Не спрашивай у соловьёв о состояниях любви,
Робко возьми тайную весть у мотылька.

Ниязи Мисри

чем отчетливее на человечестве печать материализма и вседозволенности и естественно следующего за этим безбожия, тем больше число несчастных людей - жертв душевных болезней, главным симптомом которых (помимо тревог, опустошенности и бессилия) является неспособность и даже нежелание понять, отчего жизнь теряет свою радость и значение; почему парадоксально становится тяжела и сера в своей, казалось бы, легкости, удобстве и прогрессивности

“anxiety is dizziness of freedom” сказал Кьеркегор, или: тревога есть головокружение/умопомрачение свободы

а того, кто отвернется от Моего напоминания, ожидает тяжкая жизнь.
20:124

Неотъемлемой частью тариката является сильсиля, через которую передаются знания, нравственность и культура тариката. Шейх без сильсили, не шейх в понимании тасаввуфа, так как считается, что он не “прикоснулся” к божественной традиции и не знает всего того, что из поколения в поколение передается внутри тариката. Важно отметить, что в тасаввуфе нет ограничения “физического контакта” между двумя шейхами, например шейхов накшибандийской силисили Баязида Бистами и Абу Хасан аль-Харакани (каддасаЛлаху сыррахума) разделяет почти два века. Такую передачу духовного опыта называют “Увайсиййа”, в честь Увайса аль-Карани (да будет доволен им Аллах), который не видел Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение) при жизни, но являлся примером нравственности и аскетизма.

Если мы рассматриваем тарикат, как институт приближения к Богу, то ключевым элементом будет даже не общая традиция тариката, а непосредственно шейх. Мюриды видят в шейхе отражение их идеалов, то есть, как минимум имплементацию шариата в жизни, а как максимум копию нравственности и понимания Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение). Более глубокое понимение сути вещей поражает мюридов и они, всецело доверяя опыту шейха, выполняют практики тариката и указания шейха, стремясь довольства Всевышнего. Иногда проводят аналогию шейха с тренером, который воспитывает проффесиональных спортсменов. Чтобы добиться результата, спортсмен должен соблюдать режим, выезжать на сборы и полностью слушаться своего наставника, который дает рекоммендации согласно актуальной ситауации.

Современность застала мусульман врасплох и тарикаты не оказались исключением. После того, как коллонизаторам стало ясно, что тарикаты являются объединяющей силой в борьбе против оккупации, метрополии начали закладывать большие ресурсы на исследования и борьбу с тасаввуфом. Режимы борющиеся с исламом запрещали тарикаты в первую очередь и всячески с ними боролись, уничтожая традицию целиком. С приходам средств массовой информации возросла роль харизматических лидеров и после их смерти в тарикатах возникал вакуум еще большего масштаба, чем раньше. От Бахауддина Накшибанда (каддасаЛлаху сирраху) в книге “Масмуат-ы Ахрар” передается следующая фраза: “Живая кошка, лучше мертвого льва”, которая закрепляет продолжение живой традиции и самого института тариката. Также довольно популярным “решением” этого кризиса была и является “консервация” тариката на мертвом шейхе. Однако такое решение содержит в себе несколько проблем, некоторые из которых возможно не очевидны на первый взгляд. Во-первых, лишение тариката ключевой фигуры - мюршида (актуального живого воспитывающего и наставляющего шейха). Во-вторых, решения последнего шейха становятся неоспоримой догмой, хотя при его жизни это могло быть временным решением, обусловленным временными факторами. В-третьих, на долгой дистанции данное решение убивает институт тариката целиком, так как новые мюриды оказываются в среде, где нет места живой традиции и мерилом становятся решения людей, которые оказались на верхушке этого образования.

Плакать хочется.

Хочется напомнить, за что Джуллиан Ассандж стал врагом США - за обнародование материалов, подтверждающих убийства американскими военными мирных граждан в Афганистане и Ираке.
Например, этого видео.

Национальное государство - это один из истуканов современности и инструмент в борьбе с исламским сознанием. Мышление в рамках границ, которые расчертили колонисты, будет ограничено этими самыми границами. В то время, когда государства с мусульманским населением строят национальные мифы, их оппоненты объединяются в блоки вокруг более глобальных идей и принципов.

وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не последуешь их религии. Скажи (им): «Путь Аллаха — это единственно верный путь». Если же ты последуешь за их прихотями, после того как к тебе пришло знание, то не будет тебе Аллах ни Покровителем, ни Помощником.

(Сура Бакара, аят 120)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

О люди! Мы, поистине, сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Но самый достойный (человек) из вас перед Аллахом — более богобоязненный. Поистине, Аллах — Всезнающий.

(Сура Худжурат, аят 13)

Когда я учился в 9-10 классе, олимпиадников из нашей актанышской гимназии возили на подготовку к профессорам КФУ. Я был в группе русской литературы. Помню, как одна женщина пыталась из нас что-то выжать на тему “Вишневого сада” Чехова, из русских классиков ей импонировал только он. Скорее всего в ее глазах мы были глупыми провинциальными детишками, которых привезли для галочки, поэтому учить чему-то она нас не собиралась, собственно, и не научила. Единственное, что я запомнил, это то, как она своим литературным “превосходством” и высокомерием задавила до слез восьмиклассницу. Эти деньги, за академическое образование, нужно было платить нашим учителям, которые вкладывали свою душу и время в нас на местах.

Открыл канал для личных заметок. Стиль более эмоциональный, пул тем более свободный.

Кемалисты, секуляристы и националисты (те, что живут без Ислама) часто говорят, что они против арабской культуры и за все турецкое, но на самом деле это не так. Говорить «selamün aleyküm» для них проблема, а вот «merhaba» нет, хотя слово тоже арабское.

Именно поэтому получаются такие комические ситуации.

"قيمة كل امرئ ما يحسنه"

«Ценность человека определяется тем, что ему нравится (что он хорошо делает, чем он владеет)»

Стиль Джали Та’ликъ
50х21 см
1446 г.

Тут есть вот какая проблема. Наше сегодняшнее мировоззрение - оно полностью определяется национализмом. Мы не только смотрим на мир через призму национального государства (“Китай”, “Франция”, “Аргентина”), но не можем даже представить себе, что на него можно смотреть иначе. Это важная мысль, и я хочу акцентировать на ней внимание. Выросшие и сформированные в национальных государствах, мы склонны принимать их за базовую категорию реальности.

Но ведь это не так. Национальное государство - это штука прежде всего временная. Оно недавно появилось и, вполне вероятно, скоро исчезнет. А если нам представляется иначе, так это потому что у нас мозги покорежены националистической пропагандой.

Возьмем тот же Китай. Нам сейчас представляется, что это ханьское государство, и что оно было им всегда. Это большое заблуждение. До середины XIX в. китайское государство было четко и однозначно государством маньчжурским. Рулили им маньчжурские князья. И, если во внутреннем управлении, они опирались на ханьских мандаринов, то внешняя политика, включая дипломатию оставалась вотчиной маньчжуров. Тунгусские аристократы вели переговоры с внешним миром, руководствуясь своими, тунгусскими представлениями. Которые, надо сказать, были гораздо ближе к реальности, чем картина мира китайского мандарина.

Внешняя политика Китая обсуждалась тунгусами и по тунгусски. Ханьцев к ним не допускали. Поэтому, кстати говоря, при изучении внешней политики Китая на китайские документы опираться недостаточно. Все самое важное и интересное содержится в маньчжурских архивах. Завоеватели тунгусы намеренно огораживались от податного населения лингвистическим барьером.

Вот несколько хороших работ на тему:

Mark C. Elliott. The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China
Pamela Crossley. A Translucent Mirror: History and. Identity in Qing Imperial Ideology
Matthew Mosca. From Frontier Policy to Foreign Policy: The Question of India and the Transformation of Geopolitics in Qing China

https://www.tgoop.com/tolk_tolk/20615

صدور الأحرار قبور الأسرار

Сердца свободных - могилы тайн

Со временем, все больше и больше завораживает эта фраза. Достойные мужчины и женщины проносят в своих сердцах тайны, которые не вытерпит обыватель. Они молчат, когда другие говорят, а если и говорят, то только благое. Они свободны от желания быть почитаемыми, свободны от желания быть понятыми, свободны от любви к мирскому.

Насколько я знаю словарь написан христианскими священниками, по крайней мере он был издан в католическом издательстве Бейрута. Почитал, что пишут про Палестину:

Палестина - ближневосточное арабское государство. Столица - аль-Кудс (Иерусалим). Граничит с: на севере - Ливан, на востоке - Сирия и Иордания, на западе - Средиземное море, на юге - Египет….

…в 1948 году евреи захватили часть Палестины, затем в 1967 (захватили) западный берег и Газу, сейчас это оккупированная Палестина.

Анзор

Как-то рано утром, когда до проверки оставалось ещё несколько часов, и мы готовились приступить к намазу, дверь в кaмеру неожиданно открылась, и к нам завели новенького. 

Высокий представительный мужчина за сорок выглядел так, словно его только что арестовали на депутатской сессии Народного собрания. Причёска, элегантный костюм, туфли – всё в нём выдавало человека, который ещё пару часов назад не догадывался, что окажется в тюpемной камере. К тому же в руках у него не было никаких вещей. 

Казалось, оперaтивники, очевидно, ошиблись, приведя его к тяжелостaтейникам-тeppopистам, но я всё же решился спросить: “Нaмаз будете с нами совершать?”. Человек в костюме неожиданно ответил: “Да, мне нужно сделать омовение”, – и с обаятельной улыбкой посмотрел на свои туфли. Лёгкий кабардинский акцент только добавлял загадочности нашему необычному гостю.

Бывает, люди располагают к себе с первого взгляда. Это был именно такой случай. 

Мы быстро подобрали ему удобную одежду, которую он обещал скоро вернуть, дали тапочки и направили в уборную. А сами, переглядываясь и многозначительно улыбаясь, остались ожидать его на ковриках. 

***

После намаза по обязательной тюpемной традиции заварили чай и сели знакомиться. 

Анзор был из КБР. Из того старого Нальчика, о котором мне всегда хотелось знать больше. Мы проговорили несколько часов, как если бы были старыми друзьями, которые отчего-то давно не виделись. Перед нами сидел умный, рассудительный, образованный, добрый и невероятно обаятельный собеседник, сразу ставший душой нашей компании. Для человека, который ещё пару часов назад действительно не знал, что скоро окажется в тюpьме, Анзор был слишком спокоен. Но всё было именно так. Я быстро понял: передо мной наш новый герой. 

***

Это был традиционный добрый трейлер к дикoй истории нечелoвеческих иcтязaний, через которые пришлось пройти Анзору Кудаеву, обвинённому в том, чего он не совершал. История эта будет примечательна тем, что мы раскроем имена и роли всех, кто в ней участвовал.

Продолжение следует.

@fiqh_muamalat

Ровно два года назад в Аммане, на уроках арабской литературы нам рассказывали о новом жанре, который породила политическая обстановка в арабском мире. Тюремная литература, как явление уже существовала в Европе, но в арабский мир она пришла вместе с современными авторитарными режимами. Что еще было делать пассионарной интеллигенции, когда единственный вид борьбы - это борьба пера?