••
سؤال وجواب في المتشابهات:
سؤال :
كيف نضبط متشابهات ( أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ / أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) ؟
جواب :
- في [الأعراف: ١٤٣]: ناسب أن يقول (وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ)؛ لأنَّ السِّياق في طلب موسى رؤية الله [ليزداد إيمانًا وتثبُّتًا]، فكلمة (ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) تأتي في المواضع التي بها تثبُّت أو نفي شكّ أو تحوّل من كفرٍ لإيمان، لأنّ الإيمان هو الحالة القلبية، بينما الإسلام يُراد به عمل القلب وعمل الجوارح.
- في [الشُّعراء: 51]: ناسب أن يقول (أَن كُنَّاۤ أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) لأنّ السّياق في تحوّل السّحرة من الكفر إلى الإيمان، [والتّصديق برسالة موسى] عليه السّلام.
(ربط المتشابهات بمعاني الآيات)
*
ضابط آخر :
الآيتان اللتان خُتِمتا بــ (أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) وردت قبلها آيات عن الإخلاص (قُلۡ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُكِی وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی "لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ" لَا شَرِیكَ لَهُۥۖ وَبِذَ ٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) [الأنعام: 162 - 163]
(قُلۡ إِنِّیۤ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ "مُخۡلِصًا" لَّهُ ٱلدِّینَ وَأُمِرۡتُ لِأَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) [الزُّمَــــــــر: 11 - 12]
https://www.tgoop.com/dalailhefde
🌾🌾
سؤال وجواب في المتشابهات:
سؤال :
كيف نضبط متشابهات ( أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ / أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) ؟
جواب :
- في [الأعراف: ١٤٣]: ناسب أن يقول (وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ)؛ لأنَّ السِّياق في طلب موسى رؤية الله [ليزداد إيمانًا وتثبُّتًا]، فكلمة (ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) تأتي في المواضع التي بها تثبُّت أو نفي شكّ أو تحوّل من كفرٍ لإيمان، لأنّ الإيمان هو الحالة القلبية، بينما الإسلام يُراد به عمل القلب وعمل الجوارح.
- في [الشُّعراء: 51]: ناسب أن يقول (أَن كُنَّاۤ أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) لأنّ السّياق في تحوّل السّحرة من الكفر إلى الإيمان، [والتّصديق برسالة موسى] عليه السّلام.
(ربط المتشابهات بمعاني الآيات)
*
ضابط آخر :
الآيتان اللتان خُتِمتا بــ (أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) وردت قبلها آيات عن الإخلاص (قُلۡ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُكِی وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی "لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ" لَا شَرِیكَ لَهُۥۖ وَبِذَ ٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) [الأنعام: 162 - 163]
(قُلۡ إِنِّیۤ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ "مُخۡلِصًا" لَّهُ ٱلدِّینَ وَأُمِرۡتُ لِأَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ) [الزُّمَــــــــر: 11 - 12]
https://www.tgoop.com/dalailhefde
🌾🌾
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸🔹طريقة اخرى لضبط مواضع ( ولما ) (فلما ) في سورة يوسف🔹🔸
🔹🔸🔹اذا كانت جملة نهاية الاية السابقة تبدأ بواو فإن بداية الآية التالية ستحتوي على واو وستبدأ ب(ولما )
📝مثال ١ : { فدخلوا عليه فعرفهم (و) هم له منكرون ⚙️ و لما جهزهم }
📝مثال ٢ :{ (و) هو ارحم الراحمين⚙️ ولما فتحوا.....}
🔹🔸🔹 واذا لم تبدأ جملة خاتمة الآية بواو فانها ستبدأ الآية التالية ب (فلما)
📝مثال : { لعلهم يرجعون ⚙️ فلما رجعوا الى ابيهم }
https://www.tgoop.com/dalail22
📝🌿📝🌿📝🌿
🔹🔸🔹اذا كانت جملة نهاية الاية السابقة تبدأ بواو فإن بداية الآية التالية ستحتوي على واو وستبدأ ب(ولما )
📝مثال ١ : { فدخلوا عليه فعرفهم (و) هم له منكرون ⚙️ و لما جهزهم }
📝مثال ٢ :{ (و) هو ارحم الراحمين⚙️ ولما فتحوا.....}
🔹🔸🔹 واذا لم تبدأ جملة خاتمة الآية بواو فانها ستبدأ الآية التالية ب (فلما)
📝مثال : { لعلهم يرجعون ⚙️ فلما رجعوا الى ابيهم }
https://www.tgoop.com/dalail22
📝🌿📝🌿📝🌿
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
فوائد للحفاظ الفائدة رقم ٣٣٣:
موضع وحيد ( إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)
الضابط :
في مقام التوسع والإطالة في التعبير والمقام مقام توسع وتفصيل وإطالة فيأتي بالحرف مناسباً لأن (ذلكم) أكثر من (ذلك) من حيث الحروف إذا كان المقام كله مقام إطالة يأتي بكل ما يفيد الإطالة لغة وإذا كان في مقام الإيجاز يأتي بكل ما في الإيجاز لغة،.
مثال: (وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)) الأنعام
فيها تفصيل فقال (إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)،
(وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)) النحل
لأن المقام مقام إيجاز.
صار توسع في المعنى لما عدّد أشياء كثيرة إذن صار إطالة وتوسّع فجمع (ذلكم) حتى تتلاءم مع ما قبلها. وقد يكون في مقام التوكيد وما هو أقل توكيداً: في مقام التوكيد يأتي بما هو أكثر توكيداً فيجمع وإذا كان أقل توكيداً يُفرِد، وإذا كان عندنا مجموعتان إحداهما أوسع من الأخرى يستعمل للأوسع ضمير الجمع وللأقل ضمير الإفراد.
د.فاضل السامرائي
https://www.tgoop.com/dalail22
موضع وحيد ( إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)
الضابط :
في مقام التوسع والإطالة في التعبير والمقام مقام توسع وتفصيل وإطالة فيأتي بالحرف مناسباً لأن (ذلكم) أكثر من (ذلك) من حيث الحروف إذا كان المقام كله مقام إطالة يأتي بكل ما يفيد الإطالة لغة وإذا كان في مقام الإيجاز يأتي بكل ما في الإيجاز لغة،.
مثال: (وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)) الأنعام
فيها تفصيل فقال (إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)،
(وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)) النحل
لأن المقام مقام إيجاز.
صار توسع في المعنى لما عدّد أشياء كثيرة إذن صار إطالة وتوسّع فجمع (ذلكم) حتى تتلاءم مع ما قبلها. وقد يكون في مقام التوكيد وما هو أقل توكيداً: في مقام التوكيد يأتي بما هو أكثر توكيداً فيجمع وإذا كان أقل توكيداً يُفرِد، وإذا كان عندنا مجموعتان إحداهما أوسع من الأخرى يستعمل للأوسع ضمير الجمع وللأقل ضمير الإفراد.
د.فاضل السامرائي
https://www.tgoop.com/dalail22
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
════∎∎ ∎∎════
سؤال وجواب في المتشابهات:
سؤال :
موضع وحيد في القرآن (..فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
بقية المواضع (...مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِين)
(...مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
الجواب :
سورة المؤمنون الآية رقم ٩٤
(رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94))
فائدة:
اربط حرف الفاء من كلمة ( فلا) مع حرف الفاء من كلمة (في)
اربط العين من كلمة ( مع) مع العين من كلمة ( الاعراف) ومع العين من كلمة ( الأنعام)
https://www.tgoop.com/dalail22
════∎∎ ∎∎════
سؤال وجواب في المتشابهات:
سؤال :
موضع وحيد في القرآن (..فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
بقية المواضع (...مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِين)
(...مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
الجواب :
سورة المؤمنون الآية رقم ٩٤
(رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94))
فائدة:
اربط حرف الفاء من كلمة ( فلا) مع حرف الفاء من كلمة (في)
اربط العين من كلمة ( مع) مع العين من كلمة ( الاعراف) ومع العين من كلمة ( الأنعام)
https://www.tgoop.com/dalail22
════∎∎ ∎∎════
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
••🌱
عن الدكتور فاضل السامرائي
ما الفرق بين (أوتوا الكتاب) و (آتيناهم الكتاب) ؟
القرآن الكريم يستعمل أوتوا الكتاب في مقام الذم ويستعمل آتيناهم الكتاب في مقام المدح.
قال تعالى
(وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)
هذا ذم
(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ)
هذا ذم
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ البينة)
هذا ذم
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ )
أيضا هذا ذم
بينما آتيناهم الكتاب تأتي مع المدح
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ )
هذا مدح ..
(أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ )
هذا مدح ..
(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ )
أيضا هذا مدح
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)
وهذا مدح..
هذا خط عام في القرآن على كثرة ما ورد من أوتوا الكتاب وآتيناهم الكتاب حيث قال أوتوا الكتاب فهي في مقام ذم وحيث قال آتيناهم الكتاب في مقام ثناء ومدح.
وبعد هذا الكلام الطيب من استاذنا د فاضل ، اضيف انا د سامح وصفا الي ذلك، وهو وصفهم في آية آخري بقوله (الذين أورثوا الكتاب) في قوله تعالى :
(وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ ((وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ)) مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)
[سورة الشورى 14]
وهنا نسأل :
لماذا جاء هذا الوصف لهم في هذا السياق من سورة الشوري ؟
الاجابة هي
أن القران الكريم عودنا أن يضع الآية في سياقها المناسب والمتناغم معها، وهذا لون من الاعجاز يغفل عنه الكثير منا
وتوضيح ذلك ان السياق قبلها يتحدث عن انتقال النبوة والرسالات من نبي الي نبي، وهذا قريب الشبه بوراثة النبوة والكتاب، وذلك في قوله تعالي في الاية قبلها ((شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ)
[سورة الشورى 13]
فناسبها وصف بني إسرائيل الذين انتقلت معهم وفيهم النبوات والرسالة - موسي وداود ويونس وايوب و.. و. عيسي ، وكلهم من بني اسرائيل قبل أن يأتي النبي محمد صلي الله عليه وسلم ويتسلم الرسالة ، فوصفهم (.. وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)
[سورة الشورى 14]
والله أعلم
منقول من دروس د. سامح القليني .
https://www.tgoop.com/dalail22
••🌱
عن الدكتور فاضل السامرائي
ما الفرق بين (أوتوا الكتاب) و (آتيناهم الكتاب) ؟
القرآن الكريم يستعمل أوتوا الكتاب في مقام الذم ويستعمل آتيناهم الكتاب في مقام المدح.
قال تعالى
(وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)
هذا ذم
(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ)
هذا ذم
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ البينة)
هذا ذم
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ )
أيضا هذا ذم
بينما آتيناهم الكتاب تأتي مع المدح
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ )
هذا مدح ..
(أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ )
هذا مدح ..
(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ )
أيضا هذا مدح
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)
وهذا مدح..
هذا خط عام في القرآن على كثرة ما ورد من أوتوا الكتاب وآتيناهم الكتاب حيث قال أوتوا الكتاب فهي في مقام ذم وحيث قال آتيناهم الكتاب في مقام ثناء ومدح.
وبعد هذا الكلام الطيب من استاذنا د فاضل ، اضيف انا د سامح وصفا الي ذلك، وهو وصفهم في آية آخري بقوله (الذين أورثوا الكتاب) في قوله تعالى :
(وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ ((وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ)) مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)
[سورة الشورى 14]
وهنا نسأل :
لماذا جاء هذا الوصف لهم في هذا السياق من سورة الشوري ؟
الاجابة هي
أن القران الكريم عودنا أن يضع الآية في سياقها المناسب والمتناغم معها، وهذا لون من الاعجاز يغفل عنه الكثير منا
وتوضيح ذلك ان السياق قبلها يتحدث عن انتقال النبوة والرسالات من نبي الي نبي، وهذا قريب الشبه بوراثة النبوة والكتاب، وذلك في قوله تعالي في الاية قبلها ((شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ)
[سورة الشورى 13]
فناسبها وصف بني إسرائيل الذين انتقلت معهم وفيهم النبوات والرسالة - موسي وداود ويونس وايوب و.. و. عيسي ، وكلهم من بني اسرائيل قبل أن يأتي النبي محمد صلي الله عليه وسلم ويتسلم الرسالة ، فوصفهم (.. وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)
[سورة الشورى 14]
والله أعلم
منقول من دروس د. سامح القليني .
https://www.tgoop.com/dalail22
••🌱
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
••🌱
مااللمسة البيانية بين (أنزلنا إليك)و(أنزلنا عليك )في سورة الزمر ؟
يقول تعالى:
(إنا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين)(َ 2 الزمر)
و (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ )(41 الزمر)
يقول أهل اللغة أن (على) تأتي للأمور المستثقلة الشاقة أو المستكرهة ..
(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ (216) البقرة)
والقتال فيه مشقة ..
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ (183) البقرة)
لأن الصيام شاق ..
(إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا (103) النساء)
والصلاة تحتاج للمجاهدة ..
بخلاف كتب لكم (وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (187) البقرة)
(يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (21) المائدة).
إذن (على) لما هو أشق في اللغة ..
في الآية الأولى :
(إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ )2
والثانية :
(إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ) 41
أيها الأشق وأثقل أن تعبد الله وحدك أو تبلِّغ الناس؟
أن تبلغ الناس أشدّ ..
الآية الأولى ليس فيها تبليغ وإنما خطاب للنبي ..
والثانية قال (للناس)
وهذا تبليغ ..
والتبليغ أشق وأشد
فيضع (على) مع التبليغ
الأولى فيها نبوة ..
والثانية فيها رسالة (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ) هذه رسالة.
الأولى ليس فيها تبليغ للناس ولذلك قال (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ)
الثانية فيها (فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) هذه رسالة ..
إذن المشقة فيما أمر به في الدعوة إلى سبيل الله تعالى .
د. فاضل السامرائي .
https://www.tgoop.com/dalail22
*•┈┈•⊰✿🌉✿⊱•┈┈•*
مااللمسة البيانية بين (أنزلنا إليك)و(أنزلنا عليك )في سورة الزمر ؟
يقول تعالى:
(إنا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين)(َ 2 الزمر)
و (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ )(41 الزمر)
يقول أهل اللغة أن (على) تأتي للأمور المستثقلة الشاقة أو المستكرهة ..
(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ (216) البقرة)
والقتال فيه مشقة ..
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ (183) البقرة)
لأن الصيام شاق ..
(إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا (103) النساء)
والصلاة تحتاج للمجاهدة ..
بخلاف كتب لكم (وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (187) البقرة)
(يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (21) المائدة).
إذن (على) لما هو أشق في اللغة ..
في الآية الأولى :
(إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ )2
والثانية :
(إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ) 41
أيها الأشق وأثقل أن تعبد الله وحدك أو تبلِّغ الناس؟
أن تبلغ الناس أشدّ ..
الآية الأولى ليس فيها تبليغ وإنما خطاب للنبي ..
والثانية قال (للناس)
وهذا تبليغ ..
والتبليغ أشق وأشد
فيضع (على) مع التبليغ
الأولى فيها نبوة ..
والثانية فيها رسالة (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ) هذه رسالة.
الأولى ليس فيها تبليغ للناس ولذلك قال (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ)
الثانية فيها (فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) هذه رسالة ..
إذن المشقة فيما أمر به في الدعوة إلى سبيل الله تعالى .
د. فاضل السامرائي .
https://www.tgoop.com/dalail22
*•┈┈•⊰✿🌉✿⊱•┈┈•*
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
༻༺🤎༻༺
(إلا من سبق عليه القول)
جاءت فى سورتى هود والمؤمنون
❌لا تجمع بين (هاء) منهم و (هاء) هود
❌ولا تجمع بين (ومن ءامن) و المؤمنون
"السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون "
✅ المؤمنون سجدوا فملكوا
واختلف موضع النحل فخُتم بقوله " لعلكم تشكرون ،
✅ ولضبطه تذكر-ي أن الآية المختلفة في السورة الأطول
لقد وُعدنا نحن وآباؤنا هذا ( المؤمنون )
لقد وُعدنا هذا نحن وآباؤنا (النمل)
ففي المؤمنون تقدمت نحن
وفي النمل تقدمت هذا
✅ ولضبطهما تذكر-ي ( نحن المؤمنون وهذا النمل )
جميع مواضع القرآن إنه لا يفلح الظالمون إلا في يونس " إنه لا يُفلح المجرمون " وفي المؤمنون "إنه لا يفلح الكافرون"
https://www.tgoop.com/dalail22
༻༺🤎༻༺
(إلا من سبق عليه القول)
جاءت فى سورتى هود والمؤمنون
❌لا تجمع بين (هاء) منهم و (هاء) هود
❌ولا تجمع بين (ومن ءامن) و المؤمنون
"السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون "
✅ المؤمنون سجدوا فملكوا
واختلف موضع النحل فخُتم بقوله " لعلكم تشكرون ،
✅ ولضبطه تذكر-ي أن الآية المختلفة في السورة الأطول
لقد وُعدنا نحن وآباؤنا هذا ( المؤمنون )
لقد وُعدنا هذا نحن وآباؤنا (النمل)
ففي المؤمنون تقدمت نحن
وفي النمل تقدمت هذا
✅ ولضبطهما تذكر-ي ( نحن المؤمنون وهذا النمل )
جميع مواضع القرآن إنه لا يفلح الظالمون إلا في يونس " إنه لا يُفلح المجرمون " وفي المؤمنون "إنه لا يفلح الكافرون"
https://www.tgoop.com/dalail22
༻༺🤎༻༺
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.. .. ..
مااللمسة البيانية بين (أنزلنا إليك)و(أنزلنا عليك )في سورة الزمر ؟
يقول تعالى:
(إنا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين)(َ 2 الزمر)
و (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ )(41 الزمر)
يقول أهل اللغة أن (على) تأتي للأمور المستثقلة الشاقة أو المستكرهة ..
(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ (216) البقرة)
والقتال فيه مشقة ..
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ (183) البقرة)
لأن الصيام شاق ..
(إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا (103) النساء)
والصلاة تحتاج للمجاهدة ..
بخلاف كتب لكم (وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (187) البقرة)
(يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (21) المائدة).
إذن (على) لما هو أشق في اللغة ..
في الآية الأولى :
(إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ )2
والثانية :
(إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ) 41
أيها الأشق وأثقل أن تعبد الله وحدك أو تبلِّغ الناس؟
أن تبلغ الناس أشدّ ..
الآية الأولى ليس فيها تبليغ وإنما خطاب للنبي ..
والثانية قال (للناس)
وهذا تبليغ ..
والتبليغ أشق وأشد
فيضع (على) مع التبليغ
الأولى فيها نبوة ..
والثانية فيها رسالة (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ) هذه رسالة.
الأولى ليس فيها تبليغ للناس ولذلك قال (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ)
الثانية فيها (فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) هذه رسالة ..
إذن المشقة فيما أمر به في الدعوة إلى سبيل الله تعالى .
د. فاضل السامرائي .
https://www.tgoop.com/dalail22
.. .. ..
مااللمسة البيانية بين (أنزلنا إليك)و(أنزلنا عليك )في سورة الزمر ؟
يقول تعالى:
(إنا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين)(َ 2 الزمر)
و (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ )(41 الزمر)
يقول أهل اللغة أن (على) تأتي للأمور المستثقلة الشاقة أو المستكرهة ..
(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ (216) البقرة)
والقتال فيه مشقة ..
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ (183) البقرة)
لأن الصيام شاق ..
(إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا (103) النساء)
والصلاة تحتاج للمجاهدة ..
بخلاف كتب لكم (وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (187) البقرة)
(يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (21) المائدة).
إذن (على) لما هو أشق في اللغة ..
في الآية الأولى :
(إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ )2
والثانية :
(إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ) 41
أيها الأشق وأثقل أن تعبد الله وحدك أو تبلِّغ الناس؟
أن تبلغ الناس أشدّ ..
الآية الأولى ليس فيها تبليغ وإنما خطاب للنبي ..
والثانية قال (للناس)
وهذا تبليغ ..
والتبليغ أشق وأشد
فيضع (على) مع التبليغ
الأولى فيها نبوة ..
والثانية فيها رسالة (إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ) هذه رسالة.
الأولى ليس فيها تبليغ للناس ولذلك قال (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ)
الثانية فيها (فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) هذه رسالة ..
إذن المشقة فيما أمر به في الدعوة إلى سبيل الله تعالى .
د. فاضل السامرائي .
https://www.tgoop.com/dalail22
.. .. ..
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM