🗓 10 января – день памяти священномученика Никодима (Кононова), епископа Белгородского.

📜 Будущий архипастырь родился в 1871 году в семье священника Михаила Кононова, настоятеля Богоявленской церкви села Тельвисочное Архангельской губернии. Назвали мальчика Александром. В роду Кононовых было много священников, миссионеров Русского Севера. Любовь к Богу и усердие к миссионерской работе унаследовал от предков юный Александр. Будучи студентом Архангельской семинарии, а затем и Санкт-Петербургской Духовной Академии, он внимательно изучает историю православной миссии и труды известных миссионеров.

В феврале 1896 года он принял монашеский постриг с именем Никодим - в честь святого Русского Севера преподобного Никодима Кожеозерского. В этом же году его назначили смотрителем Александро-Невского духовного училища в Санкт-Петербурге. В 1898 году иеромонах Никодим был назначен смотрителем Санкт-Петербургских педагогических курсов для учителей церковно-приходских школ. В дальнейшем он занимал пост ректора в Калужской и Олонецкой духовных семинарий, занимался просветительской работой в среде карело-финского народа. В 1911 году архимандрит Никодим был хиротонисан во епископа Рыльского, второго викария Курской епархии. А спустя два года возглавил Белгородское викариатство.

Несмотря на широкую административную деятельность, владыка Никодим никогда не отставлял в сторону свои труды в сфере церковной истории. Его работы, посвященные святым Русского Севера и старчеству в Оптиной пустыни, навсегда вошли в золотой фонд не только Русской Православной Церкви, но и российской исторической науки.

📖 Вот лишь некоторые из трудов священномученика Никодима:
✒️ Архангельский Патерик,
✒️ Афанасиево-Сяндебская женская пустынь и ее задачи,
✒️Вологодские святые,
✒️ Древнейшие архангельские святые и исторические сведения о церковном их почитании,
✒️ Олонецкий патерик,
✒️ Святитель и чудотворец Иоасаф, епископ Белгородский,
✒️ Соловецкие подвижники благочестия XVIII и XIX веков,
✒️ Судьбы Кожеозерской Богоявленской пустыни Архангельской епархии.

Епископ Никодим глубоко почитал святителя Иоасафа и написал ему акафист.

Наступил 1917 год. Революцию архипастырь категорически не принял. Его обличения бесчинств со стороны большевиков послужили причиной его мученической кончины.

В 1919 году владыку арестовали прямо в алтаре за проповеди против грабежа и насилия. Через 2 дня после ареста он был тайно расстрелян и похоронен в общей могиле за городом. Его честные мощи были обретены в 2012 году. Сейчас они почивают в Троицком храме Белгородской митрополии.

🕊 На иконе у мощей священномученик Никодим изображен склонившимся над письменным столом за написанием акафиста святителю Иоасафу, епископу Белгородскому.

Читаем откровенные рассказы странника своему духовному отцу. Поучения святых отцов о молитве Иисусовой.

https://consensuspatrum.mave.digital/ep-36

Слушать в тг плеере:

https://www.tgoop.com/mavestreambot/app?startapp=consensuspatrum_36_player

Яндекс Музыка:

https://music.yandex.ru/album/29525931/track/135126216?utm_medium=copy_link

Мир тебе, Д.! Получил письмо твое, посланное около двух месяцев ко мне.
Ты все ропщешь, что забыл тебя. А я всегда тебя помню, и молюсь за тебя. Вот ты какая бестолковая! Живи по Божьему, будь кротка и милостива к сестрам, помятуй Бога по силе и спасешься. И я всегда буду духом с тобою. И теперь мысленно благословляю тебя.

Преп. Анатолий (Зерцалов), Оптинский.
Письма.

«Наши родные слова — Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было Крещение Руси, а не Крещение Украины. Киев — это второй Иерусалим и мать русских городов. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в каком и ни в коем случае».

«Как нельзя разделить Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте. В городе Киеве никогда не было Патриарха. Патриархи были и жили в Москве. Берегитесь самосвятской украинской группы (церкви) и унии».

«Когда появится малая свобода, будут открываться церкви, монастыри и будут ремонтировать их, тогда все лжеучения выйдут наружу вместе с бесами и безбожниками тайными (католики, униаты, украинцы-самосвяты и другие) и сильно на Украине ополчатся против канонической Православной Церкви, ее единства и соборности. Этих еретиков будет поддерживать безбожная власть, а поэтому будут отнимать у православных церкви и верных избивать.
Тогда Киевский Митрополит (недостоин сего звания) вместе со своими единомышленными архиереями и иереями сильно поколеблет Церковь Русскую. Сам уйдет в вечную погибель, как и Иуда. Но все эти наветы лукавого и лжеучения в Руси исчезнут, а будет Единая Церковь Православная — Русская»!

Преп. Лаврентий Черниговский.

Епископ уехал. В Церкви бунт. Тогда протоиерей Михаил Андреев и я объединили всех оставшихся верными священников и церковных старост, устроили съезд оставшихся верными, предупредили об этом ГПУ, попросив разрешения и присылки наблюдателя. Мы с протоиереем Андреевым взяли на себя управление епархиальными делами и созывали в Ташкенте на епархиальное собрание священников и членов церковного совета, отвергнувших «живую» церковь. На эти собрания мы просили ГПУ прислать своих представителей, но ни разу они не приезжали. Казалось бы, все безупречно, но за это, главным образом, я получил свою первую ссылку.

Святитель Лука (Войно - Ясенецкий).
Я полюбил страдание.

https://vk.com/wall-197174097_701

Как то дьявольская кознь, что он, прежде греха, Бога представляет нам Милостивым, чтобы так удобнее мог нас в грех привести, так и то его хитрость, что после согрешения правосудие Божие представляет, чтобы в отчаяние согрешившего низринуть. И тот, и этот совет – пагубный совет злого и враждебного духа. Поэтому, чтобы согрешившим в пагубную эту сеть не впасть, предлагаются некие причины, которые желающим каяться подают надежду и утешение на получение Божия милосердия.
Сам Бог различным образом на покаяние призывает нас, как в предшествующей главе сказано. Тем самым Он хочет кающихся принять и помиловать.
Бог, ожидая на покаяние, «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию», – как апостол Петр учит (2Петр.3:9). Итак, как не примет кающегося Тот, Который ожидает на покаяние? Как отвратится от обращающегося Тот, Который отвратившегося долготерпит, чтобы в чувство пришел и обратился?
Бог весьма Милосерден; и милосердие Его таково, каково величество Его. Величество же Его бесконечно, следовательно, и милосердие бесконечно. Не могут быть такими многими и такими великими грехи наши, которых бы не превышало Божие милосердие.

Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.

Голосом моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился;
излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему.
Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня.
Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признаёт меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.
Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых.
Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня.
Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.

Псалом 141.

Когда же они отошли,- се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
По смерти же Ирода,- се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Мф. 2:13-23

🗓 12 января Русская Православная Церковь вспоминает святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси.

📜 Будущий митрополит Московский родился около 1482 года в Москве в благочестивой семье. В крещении его нарекли Михаилом. Юноша решил избрать для себя путь иноческой жизни и поступил послушником в Богородице-Рождественский Пафнутиево-Боровский монастырь. При постриге был наречен в честь преподобного Макария Великого. В 1523 он становится игуменом Лужецкого Богородицкого монастыря в Можайске, а в 1526 году поставлен архиепископом Новгородским.
На новом высоком поприще владыка Макарий заботится о миссионерском просвещении северных народов. Он неоднократно посылает к ним священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие капища и искоренять языческие обряды. По благословению святителя вводится общежительный устав во всех новгородских монастырях, в епархии пишутся жития и службы русским святым, составляется новый летописный свод Новгородской земли.

В 1542 году владыка Макарий был избран Предстоятелем Русской Церкви. Это событие стало важной вехой в истории нашей страны. В 1547 году митрополит Московский венчает на царский престол государя – Ивана IV. Святитель по воспоминаниям современников, был одним из немногих, кто мог сдержать тяжелый нрав царя. К его советам государь прислушивался и шел навстречу церковным и государственным инициативам мудрого иерарха. Именно митрополит Макарий благословил царя идти на Казань, предсказав ему грядущую победу.

📃 В 1547 и 1549 годах святитель созывает в Москве Соборы, на которых были приняты важные канонические установления и прославлено многих русских святых.

В начале 1551 году в царских палатах Москвы начал работу знаменитый Стоглавый Собор созванный митрополитом Макарием. На нем рассматривались различные вопросы, касающиеся внешности христианина и его поведения и благочестия, церковного благочиния и дисциплины, иконописи и духовного просвещения. После Собора в епархии Русской Церкви были посланы наказные грамоты, которые затем были положены в основу соборных постановлений.

📚 Святитель Макарий внес огромный вклад в развитие древнерусской письменности. Его можно назвать покровителем печатного дела на Руси. По его благословению и при поддержке царя в столице начинает свою работу Печатный двор. Там же начинает свой труд первопечатник, диакон Иоанн Федоров. И хотя знаменитые «Апостол» и «Часослов» вышли после кончины святителя (в 1564 и 1565 года), доподлинно известно, что они также напечатаны «благословением преосвященного Макария, митрополита всея Руси».

Главное книжное детище святителя Макария – это «Великие Четьи Минеи» - 12-томный сборник богословских трудов и житий святых. Он воплотил в себе грандиозную задумку владыки создать единый свод книг, «чтомых» на Руси, предназначавшихся для душеполезного чтения на каждый день.

Созданию «Великих Четьих-Миней» предшествовала масштабная работа: отбор материала и распределение его по отдельным книгам. Владыка привлек к работе писцов и книжников со всех концов России. Были задействованы все крупнейшие библиотеки страны. Исследователи выделяют четыре основных списка, подготовленных для печати под руководством святителя Макария. На их составление ушло более 25 лет.

🕊 В декабре 1563 года митрополит Макарий скончался. Почитание Святителя началось сразу же после его кончины. Вскоре на его гробнице появилась и первая его икона. В 1988 году на Поместном соборе святитель был канонизирован для общецерковного почитания.

Апостол Иаков бежит вместе с младенцем Христом в Египет.
Воскресший Христос является ему наедине, подавая радость Воскресения.

12 января. Актуальные темы.

— Попразднство Рождества Христова.
О евангельском рассказе о рождении Христа — протоиерей Максим Горожанкин.

— День памяти Священномученика Зотика Сиропитателя, Константинопольского.
О милосердии святого — священник Августин Соколовски.

— В День памяти Святителя Макария Московского, жившего в шестнадцатом веке, за богослужением читаются слова Христа из 10-й главы Евангелия от Иоанна: «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».
О духовном значении этих слов — протоиерей Василий Гелеван.

#Актуальнаятема
Радио ВЕРА

С тех пор как человек по своей воле отпал от Бога, он, как животное, бывшее некогда домашним, но потом одичавшее в дремучих лесах, неохотно смотрит на место прежнего жительства своего, любит больше мрак леса, т.е. здешнего мира, чем свет прежнего места, т.е. рая Божия. Трудно соединяется с Богом и по соединении часто отпадает от Него; трудно верует искренно в Бога и во все, что Он открыл ему, не заботится постоянно о сохранении в сердце небесного дара веры.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

#патрология

Себялюбец живет для себя, свое „я» поставляет средоточием мира, с точки зрения этого „я» оценивает все происходящее и в своей, и в общемировой жизни. Цель его – собственное благополучие, высшее благо – наслаждение, в виде ли чувственных удовольствий, или в какой-нибудь нирване и тому подобное в этом роде.
Теперь, грех (существо которого и есть себялюбие), доставляя человеку наслаждение в этой жизни, вместе с тем приносит ему неизмеримо большее страдание в жизни загробной: Богом установленный миропорядок оказывается пагубным для себялюбия и с необходимостью ведет его к наказанию. Себялюбцу, как такому, конечно, нет дела до правды или неправды этого миропорядка, даже более, он всем своим существом готов возмутиться против последнего, – всем своим существом готов протестовать против этого ограничения своего „я» желание которого для него закон, – но он, как себялюбец же, не может не желать избежать той горькой участи, к которой приводит нераскаянное противоречие враждебному для него миропорядку. И вот самолюбец, начинает, как он говорит спасаться, с крайним сожалением отсекая свои излюбленные и все еще дорогие пожелания, начинает исполнять закон, положенный Богом, – исполнять именно потому, что противозаконие оказывается в своем последнем выводе крайне невыгодном для себялюбца, хотя не перестает для него быть желательным и приятным. Себялюбец в душе своей – враг Богу…
Он готов кусать милующую его руку, но он трепещет Бога, так как знает, что Он всемогущ, что все, и сам себялюбец, в руках Божиих, что от Бога не уйдешь. Себялюбцу приходится подчиняться воле Божией для своей же собственной выгоды. Он и подчиняется, но – как раб, с внутренним отвращением, с ропотом, подгоняемый бичом, или как наемник, которому нужна выгода, награда.
Так настроенный, человек, конечно, не может и понять той „свободы чад Божиих», которую принес Иисус Христос, того „примирения» с Богом, которое возвестили нам Апостолы: „душевный человек не может „служить Богу духом и истиною (Ин.4:23), он судит обо всем по душевному (Кор.2:14). Приходя ко Христу, он не столько хочет научиться от Него, как ему жить, чтобы жить истинною жизнью, сколько хочет узнать, какую пользу принесет ему последование Христу.
Поэтому, слыша о спасении Христовом, он усвояет из этой благой вести преимущественно ее внешнюю сторону: избавление от бедствия, от конечной погибели и получение высшего блаженства и не замечает другой, более существенной стороны этого спасения, не замечает, – что бедствием здесь считается не страдание, не муки, а грех, – что высочайшее благо здесь полагается в той самой воле Божьей, против которой с такой ревностью возмущается его себялюбивая природа. Он думает только о том, что он будет наслаждаться, а, чем? – об этом он не спрашивает.
Но, если все дело только в блаженстве, как таком в выгоде человека, то естественно спросить, за что же человек эту выгоду получает?
Не будет ли несправедливым наделять его блаженством, когда он ничем не заслужил его? Христос учил, что спасаются только делающие добро. След., заключает человек, добро и есть та плата, та уступка Богу, за которую Он дарует человеку вечную жизнь. Почему же Богу угодно такое, а не иное поведение, себялюбец понять не может: сам, исполняя желания своего „я» только потому, что это ему приятно, желательно, он и закон Божий наклонен представлять себе таким же беспричинным желанием Владыки. Конечно, такую беспричинную волю человек любить не может, равно как и Самого Владыку: Последнего он только боится, а первую исполняет только против своего желания. Отсюда, его труды, понесенные им при исполнении воли Божией, не могут иметь силы и значения самоотверженной жертвы Богу, жертвы любящей и благодарящей. Для человека они тяга, подневольное ярмо. Поэтому, ими пожертвовать он не в состоянии и требует себе вознаграждения, как и всякий наемник. Дела в глазах человека получают значение заслуги.
Таким образом, правовое представление о спасении, как нельзя более, понятно и удобно именно для себялюбивого настроения.

Патриарх Сергий (Страгородский).
Православное учение о спасении.

Бог ждет, чтобы мы попросили Его о помощи, и только потом вмешивается. Господь уважает нашу свободу.

Нам надо не говорить, что мы хотим полюбить Христа. Надо стремиться Его не огорчать. Ничего самому не делать и просить в молитве, чтобы Бог дал нам любви к Нему – это дерзость.

Когда человек перестает молиться, удаляется от Бога и становится, как вол: работает, ест, спит. И чем больше он удаляется от Бога, тем хуже становится. Сердце охлаждается, и потом он уже совсем не может молиться. Чтобы прийти в себя, сердце должно смягчиться, обратиться к покаянию, умилиться.

Христианин должен терпеть всякую несправедливость от других людей. Христианин должен не только с радостью претерпевать всякую несправедливость, но и жертвовать собой ради ближнего. Тогда он становится совершенным, тогда он становится милостивым, тогда он становится святым.

Преп. Паисий Святогорец.

В 1945 году Арсений (будущий старец Паисий) был призван в Армию, получил воинскую специальность радиста. Подразделение, в котором служил будущий Святогорец, участвовало в боевых действиях. Арсению не раз приходилось испытывать смертельную опасность и трудности, но он не унывал, а уповал — на Бога. И Бог не оставил его.
Однажды на стрельбище Арсений стал свидетелем необыкновенного свечения, невидимого для других. Оно исходило из оврага. Позже он выяснил: на том месте расстреливали осужденных, среди которых, вероятно, были и невиновные. Промыслом Божьим Арсений был избавлен от участия в этих расстрелах.

Завтра - память свт.Василия Великого.

Несколько любимых цитат святого.
\\\

Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.

Всякий повод для лени есть повод для греха.

Добытое трудом с радостью и принимается и сохраняется, а что получено без труда, то быстро исчезает.

Насильное обучение не может быть твердым, но то, что с радостью и весельем входит, крепко западает в души внимающим.

Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые и беспечные направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрывается, то зло разливается вокруг.

Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, нежели обидеть.

Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.

Хлеб, который ты хранишь в своих закромах, принадлежит голодному; плащ, лежащий в твоем сундуке, принадлежит нагому; золото, что зарыл ты в земле, принадлежит бедняку.

Подай малое и приобрети многое.

Кто смотрит на зло без отвращения, тот скоро будет смотреть на него с удовольствием.

Отложив скорбь о том, чего у вас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть.

Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается напоказ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалою.

Чрево - самый неверный в договорах союзник. Это - ничего не сберегающая кладовая. Если много в него вложено, то вред в себе удерживает, а вложенного не сохраняет.

Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются.

Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы избежать поношения, когда пороки будут общими.

Бог, ожидая на покаяние, «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию», – как апостол Петр учит (2Петр.3:9). Итак, как не примет кающегося Тот, Который ожидает на покаяние? Как отвратится от обращающегося Тот, Который отвратившегося долготерпит, чтобы в чувство пришел и обратился? 3) Бог весьма Милосерден; и милосердие Его таково, каково величество Его. Величество же Его бесконечно, следовательно, и милосердие бесконечно. Не могут быть такими многими и такими великими грехи наши, которых бы не превышало Божие милосердие. Милосерден же тот, который соболезнует о бедствии другого, болезнь и сострадание в сердце своем ощущает. Так отец и мать о бедствии детей своих соболезнуют. Такую болезнь почувствовал в сердце своем святой Давид, когда услышал об убийстве сына своего Авессалома, и плакал так: «Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Кто даст смерть мне вместо тебя» (2Цар.18:33)? Такое отеческое и сострадательное сердце, или еще более горячее, Бог над бедствием и окаянством нашим имеет. Это Божие благоутробие показал Сын Божий, когда за нас, благоволением Отца Своего Небесного, волею пострадал. И как Давид желал вместо сына своего умереть, так Христос самым делом вместо нас, сынов беззаконных, умер, и так нас, мертвых, Своею смертью оживил и от бедствия избавил. Итак, как Милосердный Бог не умилосердится над нами, когда со слезами к нему обратимся, и бедность и окаянство наше Ему объявим и признаем?

Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.

Святителю отче Василие, моли Бога о нас!