э. , вскоре после завоевания Египта Александром Македонским.

В последнее десятилетие XIX века британский археолог Уильям Флиндерс Петри сделал открытие, столь же неожиданное, сколь и любопытное: картонаж многих мумий Птолемея из некрополей Хавара и Гуроб был изготовлен путем переработки папирусов на греческом языке — некоторые из них были коммерческими, другие личными, а некоторые, как ни странно, содержали литературные фрагменты Гомера, Еврипида и Платона.

Вскоре после этого, в начале XX века, Бернард Гренфелл и Артур Хант обнаружили, что Страбон не только говорил правду, когда говорил о мумификации священных крокодилов , но и что картонаж обнаруженных ими образцов также был изготовлен из папируса.

Эта смесь демотического и греческого языков, упомянутая ранее, развилась в коптский, который заимствовал алфавитные символы из обоих языков и, в свою очередь, разделился на шесть диалектов. Он был широко распространен между 3 и 8 веками нашей эры, особенно среди ранних христианских общин. Они все еще существуют в стране и сохраняют язык , несмотря на то, что с 7 века его начал заменять арабский, чья письменность имеет набатейское происхождение. Тем не менее, мусульманские папирусы не являются единообразными, поскольку некоторые из них написаны куфическим шрифтом, а другие — насхским шрифтом; последний, курсивный стиль, является источником сегодняшнего шрифта.

В целом, информация в документе должна быть выведена из контекста, о котором он повествует; точные данные, даты или места встречаются редко. Вот почему папирусы обычно делятся на два основных типа: литературные и нелитературные . Тематика первых ясна и не требует особых пояснений; из повествовательных произведений известные примеры включают « Историю Синухе» и «Поэму Пентавра» , хотя список длиннее и включает фантастическую литературу об историях богов. Он также может охватывать все: от стихотворных композиций до религиозных произведений или магических трактатов ( Книга мертвых ), а также мудрую литературу ( Учения , Советы ) и бытовые вопросы, выходящие за рамки типичного ( Туринский эротический папирус ) и т. д.

Нелитературные охватывают очень широкий тематический спектр, как мы уже упоминали ранее, и отражают бесчисленные аспекты повседневной жизни. Например, экономическая деятельность: записки кредиторов и финансистов раскрывают цены на товары в то время (медь, текстиль, мед, обменные курсы драгоценных металлов…), стоимость лодочных перевозок, модели покупки недвижимости, колебания валютных курсов, платежи натурой и даже стоимость подарков в семьях.

Источником выдачи может быть, конечно, и государственный. Списки дани, имущественные записи, статистика хранения зерна, отчеты о производительности земли, уведомления о краже или хищении у государства, налоговые ведомости на различные продукты — от вина до пива, включая зерно и масло, последнее — еще одна государственная монополия. И платежные ведомости с жалованьем чиновников и солдат, ассигнования на общественные игры, свидетельства о рождении…

Аналогично, письменные контракты включают информацию об условиях найма, арендных ставках и арендной плате и т. д. Особенно интересной разновидностью контрактов являются брачные контракты, которые дают нам представление о брачных соглашениях, приданом и условиях супружеской жизни. Они также проливают свет на то, как проводились раздельные браки и разводы, с дополнительными вопросами, такими как алименты или нежелательная беременность. Оксиринхские папирусы , собрание из нескольких, являются жемчужиной в этом отношении.

Также присутствует частная переписка между членами семьи, друзьями, должностными лицами или клиентами. Часто это петиции, адресованные администрации с просьбой о помощи или влиянии, но есть и чисто семейные письма, в которых спрашивают о здоровье близкого человека, просят найти труднодоступную вещь или объявляют о предстоящем визите. Папирусы, найденные в храме Абусира, являются одним из таких примеров. И давайте не забывать о медицинских рецептах и ​​других медицинских вариантах.

Этот огромный объем данных представляет собой бесценный источник для углубления наших знаний о жизни в античности, и лучшая часть заключается в том, что исследователи имеют к нему доступ благодаря запуску проекта под названием APIS. Название отсылает к известному египетскому богу в форме быка, и игра слов, вероятно, преднамеренная, но на самом деле это просто аббревиатура от Advanced Papyrological Information Symposium , кропотливой работы по сбору и воспроизведению папирусов, проводимой консорциумом университетов и музеев.

Цель APIS — опубликовать в Интернете все существующие папирусы, чтобы облегчить работу ученых и общественности, предоставив, помимо отсканированного изображения, описание. В США в этом участвуют шесть учреждений: университеты Дьюка, Беркли, Мичигана, Колумбии, Йеля и Принстона. Вместе они владеют большинством папирусов в этой стране — около 45 000, что является значительным числом, хотя и не достигает общего числа — напомним, около полумиллиона — несмотря на то, что к ним присоединились и другие мировые организации, такие как университеты Гейдельберга, Оксфорда, Лечче и Копенгагена.

Тем временем папирусы продолжают обнаруживаться при раскопках, и вот тут-то в игру вступает еще один проект: Ancient Lives , созданный в 2011 году Обществом исследования Египта, Альянсом гражданской науки и Оксфордским университетом для перевода обнаруженных текстов с помощью 250 000 добровольцев.

Сложная деталь кроется в ее наряде: пятиярусная юбка, украшенная 17 строками шумерской клинописи. Эта надпись содержит молитву-посвящение царя Нази-Марутташа, в которой он просит богиню Инанну защитить его жизнь. Она также включает формулу проклятия, направленную на любого, кто может повредить или вынуть стелу из ее первоначального контекста.

Ученые полагают, что этот артефакт был одной из пары стел, воздвигнутых в Эанне, «Доме Небес» — священном участке, посвященном Инанне в Уруке. Его аналог сейчас находится в Иракском музее в Багдаде и отличается зеркальным дизайном и похожими надписями.

Район Эанна подвергся значительным реновациям в эпоху касситов и оставался крупным культовым центром на протяжении более двух тысячелетий. Размещение этих стел там усиливает их ритуальное значение.

Выбор шумерского языка, на котором в то время уже не говорили, но который все еще использовался в религиозных целях, вероятно, был преднамеренным. Он отражает стремление касситских правителей легитимировать свое правление посредством исторической и культурной преемственности. Аналогичным образом, использование мотива богини Ламы, редко встречающегося после древневавилонского периода, подчеркивает возрождение архаичной религиозной символики.

Стела богини-покровительницы Ламы — это не только религиозный памятник, но и ключевой археологический артефакт, который обогащает наше понимание царской идеологии касситов, священного пространства и традиции надписей. Благодаря своему языку, иконографии и историческому контексту стела является молчаливым свидетелем духовных и политических ценностей своего времени.
https://sedmitza.ru