💍 محاسن الكلام 💍
قال أمير المؤمنين عليه السلام :
( من حفر لأخيه المؤمن بئراً أوقعه الله تعالى فيه ) .
عيون الحكم والمواعظ - ص ٤٣٨ .
يشير الحديث إلى قانون من قوانين الجزاء والعقوبة في هذه الدنيا فأي إنسان يكيد لأخيه الإنسان البريء ويريد أن يوقعه في الشر والضرر فإنه سوف ينال جزاء عمله عاجلاً أو أجلاً سواء يقع الجزاء فيه أو بمن يتصل به فلا يفرح عندما يرى من كاد له قد أصيب بالضرر فإن الله تعالى القادر الحكيم له بالمرصاد سيوقعه بشر أعماله التي يضر بها أبناء جنسه بدل أن ينفعهم ويقدم لهم الخير والراحة والسعادة ، ولهذا على العاقل أن يترك مثل هذه الأعمال حفاظاً على نفسه أو من يرتبط به .
وللأسف قد كثرة في مجتمعاتنا مثل هذه الأعمال فتجد أن العمة تكره زوجة الأبن فتكيد لها وهكذا بالعكس أو موظف يحسد أخيه الموظف فيشي به عند المدير لأجل أن يبعده عن عمله .
قال أمير المؤمنين عليه السلام :
( من حفر لأخيه المؤمن بئراً أوقعه الله تعالى فيه ) .
عيون الحكم والمواعظ - ص ٤٣٨ .
يشير الحديث إلى قانون من قوانين الجزاء والعقوبة في هذه الدنيا فأي إنسان يكيد لأخيه الإنسان البريء ويريد أن يوقعه في الشر والضرر فإنه سوف ينال جزاء عمله عاجلاً أو أجلاً سواء يقع الجزاء فيه أو بمن يتصل به فلا يفرح عندما يرى من كاد له قد أصيب بالضرر فإن الله تعالى القادر الحكيم له بالمرصاد سيوقعه بشر أعماله التي يضر بها أبناء جنسه بدل أن ينفعهم ويقدم لهم الخير والراحة والسعادة ، ولهذا على العاقل أن يترك مثل هذه الأعمال حفاظاً على نفسه أو من يرتبط به .
وللأسف قد كثرة في مجتمعاتنا مثل هذه الأعمال فتجد أن العمة تكره زوجة الأبن فتكيد لها وهكذا بالعكس أو موظف يحسد أخيه الموظف فيشي به عند المدير لأجل أن يبعده عن عمله .
💫 حقيقة الصلاة وأهميتها 💫
عن الإمام الصادق عليه السلام : أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإذا قُبلت قُبل منه سائر عمله ، وإذا ردّت عليه ردّ عليه سائر عمله، فإذا صلّيت فأقبل بقلبك إلى الله عزّ وجلّ ، فإنه ليس من عبد مؤمن يقبل بقلبه على الله عز وجل في صلاته ودعائه ، إلا أقبل الله عليه بقلوب المؤمنين إليه وأيده مع مودّتهم إيّاه بالجنة.
لا يخفى سبب اختيار الصلاة من بين العبادات لاستهلال بياننا للأعمال العبادية وحقائقها وآدابها بها ، فإن الصلاة هي عمود الدين ، إن قُبلت قُبل ما سواها، وإن رُدّت ردّ ما سواها كما في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله : إنّ عمود الدين الصّلاة وهي أوَل ما يُنظَر فيه من عمل ابن آدم ، فإن صحّت نُظِرَ في عمله وإن لم تَصِحَّ لم يُنظَر في بقيّة عمله .
الصلاة عمود الدين بمعنى أنها قوامه ، وموضعها من الدين كموضع الرأس من الجسد . وهي أفضل الأعمال وأحبّها إلى الله سبحانه ، وأفضل ما توسّل به المتوسّلون للتقرّب إليه ، وهي معراج المؤمنين والعارفين وسفر العاشقين .
والصلاة أوّل ما افترض الله سبحانه على الناس ، وأول ما يجب تعلّمه من الفرائض ، وأوّل ما يُنظر فيه من عمل ابن آدم ، وأوّل ما يُحاسب به ، وآخر وصية للرسول محمد صلى الله عليه وآله فإنّه كان من آخر وصاياه : الصلاة ، الصلاة ، الصلاة...
وللصلاة آثارها المعنوية العظيمة على الإنسان.
فهي مثل عين الماء الزلال تطهر المصلّي الذي يصلّي خمس مرات في اليوم فعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : إنما مثل الصلاة فيكم كمثل السري (وهو النهر) على باب أحدكم يخرج إليه في اليوم والليلة يغتسل منه خمس مرات فلم يبق الدرن مع الغسل خمس مرات ولم تبق الذنوب مع الصلاة خمس مرات .
وليس في العبادات ما يضاهي الصلاة ، فهي مرهمٌ إلهيٌ جامعٌ يتكفّل بسعادة البشر ، فإن تمام الصلاة بكل ما تحويه من ذكر وركوع وسجود وتوجّه ، هو إذعان بالعبودية لرب العالمين حيث يلقي المصلّي جانباً الأنانية وعبادة النفس ويسلّم كيانه بأجمعه لله تعالى ، ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ، فيقف المصلّي بين يدي الله متواضعاً ويهوي برأسه إلى تراب الذل والمسكنة ويعلن التسليم الكامل والإذعان والخضوع له تعالى .
وهذه الخاصّية للصلاة هي ما يعطيها موقعها المميّز بين سائر العبادات فالصلاة بإمكانها أن تكرّس كيان الإنسان بأسره بدءاً من البعد الظاهري أي البدني وانتهاءً بالأبعاد الباطنية (كالعقلية والقلبية) في ربقة العبودية ، فليس من عبادة أخرى تُعنى بجميع أبعاد وجود الإنسان الظاهرية والباطنية في برنامج يومي يغطي جلّ أوقات المكلّف غيرها. ولذا فإن الصلاة هي خير وسيلةٍ تربط الإنسان بربّه ، وهذا هو السرّ في كون الصلاة "خير العمل".
وهذه الخاصّية نفسها هي ما يجعل الصلاة أكمل وسيلة للسير والسلوك إلى الله تعالى ، وأهم وسيلة لبلوغ الهدف الأعلى للإنسانية.
عن الإمام الرضا عليه السلام : إنّما أمروا بالصلاة لأنّ في الصلاة الإقرار بالربوبية .
فضل وأهمية الصلاة في القرآن والسنة
نستشفّ من الآيات القرآنية الكريمة ومن الأحاديث الواردة عن أهل بيت العصمة أهميةً وفضلاً ومقاماً عظيماً للصلاة ، نورد هنا بعض النماذج :
١ . الصلاة أفضل وسيلة لذكر الله تعالى :
إذ يشير الله سبحانه في الآية الكريمة : ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ إلى واحدة من أهم أسرار الصلاة ، وهي أن الإنسان يحتاج في حياته في هذا العالم ، إلى عمل يذكره بالله والقيامة ودعوة الأنبياء وهدف الخلق في فترات زمنية مختلفة ، كي يحفظه من الغرق في دوامة الغفلة والجهل ، وتقوم الصلاة بهذه الوظيفة المهمة.
فمع توزع الصلوات الواجبة على أوقات اليوم المختلفة فإن العبد يغسل بها غبار الغفلة الذي استقرّ على قلبه. ومن هنا يقول الله سبحانه لنبيّه موسى عليه السلام في أول الأوامر في بداية الوحي : ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِ﴾، وفي آيات أخرى نقرأ : ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ و﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾.
فإذا جعلنا هذه الآيات الثلاث جنباً إلى جنب فسنفهم جيداً أن الصلاة تذكر الإنسان بالله ، وذكر الله يجعل نفسه مطمئنة ، ونفسه المطمئنة ستوصله إلى مقام العباد المخلصين والجنة الخالدة.
عن الإمام الصادق عليه السلام : أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإذا قُبلت قُبل منه سائر عمله ، وإذا ردّت عليه ردّ عليه سائر عمله، فإذا صلّيت فأقبل بقلبك إلى الله عزّ وجلّ ، فإنه ليس من عبد مؤمن يقبل بقلبه على الله عز وجل في صلاته ودعائه ، إلا أقبل الله عليه بقلوب المؤمنين إليه وأيده مع مودّتهم إيّاه بالجنة.
لا يخفى سبب اختيار الصلاة من بين العبادات لاستهلال بياننا للأعمال العبادية وحقائقها وآدابها بها ، فإن الصلاة هي عمود الدين ، إن قُبلت قُبل ما سواها، وإن رُدّت ردّ ما سواها كما في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله : إنّ عمود الدين الصّلاة وهي أوَل ما يُنظَر فيه من عمل ابن آدم ، فإن صحّت نُظِرَ في عمله وإن لم تَصِحَّ لم يُنظَر في بقيّة عمله .
الصلاة عمود الدين بمعنى أنها قوامه ، وموضعها من الدين كموضع الرأس من الجسد . وهي أفضل الأعمال وأحبّها إلى الله سبحانه ، وأفضل ما توسّل به المتوسّلون للتقرّب إليه ، وهي معراج المؤمنين والعارفين وسفر العاشقين .
والصلاة أوّل ما افترض الله سبحانه على الناس ، وأول ما يجب تعلّمه من الفرائض ، وأوّل ما يُنظر فيه من عمل ابن آدم ، وأوّل ما يُحاسب به ، وآخر وصية للرسول محمد صلى الله عليه وآله فإنّه كان من آخر وصاياه : الصلاة ، الصلاة ، الصلاة...
وللصلاة آثارها المعنوية العظيمة على الإنسان.
فهي مثل عين الماء الزلال تطهر المصلّي الذي يصلّي خمس مرات في اليوم فعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : إنما مثل الصلاة فيكم كمثل السري (وهو النهر) على باب أحدكم يخرج إليه في اليوم والليلة يغتسل منه خمس مرات فلم يبق الدرن مع الغسل خمس مرات ولم تبق الذنوب مع الصلاة خمس مرات .
وليس في العبادات ما يضاهي الصلاة ، فهي مرهمٌ إلهيٌ جامعٌ يتكفّل بسعادة البشر ، فإن تمام الصلاة بكل ما تحويه من ذكر وركوع وسجود وتوجّه ، هو إذعان بالعبودية لرب العالمين حيث يلقي المصلّي جانباً الأنانية وعبادة النفس ويسلّم كيانه بأجمعه لله تعالى ، ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ، فيقف المصلّي بين يدي الله متواضعاً ويهوي برأسه إلى تراب الذل والمسكنة ويعلن التسليم الكامل والإذعان والخضوع له تعالى .
وهذه الخاصّية للصلاة هي ما يعطيها موقعها المميّز بين سائر العبادات فالصلاة بإمكانها أن تكرّس كيان الإنسان بأسره بدءاً من البعد الظاهري أي البدني وانتهاءً بالأبعاد الباطنية (كالعقلية والقلبية) في ربقة العبودية ، فليس من عبادة أخرى تُعنى بجميع أبعاد وجود الإنسان الظاهرية والباطنية في برنامج يومي يغطي جلّ أوقات المكلّف غيرها. ولذا فإن الصلاة هي خير وسيلةٍ تربط الإنسان بربّه ، وهذا هو السرّ في كون الصلاة "خير العمل".
وهذه الخاصّية نفسها هي ما يجعل الصلاة أكمل وسيلة للسير والسلوك إلى الله تعالى ، وأهم وسيلة لبلوغ الهدف الأعلى للإنسانية.
عن الإمام الرضا عليه السلام : إنّما أمروا بالصلاة لأنّ في الصلاة الإقرار بالربوبية .
فضل وأهمية الصلاة في القرآن والسنة
نستشفّ من الآيات القرآنية الكريمة ومن الأحاديث الواردة عن أهل بيت العصمة أهميةً وفضلاً ومقاماً عظيماً للصلاة ، نورد هنا بعض النماذج :
١ . الصلاة أفضل وسيلة لذكر الله تعالى :
إذ يشير الله سبحانه في الآية الكريمة : ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ إلى واحدة من أهم أسرار الصلاة ، وهي أن الإنسان يحتاج في حياته في هذا العالم ، إلى عمل يذكره بالله والقيامة ودعوة الأنبياء وهدف الخلق في فترات زمنية مختلفة ، كي يحفظه من الغرق في دوامة الغفلة والجهل ، وتقوم الصلاة بهذه الوظيفة المهمة.
فمع توزع الصلوات الواجبة على أوقات اليوم المختلفة فإن العبد يغسل بها غبار الغفلة الذي استقرّ على قلبه. ومن هنا يقول الله سبحانه لنبيّه موسى عليه السلام في أول الأوامر في بداية الوحي : ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِ﴾، وفي آيات أخرى نقرأ : ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ و﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾.
فإذا جعلنا هذه الآيات الثلاث جنباً إلى جنب فسنفهم جيداً أن الصلاة تذكر الإنسان بالله ، وذكر الله يجعل نفسه مطمئنة ، ونفسه المطمئنة ستوصله إلى مقام العباد المخلصين والجنة الخالدة.
💍 محاسن الكلام 💍
عن أبي حمزة الثمالي رحمه الله عن علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أنه قال يوماً لأصحابه :
إخواني! أوصيكم بدار الآخرة ، ولا أوصيكم بدار الدنيا فإنكم عليها حريصون وبها متمسكون ، أما بلغكم ما قال عيسى ابن مريم عليها السلام للحواريين ؟
قال لهم : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها .
وقال : أيكم يبني على موج البحر داراً ؟ تلكم الدار الدنيا فلا تتخذوها قراراً .
الأمالي للشيخ المفيد - ص ٤٣ .
عن أبي حمزة الثمالي رحمه الله عن علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أنه قال يوماً لأصحابه :
إخواني! أوصيكم بدار الآخرة ، ولا أوصيكم بدار الدنيا فإنكم عليها حريصون وبها متمسكون ، أما بلغكم ما قال عيسى ابن مريم عليها السلام للحواريين ؟
قال لهم : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها .
وقال : أيكم يبني على موج البحر داراً ؟ تلكم الدار الدنيا فلا تتخذوها قراراً .
الأمالي للشيخ المفيد - ص ٤٣ .
🍃 بحث مختصر حول كتابة الحديث 🍃
بعد رحيل النبي قام أبو بكر ومن جاء بعده بمنع كتابة الحديث ، وقد علل أبو بكر ذلك بأنَّ الرواة بعد رحيل النبي تحدثوا بأحاديث اختلفوا فيها ، والناس بعدهم أشد اختلافا ، فنهاهم عن الحديث وأوصاهم بأنَّ من يسألهم أن يقولوا لهم بيننا وبينكم القرآن ، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه .
ذكرت مصادر أهل السنة أنَّ عمر بن الخطاب عزم على جمع أحاديث رسول الله بعد أن استشار مجموعة من الصحابة ، ولكن بعد مدة أعرض عن ذلك معللا سبب إعراضه بأنه خاف أن يختلط القرآن بالروايات وأن يترك المسلمون القرآن لانشغالهم بالأحاديث لذلك نقلت المصادر التاريخية أنَّ عمر أمر ولاته بالاكتفاء بالقرآن ونهاهم عن نقل الروايات والعمل بها والترويج لها .
إحراق الأحاديث
لم يُقتَصَر على منع كتابة الحديث فقط ، بل قاموا بإحراق الكتب التي دونت فيها أحاديث رسول الله ، فقد روي عن عائشة أنَّ أباها أحرق حديث من أحاديث النبي ، وكذلك روي أنَّ عمر بن الخطاب بلغه أنه ظهر في أيدي الناس كتب فيها أحاديث النبي فاستنكرها وكرهها ، فأمر الناس بإحضار كتبهم فأحضروها وهم يظنون أنه يريد النظر فيها ، فاحرقها بالنار ، ثم قال : أُمنية كأُمنية أهل الكتاب .
منع نقل الحديث
على الرغم من المنع الرسمي الذي صدر من أبي بكر ومن تبعه من الحُكّام من كتابة ونشر الحديث ، ولكن العديد من الناس في المدينة وخارجها كان ينقل أحاديث النبي ، وبعد أن علم عمر بن الخطاب بهذا منع الصحابة من الخروج من المدينة بدون أن يأذن لهم ، وأعلن أنَّه يمنعهم من نقل الحديث للناس ، ومع كل هذه الإجراءات المشددة بقي بعض الأفراد ينقلون الأحاديث النبوية مثل : عبد الله بن مسعود ، وأبو مسعود الأنصاري ، وأبو الدرداء ، وقد قام عمر بسجنهم بسبب كثرة روايتهم عن رسول الله ، وقد ذكر البعض بدل أبي مسعود الأنصاري أبي ذر الغفاري .
أسباب منع تدوين الحديث
ذكر كل من المؤيدين والمعارضين لكتابة الحديث أدلة خاصة بهم ، فأبي بكر وعمر ومن تبعهم من علماء أهل السنة استدلوا بروايات رووها عن النبي ، فقد رووا أنَّ النبي قال : لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب شيئا فليمحه .
وقد ذكر العلماء عدة نظريات - غير الروايات - لمنع كتابة الحديث ، ومنها :
إنَّ النهي عن التدوين جاء لجهل الصحابة بالكتابة .
إنَّ النبي نهى المسلمين عن كتابة الحديث للمحافظة على ملكة الحفظ عندهم .
إنَّ إنكار عمر بن الخطاب على الصحابة روايتهم عن رسول الله ؛ لأنَّه خاف أن ينكلوا عن الأعمال ، ويتّكلوا على ظاهر الأخبار ، فخشي عمر أن يُحمل حديث على غير وجهه أو يؤخذ بظاهر لفظه ، والحُكم خلاف .
إنَّ عمر منع المسلمين من كتابة الحديث لأنه أراد الحفاظ على شجاعتهم ، لأنَّ الكتابة واتّساع المعرفة لا تتناسب مع الهدف الذي سعى من أجله وهو الحفاظ على شجاعتهم .
ذهب غالب كُتّاب الشيعة إنَّ النهي عن منع كتابة الحديث كان للحد من نشر فضائل أهل البيت ، وتخوّفاً من اشتهار أحاديث الرسول في فضل علي وأبنائه ، وما دلّ على إمامتهم .
أما المخالفون لمنع كتابة الحديث فقد استدلوا على ما ذهبوا إليه بروايات كرواية عبد الله بن عمر عندما أوصاه النبي بكتابة الحديث ، وكذلك الروايات المروية عن النبي المؤكدة على ثواب من نقل الأحاديث النبوية ، وقد ذكرت بعض الروايات أنَّ النبي أجاز لبعضهم في كتابة الحديث .
رفع الحظر عن منع كتابة الحديث
استمر منع كتابة الحديث قرن كامل من بعد رحيل النبي الأكرم إلى عصر عمر بن عبد العزيز ، فقد أصدر عمر بن عبد العزيز قرارا برفع المنع عن كتابة الحديث ، وأصدر أمرا بكتابة أحاديث النبي ، ونُقل عن عبد الله بن دينار أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن حزم قائلا : أن أكتب إليَّ بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله ، فإني قد خشيت درس العلم وذهابه .
بداية التدوين عند الشيعة
لقد مضى الإمام علي على سيرة رسول اللّه في تدوين الحديث والتأكيد على ذلك ، وكتابة آثار الرسول ونشر العلوم المحمّديّة ، والمآثر النبويّة ، وكذلك فعل شيعته ، ومحبوه حيث عرفوا كما عرف آل علي في ذلك الوقت بأنهم علماء بالسنة وعاملون بها .
قال السيد شرف الدين العاملي : إنَّ الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدّم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم ، إذ لم يتصد لذلك في العصر الأول غير علي وأولي العلم من شيعته ، ولعل السر في ذلك اختلاف الصحابة في إباحة كتابة العلم وعدمها ، فكرهه كما عن العسقلاني في مقدمة فتح الباري وغيره عمر بن الخطاب وجماعة آخرون خشية أن يختلط الحديث في الكتاب ، وإباحة علي وخلفه الحسن السبط المجتبى لها .
بعد رحيل النبي قام أبو بكر ومن جاء بعده بمنع كتابة الحديث ، وقد علل أبو بكر ذلك بأنَّ الرواة بعد رحيل النبي تحدثوا بأحاديث اختلفوا فيها ، والناس بعدهم أشد اختلافا ، فنهاهم عن الحديث وأوصاهم بأنَّ من يسألهم أن يقولوا لهم بيننا وبينكم القرآن ، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه .
ذكرت مصادر أهل السنة أنَّ عمر بن الخطاب عزم على جمع أحاديث رسول الله بعد أن استشار مجموعة من الصحابة ، ولكن بعد مدة أعرض عن ذلك معللا سبب إعراضه بأنه خاف أن يختلط القرآن بالروايات وأن يترك المسلمون القرآن لانشغالهم بالأحاديث لذلك نقلت المصادر التاريخية أنَّ عمر أمر ولاته بالاكتفاء بالقرآن ونهاهم عن نقل الروايات والعمل بها والترويج لها .
إحراق الأحاديث
لم يُقتَصَر على منع كتابة الحديث فقط ، بل قاموا بإحراق الكتب التي دونت فيها أحاديث رسول الله ، فقد روي عن عائشة أنَّ أباها أحرق حديث من أحاديث النبي ، وكذلك روي أنَّ عمر بن الخطاب بلغه أنه ظهر في أيدي الناس كتب فيها أحاديث النبي فاستنكرها وكرهها ، فأمر الناس بإحضار كتبهم فأحضروها وهم يظنون أنه يريد النظر فيها ، فاحرقها بالنار ، ثم قال : أُمنية كأُمنية أهل الكتاب .
منع نقل الحديث
على الرغم من المنع الرسمي الذي صدر من أبي بكر ومن تبعه من الحُكّام من كتابة ونشر الحديث ، ولكن العديد من الناس في المدينة وخارجها كان ينقل أحاديث النبي ، وبعد أن علم عمر بن الخطاب بهذا منع الصحابة من الخروج من المدينة بدون أن يأذن لهم ، وأعلن أنَّه يمنعهم من نقل الحديث للناس ، ومع كل هذه الإجراءات المشددة بقي بعض الأفراد ينقلون الأحاديث النبوية مثل : عبد الله بن مسعود ، وأبو مسعود الأنصاري ، وأبو الدرداء ، وقد قام عمر بسجنهم بسبب كثرة روايتهم عن رسول الله ، وقد ذكر البعض بدل أبي مسعود الأنصاري أبي ذر الغفاري .
أسباب منع تدوين الحديث
ذكر كل من المؤيدين والمعارضين لكتابة الحديث أدلة خاصة بهم ، فأبي بكر وعمر ومن تبعهم من علماء أهل السنة استدلوا بروايات رووها عن النبي ، فقد رووا أنَّ النبي قال : لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب شيئا فليمحه .
وقد ذكر العلماء عدة نظريات - غير الروايات - لمنع كتابة الحديث ، ومنها :
إنَّ النهي عن التدوين جاء لجهل الصحابة بالكتابة .
إنَّ النبي نهى المسلمين عن كتابة الحديث للمحافظة على ملكة الحفظ عندهم .
إنَّ إنكار عمر بن الخطاب على الصحابة روايتهم عن رسول الله ؛ لأنَّه خاف أن ينكلوا عن الأعمال ، ويتّكلوا على ظاهر الأخبار ، فخشي عمر أن يُحمل حديث على غير وجهه أو يؤخذ بظاهر لفظه ، والحُكم خلاف .
إنَّ عمر منع المسلمين من كتابة الحديث لأنه أراد الحفاظ على شجاعتهم ، لأنَّ الكتابة واتّساع المعرفة لا تتناسب مع الهدف الذي سعى من أجله وهو الحفاظ على شجاعتهم .
ذهب غالب كُتّاب الشيعة إنَّ النهي عن منع كتابة الحديث كان للحد من نشر فضائل أهل البيت ، وتخوّفاً من اشتهار أحاديث الرسول في فضل علي وأبنائه ، وما دلّ على إمامتهم .
أما المخالفون لمنع كتابة الحديث فقد استدلوا على ما ذهبوا إليه بروايات كرواية عبد الله بن عمر عندما أوصاه النبي بكتابة الحديث ، وكذلك الروايات المروية عن النبي المؤكدة على ثواب من نقل الأحاديث النبوية ، وقد ذكرت بعض الروايات أنَّ النبي أجاز لبعضهم في كتابة الحديث .
رفع الحظر عن منع كتابة الحديث
استمر منع كتابة الحديث قرن كامل من بعد رحيل النبي الأكرم إلى عصر عمر بن عبد العزيز ، فقد أصدر عمر بن عبد العزيز قرارا برفع المنع عن كتابة الحديث ، وأصدر أمرا بكتابة أحاديث النبي ، ونُقل عن عبد الله بن دينار أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن حزم قائلا : أن أكتب إليَّ بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله ، فإني قد خشيت درس العلم وذهابه .
بداية التدوين عند الشيعة
لقد مضى الإمام علي على سيرة رسول اللّه في تدوين الحديث والتأكيد على ذلك ، وكتابة آثار الرسول ونشر العلوم المحمّديّة ، والمآثر النبويّة ، وكذلك فعل شيعته ، ومحبوه حيث عرفوا كما عرف آل علي في ذلك الوقت بأنهم علماء بالسنة وعاملون بها .
قال السيد شرف الدين العاملي : إنَّ الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدّم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم ، إذ لم يتصد لذلك في العصر الأول غير علي وأولي العلم من شيعته ، ولعل السر في ذلك اختلاف الصحابة في إباحة كتابة العلم وعدمها ، فكرهه كما عن العسقلاني في مقدمة فتح الباري وغيره عمر بن الخطاب وجماعة آخرون خشية أن يختلط الحديث في الكتاب ، وإباحة علي وخلفه الحسن السبط المجتبى لها .
س : هل يجوز لغير المسلم من أهل الكتاب أو الكافر أن يتولى منصب الوزير أو الرئيس في دولة إسلامية ؟ وكذلك ما هو حكم الأقليات غير المسلمة التي تعيش في كنف دولة إسلامية ؟ هل يجوز منحهم حرية ممارسة شعائرهم الدينية ، مع العلم أن مثل هذه الشعائر قد تثير ردود فعل واحتجاجات شديدة من عامة المسلمين ؟
ج : لا يجوز للمسلمين تمكينه من ذلك المنصب .
هذا يتبع المعاقدة التي تجري بينهم وبين الحاكم الشرعي فبعضها يسمح لهم بممارستها وبعضها يمنعهم منها حسب المصلحة وعدم وجود المفسدة .
ج : لا يجوز للمسلمين تمكينه من ذلك المنصب .
هذا يتبع المعاقدة التي تجري بينهم وبين الحاكم الشرعي فبعضها يسمح لهم بممارستها وبعضها يمنعهم منها حسب المصلحة وعدم وجود المفسدة .
💍 محاسن الكلام 💍
قال الإمام علي (عليه السلام) :
إياك ومعاشرة متتبعي عيوب الناس ، فإنه لم يسلم مصاحبهم منهم .
ميزان الحكمة ج ٢ - ص ١٥٨٦ .
قال الإمام علي (عليه السلام) :
إياك ومعاشرة متتبعي عيوب الناس ، فإنه لم يسلم مصاحبهم منهم .
ميزان الحكمة ج ٢ - ص ١٥٨٦ .
س : ما هي عدة المطلقة ؟
ج : المطلَّقة غير الحامل التي يكون الطهـر الفاصل بيـن حيضتين منها أقلّ من ثلاثة أشهر ، وعدّتها ثلاثة قروء .
والمراد بالقروء الثلاثة هي الاطهار التي تكون بين حيضة وحيصة اخرى .
وتوضيحها : أولاً : أن تكون طهارة من الحيض والنفاس ولا يقربها منها زوجها فيطلقها فيه إلى ان تحيض الحيض الأول .
ثانياً : بعد أن ينتهي الحيض الأول تدخل بطهر الثاني إلى أن تحيض الحيض الثاني .
ثالثاً : بعد أن ينتهي الحيض الثاني تدخل بالطهر الثالث إلى أن تحيض الحيض الثالث فبمجرد أن تحيض الحيض الثالث تنتهي عدّتها .
ج : المطلَّقة غير الحامل التي يكون الطهـر الفاصل بيـن حيضتين منها أقلّ من ثلاثة أشهر ، وعدّتها ثلاثة قروء .
والمراد بالقروء الثلاثة هي الاطهار التي تكون بين حيضة وحيصة اخرى .
وتوضيحها : أولاً : أن تكون طهارة من الحيض والنفاس ولا يقربها منها زوجها فيطلقها فيه إلى ان تحيض الحيض الأول .
ثانياً : بعد أن ينتهي الحيض الأول تدخل بطهر الثاني إلى أن تحيض الحيض الثاني .
ثالثاً : بعد أن ينتهي الحيض الثاني تدخل بالطهر الثالث إلى أن تحيض الحيض الثالث فبمجرد أن تحيض الحيض الثالث تنتهي عدّتها .
💍 محاسن الكلام 💍
عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال : علمني عملاً يحبني الله عليه ، ويحبني المخلوقون ، ويثري الله مالي ، ويصح بدني ، ويطيل عمري ، ويحشرني معك .
قال : هذه ست خصال تحتاج إلى ست خصال .
إذا أردت أن يحبك الله فخفه واتقه .
وإذا أردت أن يحبك المخلوقون فأحسن إليهم وارفض ما في أيديهم .
وإذا أردت أن يثري الله مالك فزكه .
وإذا أردت أن يصح الله بدنك فأكثر من الصدقة .
وإذا أردت أن يطيل الله عمرك فصل ذوي أرحامك .
وإذا أردت أن يحشرك الله معي فأطل السجود بين يدي الله الواحد القهار .
بحار الأنوار ج ٨٢ - ص ١٦٤ .
عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال : علمني عملاً يحبني الله عليه ، ويحبني المخلوقون ، ويثري الله مالي ، ويصح بدني ، ويطيل عمري ، ويحشرني معك .
قال : هذه ست خصال تحتاج إلى ست خصال .
إذا أردت أن يحبك الله فخفه واتقه .
وإذا أردت أن يحبك المخلوقون فأحسن إليهم وارفض ما في أيديهم .
وإذا أردت أن يثري الله مالك فزكه .
وإذا أردت أن يصح الله بدنك فأكثر من الصدقة .
وإذا أردت أن يطيل الله عمرك فصل ذوي أرحامك .
وإذا أردت أن يحشرك الله معي فأطل السجود بين يدي الله الواحد القهار .
بحار الأنوار ج ٨٢ - ص ١٦٤ .
س : هل هذه الرواية معتبرة السند ؟
سأل يزيد بن معاوية... الإمام زين العابدين عليه السلام: يابن رسول الله ... ألا تعلمني عملاً يغفر به الله لي قتل ابيك الحسين عليه السلام ؟؟؟؟
قال الإمام السجاد عليه السلام: بلى صلي صلاة الغُفيلة بين المغرب والعشاء كل ليلة .
قالت مولاتي زينب عليها السلام: يابن أخي أتعلمه عملاً يغفر له قتل أخي الحسين ؟
قال مولاي السجاد : أجل يا عمتي.. فنحن لا يمكن أن يطلب منا أحد شيئاً ونرده وإن كان عدونا ولكن ياعمة هيهات هيهات يستطيع ويتمكن من أدائها !!!! فقد ارتكب ذنباً عظيماً لا يوفقه لأداء صلاة الغُفيلة .
ج : الرواية لا مصدر لها فضلا عن أن يكون سند .
ولا يحتمل أن صلاة ركعتين لا تستغرق من الوقت خمس دقائق تغفر ذنباً عظيماً .
وهي تخالف القرآن الكريم قال الله تعالى : (( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا )) النساء ٩٣ .
وكل رواية تعارض القرآن الكريم فتسقط عن الحجية .
مضافاً إلى ذلك ألفاظ الرواية وتركيبها لا تناسب كلام المعصومين عليهم السلام .
سأل يزيد بن معاوية... الإمام زين العابدين عليه السلام: يابن رسول الله ... ألا تعلمني عملاً يغفر به الله لي قتل ابيك الحسين عليه السلام ؟؟؟؟
قال الإمام السجاد عليه السلام: بلى صلي صلاة الغُفيلة بين المغرب والعشاء كل ليلة .
قالت مولاتي زينب عليها السلام: يابن أخي أتعلمه عملاً يغفر له قتل أخي الحسين ؟
قال مولاي السجاد : أجل يا عمتي.. فنحن لا يمكن أن يطلب منا أحد شيئاً ونرده وإن كان عدونا ولكن ياعمة هيهات هيهات يستطيع ويتمكن من أدائها !!!! فقد ارتكب ذنباً عظيماً لا يوفقه لأداء صلاة الغُفيلة .
ج : الرواية لا مصدر لها فضلا عن أن يكون سند .
ولا يحتمل أن صلاة ركعتين لا تستغرق من الوقت خمس دقائق تغفر ذنباً عظيماً .
وهي تخالف القرآن الكريم قال الله تعالى : (( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا )) النساء ٩٣ .
وكل رواية تعارض القرآن الكريم فتسقط عن الحجية .
مضافاً إلى ذلك ألفاظ الرواية وتركيبها لا تناسب كلام المعصومين عليهم السلام .
س : هل يجوز رمي الاوراق التي مكتوب عليها كلمة : "رمضان" في المهملات مع سائر القمامة بما فيها من طاهر ونجس ؟
ج : إذا كان المقصود شهر رمضان فيجوز وإذا كان المقصود اسم الله تعالى فلا يجوز .
ج : إذا كان المقصود شهر رمضان فيجوز وإذا كان المقصود اسم الله تعالى فلا يجوز .
س : ما صحة هذه الرواية عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إنا صبر وشيعتنا أصبر منا ، قلت : جعلت فداك كيف صار شيعتكم أصبر منكم ؟
قال : لان نصبر على ما نعلم وشيعتنا يصبرون على ما لا يعلمون .
الكافي ج ٢ - ص ٩٣ .
ج : الرواية ضعيفة سنداً .
ولا يمكن قبولها فلا شك أن صبر الأنبياء والمرسلين والأئمة عليهم السلام هو أكثر بكثير من صبر باقي أتباعهم وأن بلاءهم أكبر بكثير من بلاء أتباعهم .
ففي صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج قال : ذكر عند أبي عبد الله (عليه السلام) البلاء وما يخص الله عز وجل به المؤمن ، فقال : سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أشد الناس بلاء في الدنيا فقال :
النبيون ثم الأمثل فالأمثل ، ويبتلي المؤمن بعد على قدر إيمانه وحسن أعماله فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه ومن سخف إيمانه وضعف عمله قل بلاؤه .
الكافي ج ٢ - ص ٢٥٢ .
هذا مضافاً إلى أنا نعتقد أن الأنبياء والمرسلين والأئمة عليهم السلام هم من حيث الصفات الكمالية أفضل من الجميع ، و من أهم الصفات الكمالية هي صفة الصبر .
قال الشيخ مقداد السيوري قدس سره في شرح كلام العلامة الحلي قدس سره : (( يجب اتصاف النبي (صلى الله عليه وآله) بجميع الكمالات والفضائل ويجب أن يكون في ذلك أفضل وأكمل من كل واحد من أهل زمانه لأنه يقبح من الحكيم الخبير أن يقدم المفضول المحتاج إلى التكميل على الفاضل المكمل عقلاً وسمعاً .
أما عقلاً : فظاهر إذ يقبح في الشاهد أن يجعل مبتدئا في الفقه مقدماً على ابن عباس وغيره من الفقهاء ، ويجعل مبتدئاً في المنطق مقدماً على أرسطو أو مبتدئاً في النحو مقدماً على سيبويه والخليل ، وكذا في كل فن من الفنون )) .
النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر - ص ٨٥ .
وقال : (( يجب أن يكون الإمام أفضل أهل زمانه لأنه مقدم على الكل ، فلو كان فيهم من هو أفضل منه لزم تقديم المفضول على الفاضل وهو قبيح عقلاً وسمعاً ، وقد تقدم بيانه في النبوة )) .
ص ١٠٢ .
قال : لان نصبر على ما نعلم وشيعتنا يصبرون على ما لا يعلمون .
الكافي ج ٢ - ص ٩٣ .
ج : الرواية ضعيفة سنداً .
ولا يمكن قبولها فلا شك أن صبر الأنبياء والمرسلين والأئمة عليهم السلام هو أكثر بكثير من صبر باقي أتباعهم وأن بلاءهم أكبر بكثير من بلاء أتباعهم .
ففي صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج قال : ذكر عند أبي عبد الله (عليه السلام) البلاء وما يخص الله عز وجل به المؤمن ، فقال : سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أشد الناس بلاء في الدنيا فقال :
النبيون ثم الأمثل فالأمثل ، ويبتلي المؤمن بعد على قدر إيمانه وحسن أعماله فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه ومن سخف إيمانه وضعف عمله قل بلاؤه .
الكافي ج ٢ - ص ٢٥٢ .
هذا مضافاً إلى أنا نعتقد أن الأنبياء والمرسلين والأئمة عليهم السلام هم من حيث الصفات الكمالية أفضل من الجميع ، و من أهم الصفات الكمالية هي صفة الصبر .
قال الشيخ مقداد السيوري قدس سره في شرح كلام العلامة الحلي قدس سره : (( يجب اتصاف النبي (صلى الله عليه وآله) بجميع الكمالات والفضائل ويجب أن يكون في ذلك أفضل وأكمل من كل واحد من أهل زمانه لأنه يقبح من الحكيم الخبير أن يقدم المفضول المحتاج إلى التكميل على الفاضل المكمل عقلاً وسمعاً .
أما عقلاً : فظاهر إذ يقبح في الشاهد أن يجعل مبتدئا في الفقه مقدماً على ابن عباس وغيره من الفقهاء ، ويجعل مبتدئاً في المنطق مقدماً على أرسطو أو مبتدئاً في النحو مقدماً على سيبويه والخليل ، وكذا في كل فن من الفنون )) .
النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر - ص ٨٥ .
وقال : (( يجب أن يكون الإمام أفضل أهل زمانه لأنه مقدم على الكل ، فلو كان فيهم من هو أفضل منه لزم تقديم المفضول على الفاضل وهو قبيح عقلاً وسمعاً ، وقد تقدم بيانه في النبوة )) .
ص ١٠٢ .
💍 محاسن الكلام 💍
عن أبي حمزة الثمالي رحمه الله عن علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أنه قال يوماً لأصحابه :
إخواني! أوصيكم بدار الآخرة ، ولا أوصيكم بدار الدنيا فإنكم عليها حريصون وبها متمسكون ، أما بلغكم ما قال عيسى ابن مريم عليها السلام للحواريين ؟
قال لهم : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها .
وقال : أيكم يبني على موج البحر داراً ؟ تلكم الدار الدنيا فلا تتخذوها قراراً .
الأمالي للشيخ المفيد - ص ٤٣ .
عن أبي حمزة الثمالي رحمه الله عن علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أنه قال يوماً لأصحابه :
إخواني! أوصيكم بدار الآخرة ، ولا أوصيكم بدار الدنيا فإنكم عليها حريصون وبها متمسكون ، أما بلغكم ما قال عيسى ابن مريم عليها السلام للحواريين ؟
قال لهم : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها .
وقال : أيكم يبني على موج البحر داراً ؟ تلكم الدار الدنيا فلا تتخذوها قراراً .
الأمالي للشيخ المفيد - ص ٤٣ .
💍 محاسن الكلام 💍
قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة لا يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه وظهور ملك الموت له ، وذلك أن ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته وعظيم ضيق صدره بما يخلفه من أمواله وعياله وما هو عليه من اضطراب أحواله في معامليه وعياله ، وقد بقيت في نفسه حزازتها واقتطع دون أمانيه فلم ينلها ، فيقول له ملك الموت : مالك تتجرع غصصك ؟
فيقول : لاضطراب أحوالي واقتطاعي دون آمالي .
فيقول له ملك الموت : وهل يجزع عاقل من فقد درهم زائف قد اعتاض عنه بألف ألف ضعف الدنيا ؟
فيقول : لا .
فيقول له ملك الموت : فانظر فوقك ، فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الأماني .
فيقول له ملك الموت : تلك منازلك ونعمك وأموالك وأهلك وعيالك ، ومن كان من أهلك ، ههنا وذريتك صالحاً فهم هناك معك ، أفترضى به بدلاً مما ههنا ؟ فيقول : بلى والله .
ثم يقول له : انظر ، فينظر فيرى محمداً وعلياً والطيبين من آلهما في أعلى عليين فيقول له : أولاً تراهم هؤلاء ساداتك وأئمتك ، هم هناك جلاسك وآناسك ، أفما ترضى بهم بدلاً مما تفارق ههنا ؟ فيقول : بلى وربي ، فذلك ما قال الله تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ) .
فما أمامكم من الأهوال فقد كفيتموها (ولا تحزنوا) على ما تخلفونه من الذراري والعيال والأموال ، فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلاً منهم ( وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) هذه منازلكم ، وهؤلاء ساداتكم آناسكم وجلاسكم ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم ) .
بحار الأنوار ج ٢٤ - ص ٢٦ .
من الأدعية التي ينبغي المواظبة عليها هو هذا الدعاء .
(( اللهم ارزقني التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل حلول الفوت )) .
قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة لا يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه وظهور ملك الموت له ، وذلك أن ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته وعظيم ضيق صدره بما يخلفه من أمواله وعياله وما هو عليه من اضطراب أحواله في معامليه وعياله ، وقد بقيت في نفسه حزازتها واقتطع دون أمانيه فلم ينلها ، فيقول له ملك الموت : مالك تتجرع غصصك ؟
فيقول : لاضطراب أحوالي واقتطاعي دون آمالي .
فيقول له ملك الموت : وهل يجزع عاقل من فقد درهم زائف قد اعتاض عنه بألف ألف ضعف الدنيا ؟
فيقول : لا .
فيقول له ملك الموت : فانظر فوقك ، فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الأماني .
فيقول له ملك الموت : تلك منازلك ونعمك وأموالك وأهلك وعيالك ، ومن كان من أهلك ، ههنا وذريتك صالحاً فهم هناك معك ، أفترضى به بدلاً مما ههنا ؟ فيقول : بلى والله .
ثم يقول له : انظر ، فينظر فيرى محمداً وعلياً والطيبين من آلهما في أعلى عليين فيقول له : أولاً تراهم هؤلاء ساداتك وأئمتك ، هم هناك جلاسك وآناسك ، أفما ترضى بهم بدلاً مما تفارق ههنا ؟ فيقول : بلى وربي ، فذلك ما قال الله تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ) .
فما أمامكم من الأهوال فقد كفيتموها (ولا تحزنوا) على ما تخلفونه من الذراري والعيال والأموال ، فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلاً منهم ( وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) هذه منازلكم ، وهؤلاء ساداتكم آناسكم وجلاسكم ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم ) .
بحار الأنوار ج ٢٤ - ص ٢٦ .
من الأدعية التي ينبغي المواظبة عليها هو هذا الدعاء .
(( اللهم ارزقني التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل حلول الفوت )) .
💍 محاسن الكلام 💍
عاقبة من لا يعمل بعلمه .
تفسير علي بن إبراهيم عن أبي الحسن الرضا عليه السلام : انه أعطي بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم وكان يدعو به فيستجاب له ، فمال إلى فرعون .
فلما مر فرعون في طلب موسى عليه السلام وأصحابه ، قال فرعون لبلعم : ادع الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا .
فركب حمارته ليمر في طلب موسى عليه السلام! فامتنعت عليه حمارته ، فأقبل يضربها فأنطقها الله عز وجل فقالت :
ويل لك على ما تضربني أتريد ان أجيء معك لتدعو على نبي الله وقوم مؤمنين ؟ فلم يزل يضربها حتى قتلها ؟ وانسلخ الاسم الأعظم من لسانه .
وهو قوله : (( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦)) وهو مثل ضربه الله .
قصص الأنبياء للسيد الجزائري قدس سره - ص ٣٥٢ .
عاقبة من لا يعمل بعلمه .
تفسير علي بن إبراهيم عن أبي الحسن الرضا عليه السلام : انه أعطي بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم وكان يدعو به فيستجاب له ، فمال إلى فرعون .
فلما مر فرعون في طلب موسى عليه السلام وأصحابه ، قال فرعون لبلعم : ادع الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا .
فركب حمارته ليمر في طلب موسى عليه السلام! فامتنعت عليه حمارته ، فأقبل يضربها فأنطقها الله عز وجل فقالت :
ويل لك على ما تضربني أتريد ان أجيء معك لتدعو على نبي الله وقوم مؤمنين ؟ فلم يزل يضربها حتى قتلها ؟ وانسلخ الاسم الأعظم من لسانه .
وهو قوله : (( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦)) وهو مثل ضربه الله .
قصص الأنبياء للسيد الجزائري قدس سره - ص ٣٥٢ .
💍 محاسن الكلام 💍
الطاعة والإحسان لعباد الله وإلى مخلوقاته .
(( خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن ، ولو كان عبدا حبشيا ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولدا قرشيا )) .
قَالَ طَاوُسٌ الْفَقِيهُ : رَأَيْتُهُ يَطُوفُ مِنَ الْعِشَاءِ إِلَى سَحَرٍ وَ يَتَعَبَّد ُ، فَلَمَّا لَمْ يَرَ أَحَداً رَمَقَ السَّمَاءَ بِطَرْفِهِ وَ قَالَ :
إِلَهِي غَارَتْ نُجُومُ سَمَاوَاتِكَ وَ هَجَعَتْ عُيُونُ أَنَامِك َ، وَ أَبْوَابُكَ مُفَتَّحَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ، جِئْتُكَ لِتَغْفِرَ لِي وَ تَرْحَمَنِي وَ تُرِيَنِي وَجْهَ جَدِّي مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه و آله ) فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ .
ثُمَّ بَكَى وَ قَال َ:
وَ عِزَّتِكَ وَ جَلَالِكَ مَا أَرَدْتُ بِمَعْصِيَتِي مُخَالَفَتَكَ ، وَ مَا عَصَيْتُكَ إِذْ عَصَيْتُكَ وَ أَنَا بِكَ شَاكٌّ ، وَ لَا بِنَكَالِكَ جَاهِل ٌ، وَ لَا لِعُقُوبَتِكَ مُتَعَرِّض ٌ، وَ لَكِنْ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ، وَ أَعَانَنِي عَلَى ذَلِكَ سَتْرُكَ الْمُرْخَى بِهِ عَلَيَّ ، فَالْآنَ مِنْ عَذَابِكَ مَنْ يَسْتَنْقِذُنِي ، وَ بِحَبْلِ مِنَ أَعْتَصِمُ إِنْ قَطَعْتَ حَبْلَكَ عَنِّي ، فَوَاسَوْأَتَاهْ غَداً مِنَ الْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيْكَ ، إِذَا قِيلَ لِلْمُخِفِّينَ جُوزُوا وَ لِلْمُثْقِلِينَ حُطُّوا ، أَ مَعَ الْمُخِفِّينَ أَجُوز ُ، أَمْ مَعَ الْمُثْقِلِينَ أَحُطُّ ، وَيْلِي كُلَّمَا طَالَ عُمُرِي كَثُرَتْ خَطَايَايَ وَ لَمْ أَتُب ْ، أَ مَا آنَ لِي أَنْ أَسْتَحِيَ مِنْ رَبِّي .
ثُمَّ بَكَى وَ أَنْشَأَ يَقُولُ :
أَ تُحْرِقُنِي بِالنَّارِ يَا غَايَةَ الْمُنَى * فَأَيْنَ رَجَائِي ثُمَّ أَيْنَ مَحَبَّتِي
أَتَيْتُ بِأَعْمَالٍ قِبَاحٍ زَرِيَّةٍ * وَ مَا فِي الْوَرَى خَلْقٌ جَنَى كَجِنَايَتِي
ثُمَّ بَكَى وَ قَال َ:
سُبْحَانَكَ تُعْصَى كَأَنَّكَ لَا تَرَى ، وَ تَحْلُمُ كَأَنَّكَ لَمْ تُعْصَ ، تَتَوَدَّدُ إِلَى خَلْقِكَ بِحُسْنِ الصَّنِيع ِ، كَأَنَّ بِكَ الْحَاجَةَ إِلَيْهِمْ وَ أَنْتَ يَا سَيِّدِي الْغَنِيُّ عَنْهُمْ .
ثُمَّ خَرَّ إِلَى الْأَرْضِ سَاجِداً ، قَالَ فَدَنَوْتُ مِنْهُ وَ شُلْتُ بِرَأْسِهِ وَ وَضَعْتُهُ عَلَى رُكْبَتِي ، وَ بَكَيْتُ حَتَّى جَرَتْ دُمُوعِي عَلَى خَدِّه ِ، فَاسْتَوَى جَالِساً وَ قَال َ: مَنِ الَّذِي أَشْغَلَنِي عَنِ ذِكْرِ رَبِّي ؟
فَقُلْتُ : أَنَا طَاوُوسٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، مَا هَذَا الْجَزَعُ وَ الْفَزَعُ ؟! وَ نَحْنُ يَلْزَمُنَا أَنْ نَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا وَ نَحْنُ عَاصُونَ جَانُونَ .
أَبُوكَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَ أُمُّكَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ ، وَ جَدُّكَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله )!
قَالَ : فَالْتَفَتَ إِلَيَّ ، وَ قَال :
هَيْهَاتَ هَيْهَات َ، يَا طَاوُسُ دَعْ عَنِّي حَدِيثَ أَبِي وَ أُمِّي وَ جَدِّي ، خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ لِمَنْ أَطَاعَهُ وَ أَحْسَنَ وَ لَوْ كَانَ عَبْداً حَبَشِيّاً ، وَ خَلَقَ النَّارَ لِمَنْ عَصَاهُ وَ لَوْ كَانَ وَلَداً قُرَشِيّاً ، أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَهُ تَعَالَى :
﴿ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ ﴾ ( المؤمنون / ١٠١ ) .
👈 ( وَ اللَّهِ لَا يَنْفَعُكَ غَداً إِلَّا تَقْدِمَةٌ تُقَدِّمُهَا مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ )
بحار الأنوار ج ٤٦ ، ص ٨١ و ٨٢ .
الطاعة والإحسان لعباد الله وإلى مخلوقاته .
(( خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن ، ولو كان عبدا حبشيا ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولدا قرشيا )) .
قَالَ طَاوُسٌ الْفَقِيهُ : رَأَيْتُهُ يَطُوفُ مِنَ الْعِشَاءِ إِلَى سَحَرٍ وَ يَتَعَبَّد ُ، فَلَمَّا لَمْ يَرَ أَحَداً رَمَقَ السَّمَاءَ بِطَرْفِهِ وَ قَالَ :
إِلَهِي غَارَتْ نُجُومُ سَمَاوَاتِكَ وَ هَجَعَتْ عُيُونُ أَنَامِك َ، وَ أَبْوَابُكَ مُفَتَّحَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ، جِئْتُكَ لِتَغْفِرَ لِي وَ تَرْحَمَنِي وَ تُرِيَنِي وَجْهَ جَدِّي مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه و آله ) فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ .
ثُمَّ بَكَى وَ قَال َ:
وَ عِزَّتِكَ وَ جَلَالِكَ مَا أَرَدْتُ بِمَعْصِيَتِي مُخَالَفَتَكَ ، وَ مَا عَصَيْتُكَ إِذْ عَصَيْتُكَ وَ أَنَا بِكَ شَاكٌّ ، وَ لَا بِنَكَالِكَ جَاهِل ٌ، وَ لَا لِعُقُوبَتِكَ مُتَعَرِّض ٌ، وَ لَكِنْ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ، وَ أَعَانَنِي عَلَى ذَلِكَ سَتْرُكَ الْمُرْخَى بِهِ عَلَيَّ ، فَالْآنَ مِنْ عَذَابِكَ مَنْ يَسْتَنْقِذُنِي ، وَ بِحَبْلِ مِنَ أَعْتَصِمُ إِنْ قَطَعْتَ حَبْلَكَ عَنِّي ، فَوَاسَوْأَتَاهْ غَداً مِنَ الْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيْكَ ، إِذَا قِيلَ لِلْمُخِفِّينَ جُوزُوا وَ لِلْمُثْقِلِينَ حُطُّوا ، أَ مَعَ الْمُخِفِّينَ أَجُوز ُ، أَمْ مَعَ الْمُثْقِلِينَ أَحُطُّ ، وَيْلِي كُلَّمَا طَالَ عُمُرِي كَثُرَتْ خَطَايَايَ وَ لَمْ أَتُب ْ، أَ مَا آنَ لِي أَنْ أَسْتَحِيَ مِنْ رَبِّي .
ثُمَّ بَكَى وَ أَنْشَأَ يَقُولُ :
أَ تُحْرِقُنِي بِالنَّارِ يَا غَايَةَ الْمُنَى * فَأَيْنَ رَجَائِي ثُمَّ أَيْنَ مَحَبَّتِي
أَتَيْتُ بِأَعْمَالٍ قِبَاحٍ زَرِيَّةٍ * وَ مَا فِي الْوَرَى خَلْقٌ جَنَى كَجِنَايَتِي
ثُمَّ بَكَى وَ قَال َ:
سُبْحَانَكَ تُعْصَى كَأَنَّكَ لَا تَرَى ، وَ تَحْلُمُ كَأَنَّكَ لَمْ تُعْصَ ، تَتَوَدَّدُ إِلَى خَلْقِكَ بِحُسْنِ الصَّنِيع ِ، كَأَنَّ بِكَ الْحَاجَةَ إِلَيْهِمْ وَ أَنْتَ يَا سَيِّدِي الْغَنِيُّ عَنْهُمْ .
ثُمَّ خَرَّ إِلَى الْأَرْضِ سَاجِداً ، قَالَ فَدَنَوْتُ مِنْهُ وَ شُلْتُ بِرَأْسِهِ وَ وَضَعْتُهُ عَلَى رُكْبَتِي ، وَ بَكَيْتُ حَتَّى جَرَتْ دُمُوعِي عَلَى خَدِّه ِ، فَاسْتَوَى جَالِساً وَ قَال َ: مَنِ الَّذِي أَشْغَلَنِي عَنِ ذِكْرِ رَبِّي ؟
فَقُلْتُ : أَنَا طَاوُوسٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، مَا هَذَا الْجَزَعُ وَ الْفَزَعُ ؟! وَ نَحْنُ يَلْزَمُنَا أَنْ نَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا وَ نَحْنُ عَاصُونَ جَانُونَ .
أَبُوكَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَ أُمُّكَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ ، وَ جَدُّكَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله )!
قَالَ : فَالْتَفَتَ إِلَيَّ ، وَ قَال :
هَيْهَاتَ هَيْهَات َ، يَا طَاوُسُ دَعْ عَنِّي حَدِيثَ أَبِي وَ أُمِّي وَ جَدِّي ، خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ لِمَنْ أَطَاعَهُ وَ أَحْسَنَ وَ لَوْ كَانَ عَبْداً حَبَشِيّاً ، وَ خَلَقَ النَّارَ لِمَنْ عَصَاهُ وَ لَوْ كَانَ وَلَداً قُرَشِيّاً ، أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَهُ تَعَالَى :
﴿ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ ﴾ ( المؤمنون / ١٠١ ) .
👈 ( وَ اللَّهِ لَا يَنْفَعُكَ غَداً إِلَّا تَقْدِمَةٌ تُقَدِّمُهَا مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ )
بحار الأنوار ج ٤٦ ، ص ٨١ و ٨٢ .
💍 محاسن الكلام 💍
قال الإمام الجواد عليه السلام :
التوبة على أربعة دعائم : ندم بالقلب ، واستغفار باللسان وعمل بالجوارح ، وعزم أن لا يعود .
وثلاث من عمل الأبرار : إقامة الفرائض واجتناب المحارم واحتراس من الغفلة في الدين .
وثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله : كثرة الاستغفار وخفض الجانب – أي التواضع وترك التكبر – وكثرة الصدقة .
وأربع من كن فيه استكمل الايمان : من أعطى لله ومنع في الله وأحب لله وأبغض فيه .
بحار الأنوار ج ٧٥ - ص ٨١ .
قال الإمام الجواد عليه السلام :
التوبة على أربعة دعائم : ندم بالقلب ، واستغفار باللسان وعمل بالجوارح ، وعزم أن لا يعود .
وثلاث من عمل الأبرار : إقامة الفرائض واجتناب المحارم واحتراس من الغفلة في الدين .
وثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله : كثرة الاستغفار وخفض الجانب – أي التواضع وترك التكبر – وكثرة الصدقة .
وأربع من كن فيه استكمل الايمان : من أعطى لله ومنع في الله وأحب لله وأبغض فيه .
بحار الأنوار ج ٧٥ - ص ٨١ .
س : هل توجد رواية صحيحة تدل على ثبوت السيدة نرجس عليها السلام ؟
ج : الروايات الدالة على أم الإمام الحجة عجل الله فرجه كثيرة فيعلم بصدور بعضها من المعصوم ومعه لا حاجة للنظر لسندها .
وكل دليل يدل على وجود الإمام عليه السلام يدل على وجود امه .
وليس من المهم معرفة شخصها واسمها بل يكفي العلم بوجودها وأنها ولدت الإمام عليه السلام .
ومن الروايات الصحيحة سنداً هذه الرواية
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال : قلت لأبي محمد عليه السلام : جلالتك تمنعني من مسألتك ، فتأذن لي أن أسألك ؟ فقال : سل ، قلت :
يا سيدي هل لك ولد ؟ فقال : نعم ، فقلت : فإن بك حدث فأين أسأل عنه ؟ فقال : بالمدينة .
الكافي ج ١ - ص ٣٢٨ .
ومن الروايات الصحيحة هذه الرواية
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي قال : سألت سيدي موسى بن جعفر عليهما السلام عن قول الله عز وجل : " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " فقال عليه السلام : النعمة الظاهرة الامام الظاهر ، والباطنة الامام الغائب ، فقلت له : ويكون في الأئمة من يغيب ؟
قال : نعم يغيب عن أبصار الناس شخصه ، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره ، وهو الثاني عشر منا ، يسهل الله له كل عسير ، ويذلل له كل صعب ، ويظهر له كنوز الأرض ، ويقرب له كل بعيد ، ويبير به كل جبار عنيد ويهلك على يده كل شيطان مريد ، ذلك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته ، ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره الله عز وجل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما .
كمال الدين وتمام النعمة - ص ٣٩٦ .
ج : الروايات الدالة على أم الإمام الحجة عجل الله فرجه كثيرة فيعلم بصدور بعضها من المعصوم ومعه لا حاجة للنظر لسندها .
وكل دليل يدل على وجود الإمام عليه السلام يدل على وجود امه .
وليس من المهم معرفة شخصها واسمها بل يكفي العلم بوجودها وأنها ولدت الإمام عليه السلام .
ومن الروايات الصحيحة سنداً هذه الرواية
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال : قلت لأبي محمد عليه السلام : جلالتك تمنعني من مسألتك ، فتأذن لي أن أسألك ؟ فقال : سل ، قلت :
يا سيدي هل لك ولد ؟ فقال : نعم ، فقلت : فإن بك حدث فأين أسأل عنه ؟ فقال : بالمدينة .
الكافي ج ١ - ص ٣٢٨ .
ومن الروايات الصحيحة هذه الرواية
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي قال : سألت سيدي موسى بن جعفر عليهما السلام عن قول الله عز وجل : " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " فقال عليه السلام : النعمة الظاهرة الامام الظاهر ، والباطنة الامام الغائب ، فقلت له : ويكون في الأئمة من يغيب ؟
قال : نعم يغيب عن أبصار الناس شخصه ، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره ، وهو الثاني عشر منا ، يسهل الله له كل عسير ، ويذلل له كل صعب ، ويظهر له كنوز الأرض ، ويقرب له كل بعيد ، ويبير به كل جبار عنيد ويهلك على يده كل شيطان مريد ، ذلك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته ، ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره الله عز وجل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما .
كمال الدين وتمام النعمة - ص ٣٩٦ .
س : ما صحة هذه الرواية عن يحيى بن سعيد القطان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله عز وجل : " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان " قال : علي وفاطمة عليهما السلام بحران من العلم ، عميقان ، لا يبغي أحدهما على صاحبه . " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " الحسن والحسين عليهما السلام .
الخصال : ص ٦٥ .
ج : مضمونها صحيح .
الخصال : ص ٦٥ .
ج : مضمونها صحيح .
س : ما صحة صلاة الحاجة عن الرضا عليه السلام قال : إذا حزنك أمر شديد فصل ركعتين تقرأ في إحداهما الفاتحة وآية الكرسي وفي الثانية الحمد وإنا أنزلناه في ليلة القدر : ثم خذ المصحف وارفعه فوق رأسك وقل : " اللهم بحق من أرسلته إلى خلقك ، وحق كل آية فيه ، كل من مدحته فيه عليك ، وبحقك عليه ولا نعرف أحدا أعرف بحقك منك يا سيدي يا الله - عشر مرات - بحق محمد - عشرا - بحق علي - عشرا - بحق فاطمة - عشرا بحق إمام بعده كل إمام تعده عشرا حتى تنتهى إلى إمام الذي هو إمام زمانك، فإنك لا تقوم من مقامك حتى يقضي الله حاجتك .
بحار الأنوار ج ٨٨ - ص ٣٥٣ .
ج : يؤتى بها برجاء المطلوبية .
بحار الأنوار ج ٨٨ - ص ٣٥٣ .
ج : يؤتى بها برجاء المطلوبية .