Борьба длиною в жизнь
(Положение религии и верующих в СССР глазами очевидца).
(Продолжение)
... Насколько упорно и бескомпромиссно я вёл борьбу с этими пороками, ровно таким, и даже ещё более жестким было противодействие тех, кто жил в их плену. Они и мне прямо об этом говорили и властям заявляли о моей деятельности.
Поддавшись на их разговоры и уговоры, глава сельского совета однажды пришёл ко мне и заявил, что «на тебя люди жалуются и об этом твоём деле известно районным властям. Закрой медресе, иначе это сделаю я сам». И уже скоро итогом нашего разговора стал большущий замок на двери помещения, где горцы учились бояться Бога и оставлять плохое.
Конечно, это не упрёк тем людям и этому главе. Время было такое, и положение дел религии и отношение властей к мусульманам в других местах, по сравнению с нашим селом, было намного хуже.
С закрытием медресе я свою деятельность не свернул и дело преподавания перенёс к себе домой. Из двух комнат моего жилища одну выделил для учеников, а в другой устроились мы с семьёй.
Одной жалобой к властям и перекрытием ещё одного «источника беспокойства граждан советов», это дело не закончилось. «Настучали» на меня и моему тестю, жившему на равнине. Довели до него, что «его зять там в горах занимается тем, чем не надо, и из-за этого дочка его обделена вниманием и по сравнению с жёнами других мужчин влечёт жалкое существование».
Как и мы любим свои детей, так и тесть любил свою дочку и тут же пулей прилетел в горы. Намерения у него были более чем серьёзные. И приехал он только, чтоб забрать её от меня. Но после того как выслушал её саму и поговорил с людьми, которые меня во всем поддерживали, успокоился.
Дом, в котором тогда мы жили, я скоро продал и купил другой, у Хажиясул Хасана. Был он больше прежнего и, что самое главное, там была возможность по своему усмотрению увеличить количество комнат. Что мне в нём особенно понравилось, это одна комната, в которой окно было на крыше, и при внешнем осмотре не так-то легко было обнаружить её существование. Она очень подходила для конспираций, к чему в своей деятельности мне часто приходилось прибегать. Её я и выделил для медресе.
Уже скоро количество учеников увеличилось, в связи с чем возникла необходимость сделать расширение. Мы сделали пристройки и прибавили 5-6 комнат, где могли разместиться со своими пожитками и книгами по два-три человека. На чердаке дома нами были устроены две маленькие комнаты, куда заселили ещё пару человек. В итоге, в моём медресе с самого начала его открытия постоянно обучалось 10-15 учеников, и это, не считая местных детей и взрослых, которые также приходили к нам брать уроки.
Чтоб эта деятельность была малозаметна и не бросалась в глаза, все необходимые бытовые условия нами были организованы там же, где жили, и так, чтобы не было нужды лишний раз выходить из дома.
Какие бы не принимались меры безопасности и как бы не были осторожны, от карающей такие дела мечи государства безбожников мы не были полностью застрахованы. Часто приходилось, собрав книги и замаскировав следы проживания, бежать в разные стороны и прятаться в горах. Но, как бы там ни было, милость Аллаха не оставляла нас, всё проносилось мимо, не причиняя нам особого вреда. Это потому что вокруг нас были как плохие так и хорошие люди, которые бескорыстно, ради Всевышнего, помогали нашему делу. Их своевременные предупреждения о готовящихся облавах спасали нас от лап КГБ...
@craeved1
(Положение религии и верующих в СССР глазами очевидца).
(Продолжение)
... Насколько упорно и бескомпромиссно я вёл борьбу с этими пороками, ровно таким, и даже ещё более жестким было противодействие тех, кто жил в их плену. Они и мне прямо об этом говорили и властям заявляли о моей деятельности.
Поддавшись на их разговоры и уговоры, глава сельского совета однажды пришёл ко мне и заявил, что «на тебя люди жалуются и об этом твоём деле известно районным властям. Закрой медресе, иначе это сделаю я сам». И уже скоро итогом нашего разговора стал большущий замок на двери помещения, где горцы учились бояться Бога и оставлять плохое.
Конечно, это не упрёк тем людям и этому главе. Время было такое, и положение дел религии и отношение властей к мусульманам в других местах, по сравнению с нашим селом, было намного хуже.
С закрытием медресе я свою деятельность не свернул и дело преподавания перенёс к себе домой. Из двух комнат моего жилища одну выделил для учеников, а в другой устроились мы с семьёй.
Одной жалобой к властям и перекрытием ещё одного «источника беспокойства граждан советов», это дело не закончилось. «Настучали» на меня и моему тестю, жившему на равнине. Довели до него, что «его зять там в горах занимается тем, чем не надо, и из-за этого дочка его обделена вниманием и по сравнению с жёнами других мужчин влечёт жалкое существование».
Как и мы любим свои детей, так и тесть любил свою дочку и тут же пулей прилетел в горы. Намерения у него были более чем серьёзные. И приехал он только, чтоб забрать её от меня. Но после того как выслушал её саму и поговорил с людьми, которые меня во всем поддерживали, успокоился.
Дом, в котором тогда мы жили, я скоро продал и купил другой, у Хажиясул Хасана. Был он больше прежнего и, что самое главное, там была возможность по своему усмотрению увеличить количество комнат. Что мне в нём особенно понравилось, это одна комната, в которой окно было на крыше, и при внешнем осмотре не так-то легко было обнаружить её существование. Она очень подходила для конспираций, к чему в своей деятельности мне часто приходилось прибегать. Её я и выделил для медресе.
Уже скоро количество учеников увеличилось, в связи с чем возникла необходимость сделать расширение. Мы сделали пристройки и прибавили 5-6 комнат, где могли разместиться со своими пожитками и книгами по два-три человека. На чердаке дома нами были устроены две маленькие комнаты, куда заселили ещё пару человек. В итоге, в моём медресе с самого начала его открытия постоянно обучалось 10-15 учеников, и это, не считая местных детей и взрослых, которые также приходили к нам брать уроки.
Чтоб эта деятельность была малозаметна и не бросалась в глаза, все необходимые бытовые условия нами были организованы там же, где жили, и так, чтобы не было нужды лишний раз выходить из дома.
Какие бы не принимались меры безопасности и как бы не были осторожны, от карающей такие дела мечи государства безбожников мы не были полностью застрахованы. Часто приходилось, собрав книги и замаскировав следы проживания, бежать в разные стороны и прятаться в горах. Но, как бы там ни было, милость Аллаха не оставляла нас, всё проносилось мимо, не причиняя нам особого вреда. Это потому что вокруг нас были как плохие так и хорошие люди, которые бескорыстно, ради Всевышнего, помогали нашему делу. Их своевременные предупреждения о готовящихся облавах спасали нас от лап КГБ...
@craeved1
👍5
Борьба длиною в жизнь.
(Продолжение)
...Таким образом, в этом далеком горном ауле заведение моё просуществовало больше семи лет. Ученики были из разных мест и разных наций. Некоторые, не выдержав суровые условия быта и трудности учёбы, сдавались и уходили, но большинство держалось до конца. Из их числа многие сегодня являются признанными алимами и авторитетными руководителями религиозных школ и общин в своих сёлах и городах.
Эти годы, проведённые в горах, я считаю и самыми трудными в моей жизни. Семья моя за это время выросла до восьми человек. На их содержание приходилось тратить много сил и времени. Поэтому чем только мне не приходилось заниматься наряду с преподавательской деятельностью. И строительством, и ловлей в горной реке дров с последующей их продажей. А последнее было очень рискованным делом, и со мной согласятся те, кто знает, что такое горные реки особенно летом.
Вдобавок к этим заботам, из-за которых на отдых мне оставалось всего 4-5 часов в сутки, на меня лежали и некоторые общественные дела. Я был сельским кадием и имамом. Приходилось вмешиваться во многие конфликты между сельчанами.
Ещё в начале 30-х годов советской властью наша мечеть была превращена в колхозный склад. Естественно, там не было возможности проводить никакие обряды и службы. Благо для этого в те годы община использовала подвальное помещение, которое находилось под складом, и оно было оборудовано соответствующим образом. Там мы проводили все коллективные и таравих намазы, также использовали его для собраний.
Каждый раз, когда мы там собирались, на определенной возвышенности оставляли наблюдателя, который должен был предупредить нас в случае появления на дороге в село незнакомых людей. Если такое бывало, мы прекращали всё и быстро расходились. Были случаи, когда разбежаться не успевали, людей приходилось закрывать там же под замок до тех пор, пока опасность не минует.
Продолжение:
"КГБ, агенты и Бустан"
https://www.tgoop.com/craeved1
(Продолжение)
...Таким образом, в этом далеком горном ауле заведение моё просуществовало больше семи лет. Ученики были из разных мест и разных наций. Некоторые, не выдержав суровые условия быта и трудности учёбы, сдавались и уходили, но большинство держалось до конца. Из их числа многие сегодня являются признанными алимами и авторитетными руководителями религиозных школ и общин в своих сёлах и городах.
Эти годы, проведённые в горах, я считаю и самыми трудными в моей жизни. Семья моя за это время выросла до восьми человек. На их содержание приходилось тратить много сил и времени. Поэтому чем только мне не приходилось заниматься наряду с преподавательской деятельностью. И строительством, и ловлей в горной реке дров с последующей их продажей. А последнее было очень рискованным делом, и со мной согласятся те, кто знает, что такое горные реки особенно летом.
Вдобавок к этим заботам, из-за которых на отдых мне оставалось всего 4-5 часов в сутки, на меня лежали и некоторые общественные дела. Я был сельским кадием и имамом. Приходилось вмешиваться во многие конфликты между сельчанами.
Ещё в начале 30-х годов советской властью наша мечеть была превращена в колхозный склад. Естественно, там не было возможности проводить никакие обряды и службы. Благо для этого в те годы община использовала подвальное помещение, которое находилось под складом, и оно было оборудовано соответствующим образом. Там мы проводили все коллективные и таравих намазы, также использовали его для собраний.
Каждый раз, когда мы там собирались, на определенной возвышенности оставляли наблюдателя, который должен был предупредить нас в случае появления на дороге в село незнакомых людей. Если такое бывало, мы прекращали всё и быстро расходились. Были случаи, когда разбежаться не успевали, людей приходилось закрывать там же под замок до тех пор, пока опасность не минует.
Продолжение:
"КГБ, агенты и Бустан"
https://www.tgoop.com/craeved1
👍4
❗️Украина согласна на паузу в военных действиях на 30 дней, США возобновят военные поставки и обмен разведданными. Совместное заявление Украины и США.
Делегации Украины и США сделали совместное заявление по итогам переговоров в Джидде. Наиболее важные его элементы: Украина готова согласиться на «временный 30-дневный режим прекращения огня, который может быть продлен по взаимному согласию сторон, при условии принятия и однозначного выполнения Российской Федерацией».
Также в заявлении говорится, что США возобновят помощь Украине в сфере безопасности и обмен разведданными.
Делегации Украины и США сделали совместное заявление по итогам переговоров в Джидде. Наиболее важные его элементы: Украина готова согласиться на «временный 30-дневный режим прекращения огня, который может быть продлен по взаимному согласию сторон, при условии принятия и однозначного выполнения Российской Федерацией».
Также в заявлении говорится, что США возобновят помощь Украине в сфере безопасности и обмен разведданными.
Сказ о том, как некоторые недобросовестные правители поощряли нарушение законов горцами, паралельно провоцируя их на беспорядки и к столкновениям между собой.
...................
Копія из копіи репорта Начальника Андійскаго округа, отъ 10 мая 1907 года за № 727 Военному Губернатору Дагестанской области.
Въ дополненіе рапорта моего отъ 7 сего мая под № 1441 доношу Вашему Превосходитольству, что общество сел. Хакмадой, Терской области, при осмотрѣ горы Индухъ 8 мая въ 8 часовъ утра въ полном составѣ напало на меня и лѣсничаго, съ целью оказать вооруженное сопротивленіе, а одинъ из нападавших покушался на мою жизнь
@craeved1
...................
Копія из копіи репорта Начальника Андійскаго округа, отъ 10 мая 1907 года за № 727 Военному Губернатору Дагестанской области.
Въ дополненіе рапорта моего отъ 7 сего мая под № 1441 доношу Вашему Превосходитольству, что общество сел. Хакмадой, Терской области, при осмотрѣ горы Индухъ 8 мая въ 8 часовъ утра въ полном составѣ напало на меня и лѣсничаго, съ целью оказать вооруженное сопротивленіе, а одинъ из нападавших покушался на мою жизнь
@craeved1
👍2
ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
Сказ о том, как некоторые недобросовестные правители поощряли нарушение законов горцами, паралельно провоцируя их на беспорядки и к столкновениям между собой. ................... Копія из копіи репорта Начальника Андійскаго округа, отъ 10 мая 1907 года за…
Сказ о том, как некоторые недобросовестные правители поощряли нарушение законов горцами, паралельно провоцируя их на беспорядки и к столкновениям между собой.
...................
Копія из копіи репорта Начальника Андійскаго округа, отъ 10 мая 1907 года за № 727 Военному Губернатору Дагестанской области.
Въ дополненіе рапорта моего отъ 7 сего мая под № 1441 доношу Вашему Превосходитольству, что общество сел. Хакмадой, Терской области, при осмотрѣ горы Индухъ 8 мая въ 8 часовъ утра въ полном составѣ напало на меня и лѣсничаго, съ целью оказать вооруженное сопротивленіе, а одинъ из нападавших покушался на мою жизнь,
Инценденть произошелъ при слѣдующихъ обстоятельстваха:
Поднявшись на гору, въ сопровожденіи бывшихъ съ нами прапорщика Шахмана Магомаева, переводчика моего Магома Саадуева, всадниковъ, старшинъ по пути лежащихъ соленій, повѣренныхъ заинтересованныхъ обществъ, лѣсныхъ объѣздчиковъ и другихъ въ числѣ до 30 человѣкъ, и лесничій Темирь-Хан-Шуринскаго лесничества Язвинский, приступили къ обходу и провѣдения границы со стороны Терской области, по акту Комиссіи 1867 года за 26 и приемному акту лесничаго 1889 года. Пройдя нѣкоторое расстояние, со стороны селенія Хакмадой мы замѣтили толлу народа, быстро направляющуюся въ нашу сторону въ разсипную по всему сѣверо-западному склоку горы, имѣя позади себя мелкий и крупный рогатый скоть.
Продолжая свою работу и орієнтируясь по актамъ, мы продвигались по линіи границы довольно медленно, толпа же въ нѣсколько сотъ человѣкъ, впереди которыхъ было и много женщинъ, спѣшно приближалась къ намъ, вооружённая дубинами, кинжалами, ружьями, пистолетами и чемъ только попало. Когда она уже была въ нѣкоторомъ расстоянии отъ насъ, впереди себя мы встрѣтили успѣвшихъ выйти на плато четырехъ также вооруженныхъ чеченцевъ, которые бросились на насъ, намахивались дубинками на всадниковъ, опередившихъ насъ для охраны. Одинъ изъ четырехъ направилъ въ меня писто леть: крича "убью Начальника вашего", рвался все впередъ но находившийся при мнѣ Магома Саадуевъ быстро подскочилъ къ нему и вырвалъ у него изъ рукъ пистолеть. Туть же съ нами находился Хакмадоевскій старшина Гасань, который встретил насъ еще на вершинѣ горы и доложил, что онъ посланъ Начальникомъ участка прослѣдить за нашими дѣйствіями и доннсти ему Начальнику участка. Наладавшихъ четырехъ человѣкъ старшина Гасана и бывшіе при мнѣ Прапорщик Шахманъ Магомаевъ, Магома Сладуева,
всадники и др. избѣгая по моему приказанію, рѣзкихъ мѣръ, скоро оттеснили в сторону. У этихъ чеченцевъ были отобраны ружья и пистолеты, но среди шума и суеты приказаніе мое: "не бить чеченцова отобрать оружіе", было понято отобравшими, как "не брать оружія" отобранное оружие было возвращено. Когда такимъ образом были отогнаны четырех чеченцев, спѣшившая толпа все уже успѣла выйти на дорогу позади насъ и удерживаемая отчасти подъѣхавшими верх несколькими чеченцами, дальше не двинулась. Какъ потомъ оказалось, чеченцы, подымаясь на гору замѣтили, какъ по гребню Индуха перевалили въ нашу строну въ большомъ числѣ общества сел. Сильды и Киди и потому только приостановились въ своемъ дерзкомъ намѣреніи. Могу съ увѣренностью сказать, если бы не подоспѣли названныя два общества и не было бы при насъ такъ много вооруженныхъ людей, Хакмадоевцы не пощадили бы ни кого изъ насъ; принятыми же мною своевременными мѣрами въ отношеніи жителей округа и бывшихъ при насъ вооруженныхъ, предупрежденно серьезное кровавые столкновенія, такъ на находившіеся въ нѣкоторомъ отдаленій Сильдинцы категорически заявили посланному къ нимъ съ приказаніемъ не трогаться съ мѣста и переводчику Саадуеву, что они не могутъ оставаться зрителями, когда на Начальника ихняго нападають, и все рвались впередъ. Переводчик Саадуевъ такъ не доложилъ мнѣ, что Кидинцы и Сильдинцы спустились на гору Индухъ, только потому что одинъ изъ жителей Сильды 7-го числа вечеромъ былъ въ селеніи Хакмадой, и, вернувшись въ свое селеніе, разсказал, что чеченцы, узнавъ о пріѣздѣ Начальника округа в Чадыри, с небольшимъ числомъ всадниковъ, съ цѣлью подняться на гору Индухъ, рѣшили выйти всем обществомъ противъ На
@craeved1
...................
Копія из копіи репорта Начальника Андійскаго округа, отъ 10 мая 1907 года за № 727 Военному Губернатору Дагестанской области.
Въ дополненіе рапорта моего отъ 7 сего мая под № 1441 доношу Вашему Превосходитольству, что общество сел. Хакмадой, Терской области, при осмотрѣ горы Индухъ 8 мая въ 8 часовъ утра въ полном составѣ напало на меня и лѣсничаго, съ целью оказать вооруженное сопротивленіе, а одинъ из нападавших покушался на мою жизнь,
Инценденть произошелъ при слѣдующихъ обстоятельстваха:
Поднявшись на гору, въ сопровожденіи бывшихъ съ нами прапорщика Шахмана Магомаева, переводчика моего Магома Саадуева, всадниковъ, старшинъ по пути лежащихъ соленій, повѣренныхъ заинтересованныхъ обществъ, лѣсныхъ объѣздчиковъ и другихъ въ числѣ до 30 человѣкъ, и лесничій Темирь-Хан-Шуринскаго лесничества Язвинский, приступили къ обходу и провѣдения границы со стороны Терской области, по акту Комиссіи 1867 года за 26 и приемному акту лесничаго 1889 года. Пройдя нѣкоторое расстояние, со стороны селенія Хакмадой мы замѣтили толлу народа, быстро направляющуюся въ нашу сторону въ разсипную по всему сѣверо-западному склоку горы, имѣя позади себя мелкий и крупный рогатый скоть.
Продолжая свою работу и орієнтируясь по актамъ, мы продвигались по линіи границы довольно медленно, толпа же въ нѣсколько сотъ человѣкъ, впереди которыхъ было и много женщинъ, спѣшно приближалась къ намъ, вооружённая дубинами, кинжалами, ружьями, пистолетами и чемъ только попало. Когда она уже была въ нѣкоторомъ расстоянии отъ насъ, впереди себя мы встрѣтили успѣвшихъ выйти на плато четырехъ также вооруженныхъ чеченцевъ, которые бросились на насъ, намахивались дубинками на всадниковъ, опередившихъ насъ для охраны. Одинъ изъ четырехъ направилъ въ меня писто леть: крича "убью Начальника вашего", рвался все впередъ но находившийся при мнѣ Магома Саадуевъ быстро подскочилъ къ нему и вырвалъ у него изъ рукъ пистолеть. Туть же съ нами находился Хакмадоевскій старшина Гасань, который встретил насъ еще на вершинѣ горы и доложил, что онъ посланъ Начальникомъ участка прослѣдить за нашими дѣйствіями и доннсти ему Начальнику участка. Наладавшихъ четырехъ человѣкъ старшина Гасана и бывшіе при мнѣ Прапорщик Шахманъ Магомаевъ, Магома Сладуева,
всадники и др. избѣгая по моему приказанію, рѣзкихъ мѣръ, скоро оттеснили в сторону. У этихъ чеченцевъ были отобраны ружья и пистолеты, но среди шума и суеты приказаніе мое: "не бить чеченцова отобрать оружіе", было понято отобравшими, как "не брать оружія" отобранное оружие было возвращено. Когда такимъ образом были отогнаны четырех чеченцев, спѣшившая толпа все уже успѣла выйти на дорогу позади насъ и удерживаемая отчасти подъѣхавшими верх несколькими чеченцами, дальше не двинулась. Какъ потомъ оказалось, чеченцы, подымаясь на гору замѣтили, какъ по гребню Индуха перевалили въ нашу строну въ большомъ числѣ общества сел. Сильды и Киди и потому только приостановились въ своемъ дерзкомъ намѣреніи. Могу съ увѣренностью сказать, если бы не подоспѣли названныя два общества и не было бы при насъ такъ много вооруженныхъ людей, Хакмадоевцы не пощадили бы ни кого изъ насъ; принятыми же мною своевременными мѣрами въ отношеніи жителей округа и бывшихъ при насъ вооруженныхъ, предупрежденно серьезное кровавые столкновенія, такъ на находившіеся въ нѣкоторомъ отдаленій Сильдинцы категорически заявили посланному къ нимъ съ приказаніемъ не трогаться съ мѣста и переводчику Саадуеву, что они не могутъ оставаться зрителями, когда на Начальника ихняго нападають, и все рвались впередъ. Переводчик Саадуевъ такъ не доложилъ мнѣ, что Кидинцы и Сильдинцы спустились на гору Индухъ, только потому что одинъ изъ жителей Сильды 7-го числа вечеромъ былъ въ селеніи Хакмадой, и, вернувшись въ свое селеніе, разсказал, что чеченцы, узнавъ о пріѣздѣ Начальника округа в Чадыри, с небольшимъ числомъ всадниковъ, съ цѣлью подняться на гору Индухъ, рѣшили выйти всем обществомъ противъ На
@craeved1
👍3
ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
Сказ о том, как некоторые недобросовестные правители поощряли нарушение законов горцами, паралельно провоцируя их на беспорядки и к столкновениям между собой. ................... Копія из копіи репорта Начальника Андійскаго округа, отъ 10 мая 1907 года за…
Начальника, перебить всѣхъ кто съ нимъ будетъ.
Послѣ того Хакмадоевцы остановились и я выѣхалъ на поляну пограничного озера, гдѣ недалеко оказались Кидинцы, меня позвали болѣе видные Хакмадоевцы и, извиняясь съ обнаженными головами, за поступки своихъ односельцевъ, просили пощадить ихъ, какъ людей совершенно ничего не вѣдающихъ и дѣйствующихъ подъ вліяніемъ экстаза. С ними стали приходить и участники беспорядка, стараясь уверить меня, что всѣ они принимали лишь мѣры к удержанію разсвирепевшую толпу.
Находились даже таkie, которые заявили, что общество ихнее имѣло в виду встрѣтить насъ не с дубинами въ рукахъ, какъ это сдѣлали безумцы, а съ хлевомъ солью
Но къ сожалѣнію все это было тогда, когда Хакмадоевци безъ исключенія все увидали передъ собой внушительную силу и совершенную невозможность привести в исполненіе свой преступный план.
На возвратномъ пути, почти по всей линіи дороги, составляющей административную границу, встрѣчели меня большие группы Хакмадоевцевъ и, через выборныхъ своихъ, заявили свое ракаяніе, прося пощады, непонимающихъ якобы ничего пастухов, а въ послѣдней группѣ собрались всѣ участницы безпорядка женщины, въ числѣ около 40 человѣкъ и, сбросивъ передо мной съ головъ свои платки, умоляли о томъ жо.
Такимъ образомъ Хакмадоевцы, ободренные, по моему предположенію, поведеніемъ своего начальства по данному делу, по поводу права пользованія на г. Индухъ, осмѣлились ворваться вооруженными въ предѣлы ввѣреннаго мнѣ округа и въ то время, когда я исполнялъ слу-жебное порученіе Вашего Превосходительства и Начальника Управления Земледѣлія и Государственныхъ Имуществъ Бакинской губерніи и Даге станской области, дерзко оказали сопротивленіе и даже покушались на мою жизнь, а можетъ быть и всѣхъ бывшихъ со мною. Безпорядокъ этоть я считаю послѣдствіемъ поведенія Терской администраціи по дѣлу объ организаціи комиссіи для выясненія вопросов, кому именно изъ сельскихъ обществ должно быть предоставлено право пользованія г. Индухъ и безнаказанности подобныхъ же безпорядковъ со стороны Хакмадоевцевъ въ 1905 году.
Вслѣдствіе изложеннаго и принимая во вниманіе результать переписокъ по вопросу о пользованій пастбищной горой "Индухъ съ администрацией Терской области, изъ котораго легко усмотрѣть покрови-тельственное содѣйствіе со стороны послѣдней жителямъ селенія Хакмедой и крайнюю земельную нужду обществъ Сильды, Киды и Карата, ввѣреннаго мнѣ округа, которые имѣють на гору Индухъ неоспоримое право, согласно упомянутому акту 1867 г. я прошу авторитетнего за ступничества Вашего Превосходительства за право названныхъ обществ дабы разъ и навсегда возстановить таковое ихъ право на гору Индух впредѣлахъ округа находящуюся, и пресѣчь обществамъ чеченскихъ селений возможность повторенія насильственного захвата этой горы, ими как это сделано в 1905 году безнаказанно.
Представляя при сем акт, составленный мною и лесничим Язвинским о праве пользованія горой Индух, докладиваю, что, выше означенная гора будет предоставлена упомянутым в акте обществам веренного мнѣ округа, что для полного водворенія последних на ней потребуется или действительное содѣйствіе со стороны Терской администраціи по повиновенію дерзкихъ Хакмадоевцев, или командированіе под мое распоряжение полсотни казаков, тѣмъ более, что ко мне уже поступило донесение Сильдинского старшины, что чеченцы после нашето отъезда, уже выгнали скоть свой на означенную гору и это самоуправство их находится подъ покровительствомъ Начальника Грозненского округа Полковника Попова, что можно усмотрѣть из прилагаемой копіи съ его телеграмми ко мнѣ.
Протоколь, составленный по дѣлу о нападеніи Хакмадоевского обществе с целью оказать мне вооруженное сопротивленіе, при выполнении служебных обязанностей, и покушеніи на мою жизнь, вместе сим передаю Темир-Хан-Шуринскому Судебному Слѣдователю и в последствии сообщеноТоварищу Прокурору
Подписал: Подполковник Гвеселиани Скрепил: И. д. Дѣлопроизводитель Избаш
@craeved1
Послѣ того Хакмадоевцы остановились и я выѣхалъ на поляну пограничного озера, гдѣ недалеко оказались Кидинцы, меня позвали болѣе видные Хакмадоевцы и, извиняясь съ обнаженными головами, за поступки своихъ односельцевъ, просили пощадить ихъ, какъ людей совершенно ничего не вѣдающихъ и дѣйствующихъ подъ вліяніемъ экстаза. С ними стали приходить и участники беспорядка, стараясь уверить меня, что всѣ они принимали лишь мѣры к удержанію разсвирепевшую толпу.
Находились даже таkie, которые заявили, что общество ихнее имѣло в виду встрѣтить насъ не с дубинами въ рукахъ, какъ это сдѣлали безумцы, а съ хлевомъ солью
Но къ сожалѣнію все это было тогда, когда Хакмадоевци безъ исключенія все увидали передъ собой внушительную силу и совершенную невозможность привести в исполненіе свой преступный план.
На возвратномъ пути, почти по всей линіи дороги, составляющей административную границу, встрѣчели меня большие группы Хакмадоевцевъ и, через выборныхъ своихъ, заявили свое ракаяніе, прося пощады, непонимающихъ якобы ничего пастухов, а въ послѣдней группѣ собрались всѣ участницы безпорядка женщины, въ числѣ около 40 человѣкъ и, сбросивъ передо мной съ головъ свои платки, умоляли о томъ жо.
Такимъ образомъ Хакмадоевцы, ободренные, по моему предположенію, поведеніемъ своего начальства по данному делу, по поводу права пользованія на г. Индухъ, осмѣлились ворваться вооруженными въ предѣлы ввѣреннаго мнѣ округа и въ то время, когда я исполнялъ слу-жебное порученіе Вашего Превосходительства и Начальника Управления Земледѣлія и Государственныхъ Имуществъ Бакинской губерніи и Даге станской области, дерзко оказали сопротивленіе и даже покушались на мою жизнь, а можетъ быть и всѣхъ бывшихъ со мною. Безпорядокъ этоть я считаю послѣдствіемъ поведенія Терской администраціи по дѣлу объ организаціи комиссіи для выясненія вопросов, кому именно изъ сельскихъ обществ должно быть предоставлено право пользованія г. Индухъ и безнаказанности подобныхъ же безпорядковъ со стороны Хакмадоевцевъ въ 1905 году.
Вслѣдствіе изложеннаго и принимая во вниманіе результать переписокъ по вопросу о пользованій пастбищной горой "Индухъ съ администрацией Терской области, изъ котораго легко усмотрѣть покрови-тельственное содѣйствіе со стороны послѣдней жителямъ селенія Хакмедой и крайнюю земельную нужду обществъ Сильды, Киды и Карата, ввѣреннаго мнѣ округа, которые имѣють на гору Индухъ неоспоримое право, согласно упомянутому акту 1867 г. я прошу авторитетнего за ступничества Вашего Превосходительства за право названныхъ обществ дабы разъ и навсегда возстановить таковое ихъ право на гору Индух впредѣлахъ округа находящуюся, и пресѣчь обществамъ чеченскихъ селений возможность повторенія насильственного захвата этой горы, ими как это сделано в 1905 году безнаказанно.
Представляя при сем акт, составленный мною и лесничим Язвинским о праве пользованія горой Индух, докладиваю, что, выше означенная гора будет предоставлена упомянутым в акте обществам веренного мнѣ округа, что для полного водворенія последних на ней потребуется или действительное содѣйствіе со стороны Терской администраціи по повиновенію дерзкихъ Хакмадоевцев, или командированіе под мое распоряжение полсотни казаков, тѣмъ более, что ко мне уже поступило донесение Сильдинского старшины, что чеченцы после нашето отъезда, уже выгнали скоть свой на означенную гору и это самоуправство их находится подъ покровительствомъ Начальника Грозненского округа Полковника Попова, что можно усмотрѣть из прилагаемой копіи съ его телеграмми ко мнѣ.
Протоколь, составленный по дѣлу о нападеніи Хакмадоевского обществе с целью оказать мне вооруженное сопротивленіе, при выполнении служебных обязанностей, и покушеніи на мою жизнь, вместе сим передаю Темир-Хан-Шуринскому Судебному Слѣдователю и в последствии сообщеноТоварищу Прокурору
Подписал: Подполковник Гвеселиани Скрепил: И. д. Дѣлопроизводитель Избаш
@craeved1
👍4
ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
Сказ о том, как некоторые недобросовестные правители поощряли нарушение законов горцами, паралельно провоцируя их на беспорядки и к столкновениям между собой. ................... Копія из копіи репорта Начальника Андійскаго округа, отъ 10 мая 1907 года за…
Съ подлиннымъ вѣрно: Правитель Канцелярія Лазарев.
Сверил: И. Д. Делопроизводителя
Подпись
Верно:
Дамопроизводители. подпись
........
Текст с подлинника оцифровал:
Исмаил Г.
2025 год.
@craeved1
Сверил: И. Д. Делопроизводителя
Подпись
Верно:
Дамопроизводители. подпись
........
Текст с подлинника оцифровал:
Исмаил Г.
2025 год.
@craeved1
👍2
Борьба длиною в жизнь.
(продолжение)
КГБ,АГЕНТЫ И "БУСТАН"
Вот уже два десятка лет мы живем без советского гимна по утрам и генеральных секретарей в вечерних теленовостях. Столько лет назад, тоталитарный строй власти коммунистов, который просуществовал на 1/3 части суши земного шара полных семьдесят лет и за это время на этой территории безжалостно уничтожил миллионы людей, канул в Лету.
Виной этих несчастных было только то, что они были более образованными и успешными, чем та тёмная масса большинства, слепо верившая и беспрерывно рукоплескавшая палачам.
Под их аплодисменты рушились храмы, огню предавались горы религиозной литературы, репрессировались ученые и знатоки религиозных наук, а сама религия была объявлена вне закона, только из-за того, что противоречила идеологии нового строя.
Всем этим несправедливостям и преступлениям есть слишком много свидетельств, что в их очевидности не может быть сомнений, и доказательств никаких не требуется. Но, тем не менее, и сегодня находятся люди, которые так не считают, а утверждают, что в Советском Союзе верующих не преследовали и «кто хотел, тот молился».
Ещё юношей помню было это в 80-х годах. В райцентре Агвали, на берегу Андийского койсу находились большие плоские камни, на которых мусульмане совершали намаз. В один прекрасный день, первый секретарь райкома КПСС вместе с другими чиновниками прошелся по этим камням и они были брошены в реку.
В будущем этот самый первый секретарь райкома стал хорошим мусульманином…
Да, были у нас 2-3 мечети на 25 сёл района, которые имели разрешения на функционирование. Но имелись и подпольные. Вот на них и велась настоящая охота. Их вычисляли, прихожан ставили на особый учет, обвиняя, в самую малость, в нарушении общественного порядка. Ещё раз напомню, это не в суровых тридцатых происходило, а буквально вчера, и перестройка Горбачева была на носу.
Истинно верующих всё это не могло сломать – это их только закаляло. Не сдавшись в 30-х, они не собирались делать это и сейчас. И в наших краях религия держалась и поныне держится на таких людях. А те, кто говорит, что не было проблем, думаю, не верили тогда ни в Бога, ни в черта.
А у литературы была своя особая история. И начиналась она с костров большевистской инквизиции, в которых сгорела большая часть книг, содержание которых, так или иначе была связана с религией. А меньшая — была спрятана в тайники, закопана в землю, и загнила безвозвратно.
В связи с этим, на руках у ищущих знания людей их оставалось очень мало. Нужную книгу не просто было достать, иногда и невозможно было это сделать. И, естественно, в таких условиях они стоили целое состояние. Помню, когда обучавшемуся у Абдурахима моему старшему брату понадобилось несколько книг, отец отдал за них быка.
Но этим проблемы с ними не заканчивались. Их обязательно нужно было восстанавливать, потому что некоторые представляли собой жалкое зрелище: продырявленные червями, с обвалившимися обложками и без некоторого количества начальных и конечных страниц. Всё своё свободное время брат их резал, шил и клеил, добавлял недостающие страницы, дописывал и восстанавливал содержание. А обложки находил в сельской библиотеке, откуда приносил домой подходящего размера книгу и, освободив её от внутренней части, прошивал или приклеивал на это место другую книгу, заранее приготовленную для этого. По злой иронии, иногда бывало, что использовать приходилось и книги Ленина и других вождей мирового пролетариата. В библиотеке брата и сейчас хранятся эти книги, на обложке которых написано, примерно, «В.И. Ленин. Избранное», а внутри на арабском - «Шариатское право» или что-нибудь в этом роде.
Конечно, этого было бы совсем мало для всё больше и больше растущего интереса людей к религии и знаниям, если бы не другие источники пополнения этой среды религиозными книгами.
Ещё в 70-х годах было положено начало, и все остальные годы просуществовал подпольный рынок религиозной литературы, где имелись даже свои типографии. Абдурахим, как он рассказывает, принимал в этом активное участие, за что ему один раз пришлось и в тюрьму сесть.
(далее рассказ об этом)
@craeved1
(продолжение)
КГБ,АГЕНТЫ И "БУСТАН"
Вот уже два десятка лет мы живем без советского гимна по утрам и генеральных секретарей в вечерних теленовостях. Столько лет назад, тоталитарный строй власти коммунистов, который просуществовал на 1/3 части суши земного шара полных семьдесят лет и за это время на этой территории безжалостно уничтожил миллионы людей, канул в Лету.
Виной этих несчастных было только то, что они были более образованными и успешными, чем та тёмная масса большинства, слепо верившая и беспрерывно рукоплескавшая палачам.
Под их аплодисменты рушились храмы, огню предавались горы религиозной литературы, репрессировались ученые и знатоки религиозных наук, а сама религия была объявлена вне закона, только из-за того, что противоречила идеологии нового строя.
Всем этим несправедливостям и преступлениям есть слишком много свидетельств, что в их очевидности не может быть сомнений, и доказательств никаких не требуется. Но, тем не менее, и сегодня находятся люди, которые так не считают, а утверждают, что в Советском Союзе верующих не преследовали и «кто хотел, тот молился».
Ещё юношей помню было это в 80-х годах. В райцентре Агвали, на берегу Андийского койсу находились большие плоские камни, на которых мусульмане совершали намаз. В один прекрасный день, первый секретарь райкома КПСС вместе с другими чиновниками прошелся по этим камням и они были брошены в реку.
В будущем этот самый первый секретарь райкома стал хорошим мусульманином…
Да, были у нас 2-3 мечети на 25 сёл района, которые имели разрешения на функционирование. Но имелись и подпольные. Вот на них и велась настоящая охота. Их вычисляли, прихожан ставили на особый учет, обвиняя, в самую малость, в нарушении общественного порядка. Ещё раз напомню, это не в суровых тридцатых происходило, а буквально вчера, и перестройка Горбачева была на носу.
Истинно верующих всё это не могло сломать – это их только закаляло. Не сдавшись в 30-х, они не собирались делать это и сейчас. И в наших краях религия держалась и поныне держится на таких людях. А те, кто говорит, что не было проблем, думаю, не верили тогда ни в Бога, ни в черта.
А у литературы была своя особая история. И начиналась она с костров большевистской инквизиции, в которых сгорела большая часть книг, содержание которых, так или иначе была связана с религией. А меньшая — была спрятана в тайники, закопана в землю, и загнила безвозвратно.
В связи с этим, на руках у ищущих знания людей их оставалось очень мало. Нужную книгу не просто было достать, иногда и невозможно было это сделать. И, естественно, в таких условиях они стоили целое состояние. Помню, когда обучавшемуся у Абдурахима моему старшему брату понадобилось несколько книг, отец отдал за них быка.
Но этим проблемы с ними не заканчивались. Их обязательно нужно было восстанавливать, потому что некоторые представляли собой жалкое зрелище: продырявленные червями, с обвалившимися обложками и без некоторого количества начальных и конечных страниц. Всё своё свободное время брат их резал, шил и клеил, добавлял недостающие страницы, дописывал и восстанавливал содержание. А обложки находил в сельской библиотеке, откуда приносил домой подходящего размера книгу и, освободив её от внутренней части, прошивал или приклеивал на это место другую книгу, заранее приготовленную для этого. По злой иронии, иногда бывало, что использовать приходилось и книги Ленина и других вождей мирового пролетариата. В библиотеке брата и сейчас хранятся эти книги, на обложке которых написано, примерно, «В.И. Ленин. Избранное», а внутри на арабском - «Шариатское право» или что-нибудь в этом роде.
Конечно, этого было бы совсем мало для всё больше и больше растущего интереса людей к религии и знаниям, если бы не другие источники пополнения этой среды религиозными книгами.
Ещё в 70-х годах было положено начало, и все остальные годы просуществовал подпольный рынок религиозной литературы, где имелись даже свои типографии. Абдурахим, как он рассказывает, принимал в этом активное участие, за что ему один раз пришлось и в тюрьму сесть.
(далее рассказ об этом)
@craeved1
👍2
Forwarded from Экономист
Мошенники крадут у россиян 1 млрд рублей в день. Аферисты совершают до 20 млн звонков в день. В этой сфере задействованы около 50 000 человек, а их набор ведётся открыто через кадровые агентства. @economistg
СВЕДЕНИЯ ОБ АВАРСКОМ НУЦАЛЬСТВЕ.pdf
995.3 KB
СВЕДЕНИЯ ОБ АВАРСКОМ НУЦАЛЬСТВЕ.pdf
КГБ, агенты и Бустан
(продолжение)
Абдурахим:
- Книги делались путём копирования старых с помощью ксероксов. Начали это дело во второй половине 70-х в Ингушетии. Так я говорю, потому что люди, которые привозили их в Хасавюрт, были в основном оттуда. В самом производстве я не участвовал, был только распространителем, от чего, естественно, имел небольшой доход. Но делали мы это крайне осторожно, иначе было нельзя. Власти могли сурово наказать за подобные дела. А один раз, было, чуть не попался с книгами «Бустан» и джузами Корана. В милицию донесли о моей деятельности, и они немедля нагрянули на обыск. Мир не без добрых людей - я был заранее предупреждён нашим участковым и, естественно, его коллеги не смогли найти у меня ничего запрещенного.
Но это дело имело продолжение. Так как руки у КГБ всегда имелись длиннее, чем у милиции, там насчёт моих дел, видимо, не имели сомнений.
И ко мне пришла повестка. Вызывали меня в военкомат. Я поехал в райцентр Агвали, где в указанный в повестке час зашёл в контору, вызвавшего меня органа. Там мне сказали, что человек, который хочет увидеть меня, будет к 12 часам и мне ничего не оставалось кроме как ждать его.
Выйдя на улицу, я встретил знавшего меня неплохо человека, хорошего мусульманина. Когда я рассказал ему, почему там нахожусь, он предупредил, сказав, что вполне возможно это не военкомат мной интересуется, а КГБ. «Они так делают, чтоб без проблем получить нужного им человека», - объяснил он мне свои подозрения. Это открытие меня не могло обрадовать. Я был подавлен и озадачен, но и понимал, что благодаря этому предупреждению мне представилась возможность подумать. Поэтому до наступления времени встречи я мог все взвесить и подготовить ответы на возможные варианты вопросов. Таким образом, я был хоть как-то вооружен и никто меня не смог бы взять, как говорится, «тёпленьким».
Мой знакомый оказался прав. На встречу со мной пришёл сам начальник районного отдела КГБ - Муртуз. Начал он очень мягко, говорил, что тоже верующий и мать его является мюридом Хосена из Саситли. Похвалил меня за дела ради религии, призвав при этом любить и родину, которой могут навредить «всякие деструктивные элементы». Добавил так же, что каждый гражданин, в том числе и я, обязан бороться с этим и делать всё от него зависящее для пресечения деятельности подобных людей.
«Про твою торговлю книгами мы знаем», - сказал он. Но дал понять, что трогать этот вопрос он не намерен и это останется тайной между нами.
Таким образом, этот начальник призвал меня сотрудничать с ним и при прощании объяснил, куда для следующей встречи я должен прийти. Он даже не спросил моего согласия, и я не знаю, что бы я ему ответил. На этом мы с ним расстались, после чего я начал чувствовать себя загруженным чем-то чрезвычайно тяжелым.
Не в силах вынести этого в одиночку, я решил увидеться с людьми, которым доверял, и посоветоваться с ними. Для этого я поднялся в Хуштада к Мухамадсаиду, а после поехал в Ботлих к Мухамадхабибу. Там же я увиделся и с Ахмадудином. К удивлению для себя, всех их я нашел уже испытавшими на себя КГБшные «тиски».
Итогом этих встреч было моё решение не игнорировать, когда Муртуз пожелает увидеться со мной, и вряд ли это тогда у меня или у кого-то другого получилось бы. Также я намеревался как бы согласиться на сотрудничество с ним, делая при этом вид, что искренне этого желаю. Но на самом деле, людям и делу, которым я был занят, от этого должна была быть только польза.
С позиции наших сегодняшних понятий, некоторые направления деятельности тогдашних спецслужб выглядят очень смешными. И казалось, что основной их работой является наблюдение за настроениями граждан путём сбора всяких сплетен.
Для полноты картины, думаю, стоит привести некоторые примеры.
«Есть данные, что Магомед из Митрада слушает радио «Голос Америки» и услышанное рассказывает своим друзьям в годекане».
@craeved1
(продолжение)
Абдурахим:
- Книги делались путём копирования старых с помощью ксероксов. Начали это дело во второй половине 70-х в Ингушетии. Так я говорю, потому что люди, которые привозили их в Хасавюрт, были в основном оттуда. В самом производстве я не участвовал, был только распространителем, от чего, естественно, имел небольшой доход. Но делали мы это крайне осторожно, иначе было нельзя. Власти могли сурово наказать за подобные дела. А один раз, было, чуть не попался с книгами «Бустан» и джузами Корана. В милицию донесли о моей деятельности, и они немедля нагрянули на обыск. Мир не без добрых людей - я был заранее предупреждён нашим участковым и, естественно, его коллеги не смогли найти у меня ничего запрещенного.
Но это дело имело продолжение. Так как руки у КГБ всегда имелись длиннее, чем у милиции, там насчёт моих дел, видимо, не имели сомнений.
И ко мне пришла повестка. Вызывали меня в военкомат. Я поехал в райцентр Агвали, где в указанный в повестке час зашёл в контору, вызвавшего меня органа. Там мне сказали, что человек, который хочет увидеть меня, будет к 12 часам и мне ничего не оставалось кроме как ждать его.
Выйдя на улицу, я встретил знавшего меня неплохо человека, хорошего мусульманина. Когда я рассказал ему, почему там нахожусь, он предупредил, сказав, что вполне возможно это не военкомат мной интересуется, а КГБ. «Они так делают, чтоб без проблем получить нужного им человека», - объяснил он мне свои подозрения. Это открытие меня не могло обрадовать. Я был подавлен и озадачен, но и понимал, что благодаря этому предупреждению мне представилась возможность подумать. Поэтому до наступления времени встречи я мог все взвесить и подготовить ответы на возможные варианты вопросов. Таким образом, я был хоть как-то вооружен и никто меня не смог бы взять, как говорится, «тёпленьким».
Мой знакомый оказался прав. На встречу со мной пришёл сам начальник районного отдела КГБ - Муртуз. Начал он очень мягко, говорил, что тоже верующий и мать его является мюридом Хосена из Саситли. Похвалил меня за дела ради религии, призвав при этом любить и родину, которой могут навредить «всякие деструктивные элементы». Добавил так же, что каждый гражданин, в том числе и я, обязан бороться с этим и делать всё от него зависящее для пресечения деятельности подобных людей.
«Про твою торговлю книгами мы знаем», - сказал он. Но дал понять, что трогать этот вопрос он не намерен и это останется тайной между нами.
Таким образом, этот начальник призвал меня сотрудничать с ним и при прощании объяснил, куда для следующей встречи я должен прийти. Он даже не спросил моего согласия, и я не знаю, что бы я ему ответил. На этом мы с ним расстались, после чего я начал чувствовать себя загруженным чем-то чрезвычайно тяжелым.
Не в силах вынести этого в одиночку, я решил увидеться с людьми, которым доверял, и посоветоваться с ними. Для этого я поднялся в Хуштада к Мухамадсаиду, а после поехал в Ботлих к Мухамадхабибу. Там же я увиделся и с Ахмадудином. К удивлению для себя, всех их я нашел уже испытавшими на себя КГБшные «тиски».
Итогом этих встреч было моё решение не игнорировать, когда Муртуз пожелает увидеться со мной, и вряд ли это тогда у меня или у кого-то другого получилось бы. Также я намеревался как бы согласиться на сотрудничество с ним, делая при этом вид, что искренне этого желаю. Но на самом деле, людям и делу, которым я был занят, от этого должна была быть только польза.
С позиции наших сегодняшних понятий, некоторые направления деятельности тогдашних спецслужб выглядят очень смешными. И казалось, что основной их работой является наблюдение за настроениями граждан путём сбора всяких сплетен.
Для полноты картины, думаю, стоит привести некоторые примеры.
«Есть данные, что Магомед из Митрада слушает радио «Голос Америки» и услышанное рассказывает своим друзьям в годекане».
@craeved1
«У Ахмеда из Гакко проводился мавлид, и там предводительствовал Абдурашид».
«Председатель колхоза «Красный Партизан» сделал своему сыну обрезание».
«В сел. Инхо под видом цеха по вязанию веников действует мечеть, куда по пятницам собираются некоторые граждане».
«Что говорят люди в годекане? Высказываются ли школьные учителя не в угоду власти?»
Вот примерный список вопросов и задач, в которых я, как «молодой агент» проходящий испытание, должен был разобраться.
Два года продолжилось это испытание, превращённое мною в игру. Дальше Муртуз просто перестал со мной связываться, видимо из-за того, что он понял – агент с меня выйдет никудышный.
Хотя состязания местных чекистов со мной разрешились так неожиданно для меня и мирно, КГБ Республики Азербайджан, куда я с несколькими помощниками в 1984 году ездил забирать с подпольной типографии, заказанные мною ранее религиозные книги, играть в «кошки-мышки» со мной не намеревались. Они взяли нас, как принято говорить в подобных случаях, с поличным и с эскортом препроводили в Бакинскую тюрьму.
Ещё два года назад правоохранительными органами этой республики были задержаны три человека, которые, как и я, занимались книгами. Они видимо были мелкими сошками в этой «мафии», поэтому были оставлены на свободе.
И результат этого решения не дал себя долго ждать. С моим арестом они вышли на очень крупного дельца теневого бизнеса, за которым много лет безрезультатно охотились.
Полгода продолжалось следствие по этому делу, фигурантами которого были 14 человек из пяти республик СССР. Из-за того, что процесс получился очень громким, рассчитывать на снисхождение со стороны государства не приходилось. То, чем мы занимались, то есть распространение религиозной литературы, в реалиях того времени считалось серьёзным преступлением и, в связи с этим, следствие контролировалось аж из Москвы.
После суда, который длился две недели, 12 человек нашей группы получили различные сроки тюрьмы, а двоих, из-за их престарелого возраста и болезни, оставили на свободе.
Мне тогда дали три года.
Первые шесть месяцев этого срока я провёл в Бакинской тюрьме КГБ. Хотя она находится в центре этого города, кроме её персонала и людей, сидевших там, мало кто из бакинцев мог наверняка знать предназначение этого здания. И по сравнению с другими тюрьмами, в которых мне приходилось после сидеть, её, наверное, можно назвать курортом. Следователи не позволяли себе ни одного грубого слова в адрес арестантов. В больших и чистых камерах сидели только по 2-3 человека. Питание, медицина и всё остальное, что положено арестантам, было организовано строго по инструкции. Единственное, что было тяжело – это когда оставался один, что со мной случалось довольно часто. Заключенные, которые иногда и заселялись в мою камеру, долго там не задерживались. И затем наступала такая тишина, что нельзя было целыми сутками услышать ничего, кроме слабого звука шагов часового, без конца шагающего по красному ковру в длинном коридоре.
Люди, которые говорят, что в Советском Союзе религия не была запрещена, глубоко ошибаются или хотят скрыть правду. Если не запретом, как же назвать то, что за чтение или хранение религиозной литературы, не говоря о её распространение, людей сажали в тюрьмы, и то, что они могли молиться, скрываясь в подвалах?
Далее: МЕЧЕТИ И СОВЕТЫ
@craeved1
«Председатель колхоза «Красный Партизан» сделал своему сыну обрезание».
«В сел. Инхо под видом цеха по вязанию веников действует мечеть, куда по пятницам собираются некоторые граждане».
«Что говорят люди в годекане? Высказываются ли школьные учителя не в угоду власти?»
Вот примерный список вопросов и задач, в которых я, как «молодой агент» проходящий испытание, должен был разобраться.
Два года продолжилось это испытание, превращённое мною в игру. Дальше Муртуз просто перестал со мной связываться, видимо из-за того, что он понял – агент с меня выйдет никудышный.
Хотя состязания местных чекистов со мной разрешились так неожиданно для меня и мирно, КГБ Республики Азербайджан, куда я с несколькими помощниками в 1984 году ездил забирать с подпольной типографии, заказанные мною ранее религиозные книги, играть в «кошки-мышки» со мной не намеревались. Они взяли нас, как принято говорить в подобных случаях, с поличным и с эскортом препроводили в Бакинскую тюрьму.
Ещё два года назад правоохранительными органами этой республики были задержаны три человека, которые, как и я, занимались книгами. Они видимо были мелкими сошками в этой «мафии», поэтому были оставлены на свободе.
И результат этого решения не дал себя долго ждать. С моим арестом они вышли на очень крупного дельца теневого бизнеса, за которым много лет безрезультатно охотились.
Полгода продолжалось следствие по этому делу, фигурантами которого были 14 человек из пяти республик СССР. Из-за того, что процесс получился очень громким, рассчитывать на снисхождение со стороны государства не приходилось. То, чем мы занимались, то есть распространение религиозной литературы, в реалиях того времени считалось серьёзным преступлением и, в связи с этим, следствие контролировалось аж из Москвы.
После суда, который длился две недели, 12 человек нашей группы получили различные сроки тюрьмы, а двоих, из-за их престарелого возраста и болезни, оставили на свободе.
Мне тогда дали три года.
Первые шесть месяцев этого срока я провёл в Бакинской тюрьме КГБ. Хотя она находится в центре этого города, кроме её персонала и людей, сидевших там, мало кто из бакинцев мог наверняка знать предназначение этого здания. И по сравнению с другими тюрьмами, в которых мне приходилось после сидеть, её, наверное, можно назвать курортом. Следователи не позволяли себе ни одного грубого слова в адрес арестантов. В больших и чистых камерах сидели только по 2-3 человека. Питание, медицина и всё остальное, что положено арестантам, было организовано строго по инструкции. Единственное, что было тяжело – это когда оставался один, что со мной случалось довольно часто. Заключенные, которые иногда и заселялись в мою камеру, долго там не задерживались. И затем наступала такая тишина, что нельзя было целыми сутками услышать ничего, кроме слабого звука шагов часового, без конца шагающего по красному ковру в длинном коридоре.
Люди, которые говорят, что в Советском Союзе религия не была запрещена, глубоко ошибаются или хотят скрыть правду. Если не запретом, как же назвать то, что за чтение или хранение религиозной литературы, не говоря о её распространение, людей сажали в тюрьмы, и то, что они могли молиться, скрываясь в подвалах?
Далее: МЕЧЕТИ И СОВЕТЫ
@craeved1
👍2
Салатавские села против Буртуная и Гертма.
Публикуем в сыром виде.
Думаем, у вас получится разобраться в том, что на гору может выдать искусственный интеллект )
Подробности 👇
@craeved1
Публикуем в сыром виде.
Думаем, у вас получится разобраться в том, что на гору может выдать искусственный интеллект )
Подробности 👇
@craeved1
ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
Салатавские села против Буртуная и Гертма. Публикуем в сыром виде. Думаем, у вас получится разобраться в том, что на гору может выдать искусственный интеллект ) Подробности 👇 @craeved1
Дагестанское Областной Правленіс
20
190 gr. Bx. №2/2
ВГО ПРАВОСХОДИТЕЛЬСТВУ
Начальнику Терской области и Наказному атаману Терскаго казачья-го войска.
Довѣренныхъ отъ сельскихъ обществъ
3-го участка Хасавъ Ертовскаго окру-га, а именно: сел. Гуни Умалава Бан-халова, сел. Дидниъ Сулая Хаджіева, сел бастала - Хаджіява Лабазанова, сел. Хубарь Магома-Али Али-Хаджіева, сел. Міатла и Зурмакенть Сулеймана Дадае-а, сел. Гертма - Суркая Пурахмаева и Алхась Хажи Адемирова, сел. Инчхе- Дала Улубіева, сел. Зубуть Алму Нухавь Умарова, сел. Ихи - Хаджієва Тариасханова и сел. Алмакъ Хадиса Хажи Ксупхамієва и Сата Казанбіева.-
ПРОШЕHIE
Не нормальный порядокъ пользованія пастбищными мѣстами и уклоне-ніе нѣкоторыхъ Салатаевскихъ сельскихъ обществъ отъ выполненія установленнаго на этотъ предменть порядка вынудилъ нашихъ довѣрите лей упорядочить этотъ важный вопросъ административнымъ порядкомъ и тѣмъ положить конецъ создавшимся на этой почвѣ пререканіямъ и неудовольствіямъ.-
Исполняя волю нашихъ довѣрителей и въ цѣляхъ освѣщанія этого дѣ-да, мн осмѣливаемся доложить Вашему Превосходительству слѣдующее.-
Около 30-40 лѣтъ тому назадъ, въ виду возникшаго между жителя-селенія Старый Чиркесь / нынѣ причислено въ Дагестанской области и остальными Салатавскими обществами спора относительно пользованія пастбищными містами, бывшимъ въ то время Начальникомъ округа Maio-ромъ Кабашевниъ, совмѣстно съ начальниковъ участка, были точно установлени граници пользованія пастбищными містами, при чемъ жителн селенія Старый Черкей были выдѣлены расположенные до правую сторону рѣки „ Аксу" 4 горы, а остальные горы, въ числѣ 12-ти, по лѣвув стерону рьки Аксу были оставлены въ полномъ пользованіи Салатавск сельскихъ обществъ 3-го участка, Хасавъ Юртовскаго округа.
Казалось бы, что съ определенныхъ границъ пастбищныхъ мѣсть, должны были прекратиться всякія пререканія объ одинаковомъ правѣ пельзованія ими всеми Салатавскими сельскими обществами; но на дѣлѣ оказалось совершенно иначе и благодаря злоупотребленію нѣкоторыхъ сель скихъ обществь, а именно Буртунаевскимъ и Гертменскимъ, остальные Салатавскія общества вынуждены были вновь вернуться къ этому вопро су и воизбѣжаніе дальнѣйшихъ неудовольствій и споровъ, съ общаго с гласія Салатавскихъ сельскихъ обществь, точно опредѣлить границы пастбищныхъ мѣетъ каждаго сельскаго общества.
Для этой цѣли, въ сел. Дылымъ, 26-го апрѣля с.г. были собраны упра номоченные общественными приговорами повѣренные отъ селені Дылымь, Гуни, Кестала, Алмакъ, Зубуть, Хубаръ, Иха, Міатлы, Инчхе, Зурымаке Буртунай и Гертме, которые найдя существовавшій до сего времени порядокъ пользованія пастбищными вѣстами не отвѣчающимъ насущинкъ требо ваніямъ Салатавскихъ сельскихъ обществъ, единогласно, за исключе-ніемъ довѣренныхъ отъ жителей селеній Буртунай и Гертме, постанови ли: въ цѣляхъ болѣе справедливаго распредѣленія и пользованія пастбишными мѣстами, установить точныя границы этихъ мѣстъ для каждаго об-щества отдѣльно, принимая, при распредѣленіи таковыхъ, во вниманіе число домовъ въ каждомъ селеніи, сообразно каковому и отводить пот-ребныя пастбищныя мѣста.
Вслѣдъ за этимъ, а именно 30 апрѣля 1909 года, уполномоченные стъ Салатавскихъ сельскихъ обществъ, совмѣстно съ и.д. начальника 3-го участка Хасавъ-юртовскаго округа Запольскимъ, собравшись въ селеній Гужия опредѣливъ приблизительно числе годной для пастьбы земли въ 5000 десятинь, маслагатскимъ рѣшеніемъ своимъ, внесеннымъ въ акть оть 30 апрѣля с.г., постановила, распределить пастбищныя мѣста между Салатавскини сельскими обществами слідующимъ образомъ, а именно:
ارو
1/ видѣлить въ пользованіе жителей сел. Буртупай геру „Ханакай Тay" вѣров около 1000 десятинь.
2/ Жителай сол. Алмакъ видѣлить гору „Огуль-Тау" вѣрою около 600 десятинь.
3/ въ пользованіе жителей селеній: Міатлы, Инчке и Зурмакенть, вы дѣлить двѣ горы Баранда-Шобъ" мѣрою около 400 десятинъ и „Саун-кулинъ 11-й" мѣрош около 300 десятинь.
@craeved1
20
190 gr. Bx. №2/2
ВГО ПРАВОСХОДИТЕЛЬСТВУ
Начальнику Терской области и Наказному атаману Терскаго казачья-го войска.
Довѣренныхъ отъ сельскихъ обществъ
3-го участка Хасавъ Ертовскаго окру-га, а именно: сел. Гуни Умалава Бан-халова, сел. Дидниъ Сулая Хаджіева, сел бастала - Хаджіява Лабазанова, сел. Хубарь Магома-Али Али-Хаджіева, сел. Міатла и Зурмакенть Сулеймана Дадае-а, сел. Гертма - Суркая Пурахмаева и Алхась Хажи Адемирова, сел. Инчхе- Дала Улубіева, сел. Зубуть Алму Нухавь Умарова, сел. Ихи - Хаджієва Тариасханова и сел. Алмакъ Хадиса Хажи Ксупхамієва и Сата Казанбіева.-
ПРОШЕHIE
Не нормальный порядокъ пользованія пастбищными мѣстами и уклоне-ніе нѣкоторыхъ Салатаевскихъ сельскихъ обществъ отъ выполненія установленнаго на этотъ предменть порядка вынудилъ нашихъ довѣрите лей упорядочить этотъ важный вопросъ административнымъ порядкомъ и тѣмъ положить конецъ создавшимся на этой почвѣ пререканіямъ и неудовольствіямъ.-
Исполняя волю нашихъ довѣрителей и въ цѣляхъ освѣщанія этого дѣ-да, мн осмѣливаемся доложить Вашему Превосходительству слѣдующее.-
Около 30-40 лѣтъ тому назадъ, въ виду возникшаго между жителя-селенія Старый Чиркесь / нынѣ причислено въ Дагестанской области и остальными Салатавскими обществами спора относительно пользованія пастбищными містами, бывшимъ въ то время Начальникомъ округа Maio-ромъ Кабашевниъ, совмѣстно съ начальниковъ участка, были точно установлени граници пользованія пастбищными містами, при чемъ жителн селенія Старый Черкей были выдѣлены расположенные до правую сторону рѣки „ Аксу" 4 горы, а остальные горы, въ числѣ 12-ти, по лѣвув стерону рьки Аксу были оставлены въ полномъ пользованіи Салатавск сельскихъ обществъ 3-го участка, Хасавъ Юртовскаго округа.
Казалось бы, что съ определенныхъ границъ пастбищныхъ мѣсть, должны были прекратиться всякія пререканія объ одинаковомъ правѣ пельзованія ими всеми Салатавскими сельскими обществами; но на дѣлѣ оказалось совершенно иначе и благодаря злоупотребленію нѣкоторыхъ сель скихъ обществь, а именно Буртунаевскимъ и Гертменскимъ, остальные Салатавскія общества вынуждены были вновь вернуться къ этому вопро су и воизбѣжаніе дальнѣйшихъ неудовольствій и споровъ, съ общаго с гласія Салатавскихъ сельскихъ обществь, точно опредѣлить границы пастбищныхъ мѣетъ каждаго сельскаго общества.
Для этой цѣли, въ сел. Дылымъ, 26-го апрѣля с.г. были собраны упра номоченные общественными приговорами повѣренные отъ селені Дылымь, Гуни, Кестала, Алмакъ, Зубуть, Хубаръ, Иха, Міатлы, Инчхе, Зурымаке Буртунай и Гертме, которые найдя существовавшій до сего времени порядокъ пользованія пастбищными вѣстами не отвѣчающимъ насущинкъ требо ваніямъ Салатавскихъ сельскихъ обществъ, единогласно, за исключе-ніемъ довѣренныхъ отъ жителей селеній Буртунай и Гертме, постанови ли: въ цѣляхъ болѣе справедливаго распредѣленія и пользованія пастбишными мѣстами, установить точныя границы этихъ мѣстъ для каждаго об-щества отдѣльно, принимая, при распредѣленіи таковыхъ, во вниманіе число домовъ въ каждомъ селеніи, сообразно каковому и отводить пот-ребныя пастбищныя мѣста.
Вслѣдъ за этимъ, а именно 30 апрѣля 1909 года, уполномоченные стъ Салатавскихъ сельскихъ обществъ, совмѣстно съ и.д. начальника 3-го участка Хасавъ-юртовскаго округа Запольскимъ, собравшись въ селеній Гужия опредѣливъ приблизительно числе годной для пастьбы земли въ 5000 десятинь, маслагатскимъ рѣшеніемъ своимъ, внесеннымъ въ акть оть 30 апрѣля с.г., постановила, распределить пастбищныя мѣста между Салатавскини сельскими обществами слідующимъ образомъ, а именно:
ارو
1/ видѣлить въ пользованіе жителей сел. Буртупай геру „Ханакай Тay" вѣров около 1000 десятинь.
2/ Жителай сол. Алмакъ видѣлить гору „Огуль-Тау" вѣрою около 600 десятинь.
3/ въ пользованіе жителей селеній: Міатлы, Инчке и Зурмакенть, вы дѣлить двѣ горы Баранда-Шобъ" мѣрою около 400 десятинъ и „Саун-кулинъ 11-й" мѣрош около 300 десятинь.
@craeved1
❤1
ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
Салатавские села против Буртуная и Гертма. Публикуем в сыром виде. Думаем, у вас получится разобраться в том, что на гору может выдать искусственный интеллект ) Подробности 👇 @craeved1
4/ въ пользованіе селеній: Дилимъ, Инчхе и Кастала выдѣлить гору „Саункуликъ 1-й" мѣрою около 400 десятинь.
5/ въ пользованіе жителей сел. Хубарь и Гертме выдѣлить гору подъ названіемъ, верхній Тузъ-Тау мѣрою около 700 десятинь.
6/ въ пользованіе жителей сел. Зубуть выдѣлить гору Нижній Тузь-Тау мѣрою около 700 десятинь.
7/ Въ пользованіе жителей сел. Иха видѣлить гору. Саянобъ" и продо женіе ея. Тазу Шобъ" мерою сколо 200 десятинъ.
8/ въ пользованіе жителей сел. Дилимъ выделить гору, Ольке-Сюргень" мѣрою около 200 десятинъ.
и 9/ въ пользованіе жителей сел. Гуни и Кастала выдѣлить гору Ка-набузанцъ мѣрою около 300 десятинъ. Къ вышеприведенному маслагатскому рѣшенію присоиденилось Гертменское сельское общество. При рас-предѣленіи вышеозначенникъ пастбищныхъ мѣстъ принималось во вниманіе, какъ малоземельность извѣстнаго селенія, такъ и населенность его Начальникомъ Хасавъ-Юртовскаго округа актъ отъ 30 апрѣля с.го рас-предѣленіи пастбищныхъ мѣстъ одобренъ и признанъ вполнѣ разумнымъ средствомъ къ мирному разрѣшенію столь важнаго вопроса.
Принимая во вниманіе, что за пользованіе названными пастбищными мѣс-тами, нашимъ довѣрителямъ приходится платить въ казну ежегодно 1022р. 90 коп. Государственной оброчной подати, а также нести расходы по найму сторожей до 100 руб. въ годъ, покажется крайне страннымъ, что довѣрители наши несмотря на это не имѣютъ возможности пользоваться опредѣленнымъ пастбищнымъ мѣстомъ, которымъ однако пользуется бла-годаря своей близости къ пастьбищнынъ местамъ, и занимая самия луч-вія мѣста и не давая нашимъ довірителямъ пасти свой скоть на опредѣленнихъ пастьбинныхъ местахь.
Доводя вышеизложенное до свѣдѣнія вашего Превосходительства, мы покориѣйше пресимъ по рассмотрѣній настоящаго нашего прошенія и приложенныхъ къ нему документовь, сдѣлать немедленное распоряженіе в разсмотрѣнія и утвержденіи акта довѣренныхъ отъ Салатаевскихъ сельс кихъ обществъ отъ 30 апрѣля с.г. дабы дать возможность довѣрителя нашимъ использовать въ текущемъ году назначенные въ ихъ пользован пастбищныя мѣста.
Само собою разумѣется, что маслагатское рѣшеніе отъ 30 апрѣля с • распредѣленія границъ пастьбищныхъ мѣстъ будетъ имѣть силу толбко впредь до распредѣленія земельныхъ участковъ, назначенной для этой цѣли распоряженіемъ правительства, комиссіи, по распредѣленію земель между нагорными жителями Терской области.
При этомъ осмѣливаемся доложить Вашему Превосходитевству, что замѣдленіе въ разрѣшеніи настоящаге нашего ходатайства, можеть вызвать между жителнии селенія Буртуная и нашими довірителями, массу споров и прерѣканій, могушихъ при настоящихъ обостренныхъ отношеніяхъ пе-рейти въ открытое столкновеніе, съ печальными и нежелательными отъ него для обоихъ сторонъ послѣдствіями. Надѣемся, что состоявшееся на общую пользу нашихъ довѣрителей, а также и жителей сел. Буртуная маслагатское рѣшеніе в распредѣленіи пастьбищивхъ мѣстъ, будетъ вашимъ Превосходительствомъ утверждено и возникшія на этой почвѣ ослажненія уступять мѣсто мирной и пладотворной работѣ на общее благ
О результать настоящаго нашего ходатайства просимъ насъ увѣдомить ПРИЛОЖЕНИЕ: копія протокола дознанія, копія приговора, копія акта оть 30 апрѣля 1909 года, копія маслагатскаго рѣшенія отъ 18 октябр 1873 года и выписка изъ окладного листа 1908 года за № 58 и 11 общественныхъ приговоровь.
17 июня 1909 года. Гор. Владикавказь.
@craeved1
5/ въ пользованіе жителей сел. Хубарь и Гертме выдѣлить гору подъ названіемъ, верхній Тузъ-Тау мѣрою около 700 десятинь.
6/ въ пользованіе жителей сел. Зубуть выдѣлить гору Нижній Тузь-Тау мѣрою около 700 десятинь.
7/ Въ пользованіе жителей сел. Иха видѣлить гору. Саянобъ" и продо женіе ея. Тазу Шобъ" мерою сколо 200 десятинъ.
8/ въ пользованіе жителей сел. Дилимъ выделить гору, Ольке-Сюргень" мѣрою около 200 десятинъ.
и 9/ въ пользованіе жителей сел. Гуни и Кастала выдѣлить гору Ка-набузанцъ мѣрою около 300 десятинъ. Къ вышеприведенному маслагатскому рѣшенію присоиденилось Гертменское сельское общество. При рас-предѣленіи вышеозначенникъ пастбищныхъ мѣстъ принималось во вниманіе, какъ малоземельность извѣстнаго селенія, такъ и населенность его Начальникомъ Хасавъ-Юртовскаго округа актъ отъ 30 апрѣля с.го рас-предѣленіи пастбищныхъ мѣстъ одобренъ и признанъ вполнѣ разумнымъ средствомъ къ мирному разрѣшенію столь важнаго вопроса.
Принимая во вниманіе, что за пользованіе названными пастбищными мѣс-тами, нашимъ довѣрителямъ приходится платить въ казну ежегодно 1022р. 90 коп. Государственной оброчной подати, а также нести расходы по найму сторожей до 100 руб. въ годъ, покажется крайне страннымъ, что довѣрители наши несмотря на это не имѣютъ возможности пользоваться опредѣленнымъ пастбищнымъ мѣстомъ, которымъ однако пользуется бла-годаря своей близости къ пастьбищнынъ местамъ, и занимая самия луч-вія мѣста и не давая нашимъ довірителямъ пасти свой скоть на опредѣленнихъ пастьбинныхъ местахь.
Доводя вышеизложенное до свѣдѣнія вашего Превосходительства, мы покориѣйше пресимъ по рассмотрѣній настоящаго нашего прошенія и приложенныхъ къ нему документовь, сдѣлать немедленное распоряженіе в разсмотрѣнія и утвержденіи акта довѣренныхъ отъ Салатаевскихъ сельс кихъ обществъ отъ 30 апрѣля с.г. дабы дать возможность довѣрителя нашимъ использовать въ текущемъ году назначенные въ ихъ пользован пастбищныя мѣста.
Само собою разумѣется, что маслагатское рѣшеніе отъ 30 апрѣля с • распредѣленія границъ пастьбищныхъ мѣстъ будетъ имѣть силу толбко впредь до распредѣленія земельныхъ участковъ, назначенной для этой цѣли распоряженіемъ правительства, комиссіи, по распредѣленію земель между нагорными жителями Терской области.
При этомъ осмѣливаемся доложить Вашему Превосходитевству, что замѣдленіе въ разрѣшеніи настоящаге нашего ходатайства, можеть вызвать между жителнии селенія Буртуная и нашими довірителями, массу споров и прерѣканій, могушихъ при настоящихъ обостренныхъ отношеніяхъ пе-рейти въ открытое столкновеніе, съ печальными и нежелательными отъ него для обоихъ сторонъ послѣдствіями. Надѣемся, что состоявшееся на общую пользу нашихъ довѣрителей, а также и жителей сел. Буртуная маслагатское рѣшеніе в распредѣленіи пастьбищивхъ мѣстъ, будетъ вашимъ Превосходительствомъ утверждено и возникшія на этой почвѣ ослажненія уступять мѣсто мирной и пладотворной работѣ на общее благ
О результать настоящаго нашего ходатайства просимъ насъ увѣдомить ПРИЛОЖЕНИЕ: копія протокола дознанія, копія приговора, копія акта оть 30 апрѣля 1909 года, копія маслагатскаго рѣшенія отъ 18 октябр 1873 года и выписка изъ окладного листа 1908 года за № 58 и 11 общественныхъ приговоровь.
17 июня 1909 года. Гор. Владикавказь.
@craeved1
ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
Село Саситли Цумадинского р она. Одна из первых мечетей, построенных в Дагестане еще в советское время.
Борьба длиною в жизнь
(продолжение)
МЕЧЕТИ И СОВЕТЫ
Невозможно себе представить, что в сегодняшнем Дагестане есть город или какое ни будь село, где нет мечети, и пять раз в сутки не произносят азан. Конечно, так было не всегда. Еще 20-25 лет назад действующих мечетей можно было посчитать на пальцах, а сейчас их – тысячи.
Также тысячи мечетей в Дагестане было и до двадцатых годов прошлого столетия. Но Советская власть, внедряя в жизнь планы Ленина, построить в России коммунистический рай для живых людей, удалив из их голов веру в Бога и в Его Рай после смерти, большинство их разрушила, а оставшаяся же часть превратила в хоз. склады и музеи.
«Строительство» это у коммунистов продолжилось семьдесят лет. Но построить Рай на грешной земле ещё никому из смертных не удавалось, этого не удалось и им. Идеи Ленина были объявлены утопией и людям сказали: «ладно, вернитесь в религию Бога и постройте ваши храмы».
И храмы начались строиться. В одно время этим так увлеклись, что возводили их и там, где некому было туда заходить. Кроме простых верующих, в это дело включились и разуверившиеся в религию Ленина бывшие коммунисты. Строили так же и политики нового разлива, которые прилаживали себе дорогу во власть. И деятельность эта в одно время была превращена в надежное платежное средство, на которое легко покупались голоса избирателей.
Но немногие знают, что строить мечети в Дагестане мусульмане начали задолго до этого, то есть до снятия запрета. И одна из первых - мечеть в горном Саситли.
Ещё в конце 70х, живший в то время там с семьей Абдурахим думал и советовался с сельчанами о том, что же можно делать, чтоб вернуть колхозному складу его былую 50 лет назад функцию, то есть функцию мечети. Также было необходимо здание полностью перестроить, – стены искосились, и крыша вот-вот должна была обвалиться. Убедить односельчан и заручиться их помощи он не смог. Людей можно было понять – ещё свежа была память об уничтоженных большевиками верующих, так же за такими делами и настроениями своих граждан государство следило ревностно. Поэтому, не найдя здесь единомышленников, Абдурахим решил рискнуть и попробовал найти их среди чиновников района. Он нашел его в лице Мухамада (зам. райисполкома по охране природы) из Тинди, который обещал организовать перестройку здания. Так как открыто, как для мечети, делать это было нельзя, от имени колхоза подготовили сметную документацию на «капитальный ремонт складского помещения» и добились выделения на это дело денег.
Основанием начала ремонта складского помещения колхоза «Мир», как тогда называлось их хозяйство, было решение общего собрания колхозников. И весной 1981 года, организовав на помощь своих муталимов, Абдурахим вытащил всё колхозное имущество на улицу и, поднявшись на крышу, начал её разбирать.
- Не было желающих нам помочь, и средства, выделенные государством, были явно недостаточны. Если будет плохо с финансами, думал я свой дом продать. Многие люди приходили посмотреть и молча проходили мимо. Некоторые говорили: «Вот начали превращать мечеть в развалину». Но сдаваться мы не собирались, - вспоминает Абдурахим.
После крыши они сломали большую часть стены и, когда дело дошло до начала строительства, Абдурахим подошел ко всем каменщикам села, уговаривая их взять эту работу на себя и обещая им любую цену, которую они сами назовут. Но, получив от всех отказ, был вынужден искать строителей вне села.
В те годы у него в медресе обучался Абдурашидил Сулейман из Гако и как раз в те самые дни там находился приехавший к сыну Абдурашид. Видя в каком сложном положении оказался учитель сына, он решил помочь ему и взял на себя строительство стен.
И работая в течение трех месяцев, к месяцу рамазан они закончили подвальный этаж и приготовили его для таравих намазов. А когда дело дошло до основного здания, некоторые сельчане уже начали им помогать и со временем количество их постепенно увеличивалось. А к завершению, можно сказать, успело принять участие все село.
@craeved1
(продолжение)
МЕЧЕТИ И СОВЕТЫ
Невозможно себе представить, что в сегодняшнем Дагестане есть город или какое ни будь село, где нет мечети, и пять раз в сутки не произносят азан. Конечно, так было не всегда. Еще 20-25 лет назад действующих мечетей можно было посчитать на пальцах, а сейчас их – тысячи.
Также тысячи мечетей в Дагестане было и до двадцатых годов прошлого столетия. Но Советская власть, внедряя в жизнь планы Ленина, построить в России коммунистический рай для живых людей, удалив из их голов веру в Бога и в Его Рай после смерти, большинство их разрушила, а оставшаяся же часть превратила в хоз. склады и музеи.
«Строительство» это у коммунистов продолжилось семьдесят лет. Но построить Рай на грешной земле ещё никому из смертных не удавалось, этого не удалось и им. Идеи Ленина были объявлены утопией и людям сказали: «ладно, вернитесь в религию Бога и постройте ваши храмы».
И храмы начались строиться. В одно время этим так увлеклись, что возводили их и там, где некому было туда заходить. Кроме простых верующих, в это дело включились и разуверившиеся в религию Ленина бывшие коммунисты. Строили так же и политики нового разлива, которые прилаживали себе дорогу во власть. И деятельность эта в одно время была превращена в надежное платежное средство, на которое легко покупались голоса избирателей.
Но немногие знают, что строить мечети в Дагестане мусульмане начали задолго до этого, то есть до снятия запрета. И одна из первых - мечеть в горном Саситли.
Ещё в конце 70х, живший в то время там с семьей Абдурахим думал и советовался с сельчанами о том, что же можно делать, чтоб вернуть колхозному складу его былую 50 лет назад функцию, то есть функцию мечети. Также было необходимо здание полностью перестроить, – стены искосились, и крыша вот-вот должна была обвалиться. Убедить односельчан и заручиться их помощи он не смог. Людей можно было понять – ещё свежа была память об уничтоженных большевиками верующих, так же за такими делами и настроениями своих граждан государство следило ревностно. Поэтому, не найдя здесь единомышленников, Абдурахим решил рискнуть и попробовал найти их среди чиновников района. Он нашел его в лице Мухамада (зам. райисполкома по охране природы) из Тинди, который обещал организовать перестройку здания. Так как открыто, как для мечети, делать это было нельзя, от имени колхоза подготовили сметную документацию на «капитальный ремонт складского помещения» и добились выделения на это дело денег.
Основанием начала ремонта складского помещения колхоза «Мир», как тогда называлось их хозяйство, было решение общего собрания колхозников. И весной 1981 года, организовав на помощь своих муталимов, Абдурахим вытащил всё колхозное имущество на улицу и, поднявшись на крышу, начал её разбирать.
- Не было желающих нам помочь, и средства, выделенные государством, были явно недостаточны. Если будет плохо с финансами, думал я свой дом продать. Многие люди приходили посмотреть и молча проходили мимо. Некоторые говорили: «Вот начали превращать мечеть в развалину». Но сдаваться мы не собирались, - вспоминает Абдурахим.
После крыши они сломали большую часть стены и, когда дело дошло до начала строительства, Абдурахим подошел ко всем каменщикам села, уговаривая их взять эту работу на себя и обещая им любую цену, которую они сами назовут. Но, получив от всех отказ, был вынужден искать строителей вне села.
В те годы у него в медресе обучался Абдурашидил Сулейман из Гако и как раз в те самые дни там находился приехавший к сыну Абдурашид. Видя в каком сложном положении оказался учитель сына, он решил помочь ему и взял на себя строительство стен.
И работая в течение трех месяцев, к месяцу рамазан они закончили подвальный этаж и приготовили его для таравих намазов. А когда дело дошло до основного здания, некоторые сельчане уже начали им помогать и со временем количество их постепенно увеличивалось. А к завершению, можно сказать, успело принять участие все село.
@craeved1
🤝1
ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
Село Саситли Цумадинского р она. Одна из первых мечетей, построенных в Дагестане еще в советское время.
Помогали все, кто чем мог. В постройке стен участвовал Саитбегил Абдужалил, а крышу делать и металлом её покрывать помогли Сайпудинил Усман и Абдуразакил Абдурахим.
Таким образом, к осени того же года мечеть была готова. Хотя использовать под неё и дальше продолжали подвал, возвращать туда склад колхоза саситлинцы больше не стали. А в 1989 году, когда уже для совершения религиозных ритуалов не нужно было прятаться, начали использовать для этого основное помещение, а подвал оставили изучающим Коран, детям.
Не менее трагичной была
история постройки мечети и в Новосаситли, Хасавюртовского района, куда после 12 лет отсутствия, в 1987 году вернулся Абдурахим. Самой мечети как таковой в селении к тому времени не было...
(продолжение)
@craeved1
Таким образом, к осени того же года мечеть была готова. Хотя использовать под неё и дальше продолжали подвал, возвращать туда склад колхоза саситлинцы больше не стали. А в 1989 году, когда уже для совершения религиозных ритуалов не нужно было прятаться, начали использовать для этого основное помещение, а подвал оставили изучающим Коран, детям.
Не менее трагичной была
история постройки мечети и в Новосаситли, Хасавюртовского района, куда после 12 лет отсутствия, в 1987 году вернулся Абдурахим. Самой мечети как таковой в селении к тому времени не было...
(продолжение)
@craeved1