( البصق إلى جهة القبلة خارج الصلاة).

عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول اللهﷺ:" مَن تَفَلَ تُجاه القِبلة جاء يوم القيامة تَفْلُه بين عينيه". رواه أبوداود بإسناد صحيح.

استدل به بعض أهل العلم على منع البصق تجاه القبلة مطلقاً في الصلاة وخارجها.

قال ابن حجر:"وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد أم غيره، وقد نقل عن مالك أنه قال: لا بأس به، يعني خارج الصلاة.
قال: وعن عمر بن عبدالعزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقاً".
" الفتح"(٥١٠/١).

#فوائد_حديثية

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( تحريك القلوب).

" محركات القلوب إلى الله عزوجل ثلاثة:
-المحبة.
-والخوف.
-والرجاء.
وأقواها المحبة، وهي مقصودة لذاتها، لأنها تراد في الدنيا والآخرة، بخلاف الخوف، فإنه يزول في الآخرة.
قال الله تعالى:{ ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}."

#ابن_تيمية
" مجموع الفتاوى"(٩٥/١).

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيﷺ قال:"إن الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلّم". متفق عليه.

" هذا الحديث من أعظم الأحاديث، فما أكثر الأحاديث التي تحدثنا بها أنفسنا فيما يتعلق بالله، أو يتعلّق بعباد الله، أو يتعلق بخاصة النفس، أحاديث كثيرة لكنها-والحمد لله- لا أثر لها، لأنها مما عُفي".

#ابن_عثيمين
" فتح ذي الجلال والإكرام"(٢٣٦/١٥).

#فوائد_حديثية

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

#فوائد_حديثية

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

📕فوائد من كتاب( التبيان في أيمان القرآن) لابن القيم رحمه الله (٢).

-:" ولفظ( السعي) هو: العمل، لكن يُراد به العمل الذي يُهتمُّ به صاحبه، ويجتهد فيه بحسب الإمكان، فإن كان يفتقر إلى عدوِ بدنه عدا، وإن كان يفتقر إلى جمْع أعوانٍ جَمَع، وإن كان يفتقر إلى تفرُّغ له وتركِ غيره؛ فعل ذلك.
فلفظ( السعي) في القرآن جاء بهذا الاعتبار، ليس هو مُرادفاً للفظ العمل كما ظنّه طائفةٌ، بل هو عملٌ مخصوص يَهتَمُّ به صاحبه، ويجتهد فيه، ولهذا قال في الجمعة:{ فاسعوا إلى ذكر الله}، وهذه أحسن من قراءة مَن قرأ:{ فامضوا إلى ذكر الله}" (١١).

-" الجواب يُحذف تارةً ولا يراد ذِكره، بل يُراد تعظيم المُقسَم به، وأنه ممّا يُحلفُ به.
كقول النبيﷺ:" من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمُت"(١٣).

📚#فوائد_من_بطون_الكتب

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

(الحجامة).

ثبت عن النبيﷺ أنه احتجم في عدة أحاديث. وقد فعلها عليه الصلاة والسلام للتداوي.

وبناءً عليه، قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: "إنها ليست بسنة، بل مَن احتاج إليها فله أن يتداوى بها، ومَن لم يحتَج فلا يحتجم.
لكن يقول بعض الناس لنا: إن الإنسان إذا اعتاد الحجامة فلابُدّ أن يحتجم، بمعنى: إذا جاء وقت هيجان الدم في الربيع والصيف فإنه لا يصبر عن الحجامة أبداً، بل تصيبه الدوخة، ورُبما الإغماء حتى يحتجم، وأما مَن لم يعتدها فلا يهمه".

" التعليق على صحيح البخاري"(٧٨٥/٥).

وقد سألته مرة فقلت: هل احتجمت ياشيخ؟
فقال: لا
فقلت: هل تنصحني بها؟
قال: لا، يقولون إن الإنسان إذا فعلها في سنة فلابد أن يفعلها في كل سنة.


#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

كتب الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز رحمه الله إلى بعض عماله:
" أوصيك بتقوى الله، والاقتصاد في أمره، واتباع سنة رسولهﷺ، وترك ما أحدث المحدثون بعده فيما قد جرت به سنته وكُفوا مؤنته".

" الإبانة الكبرى" لابن بطة (٣٣٣/١).


#من_وصايا_العلماء

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( قواعد حديثية).

ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في مقدمة كتابه" تمام المنة" قواعد مهمة في المصطلح، وفي الجرح والتعديل، هي بمثابة متن صغير.

قال قبل ذكرها:" وقبل الشروع في المقصود لابد من أن أُقدّم بين يدي ذلك بعض القواعد الأساسية التي لا يستغني عن معرفتها مَن كان يعنيه أمر التفقُّه في السنة".
وعددها (١٥) قاعدة.

القاعدة الأولى: رد الحديث الشاذ.
القاعدة الثانية: رد الحديث المضطرب.
القاعدة الثالثة: رد الحديث المدلَّس.
القاعدة الرابعة: رد حديث المجهول.
القاعدة الخامسة:عدم الاعتماد على توثيق ابن حبان.
القاعدة السادسة: قولهم: رجاله رجال الصحيح، ليس تصحيحاً للحديث.
القاعدة السابعة: عدم الاعتماد على سكوت أبي داود.
القاعدة الثامنة: رموز السيوطي في" الجامع الصغير" لا يوثق بها.
القاعدة التاسعة: سكوت المنذري على الحديث في" الترغيب والترهيب" ليس تقويةً له.
القاعدة العاشرة: تقوية الحديث بكثرة الطرق ليس على إطلاقه.
القاعدة الحادية عشرة: لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه.
القاعدة الثانية عشرة: ترك العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
القاعدة الثالثة عشرة: لا يقال في الحديث الضعيف: قال رسول الله، أو: ورد عنه، ونحو ذلك.
القاعدة الرابعة عشرة: وجوب العمل بالحديث الصحيح وإن لم يعمل به أحد.
القاعدة الخامسة عشرة: أمر الشارع للواحد أمر لجميع أفراد الأمة.
وبسط القول في كل قاعدة مع الأمثلة والتوجيه.


#فوائد_حديثية

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( تكرار قراءة سورة الزلزلة في الركعتين في صلاة الفجر).

(٧١) حديث معاذ بن عبدالله الجهني، أن رجلاً من جُهينة أخبره أنه سمع النبيﷺ يقرأ في الصبح:{ إذا زُلزلت الأرض} في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسيَ رسول اللهﷺ، أم قرأ ذلك عمداً".

رواه أبوداود(٨١٦) من طريق ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلال، عن معاذ به.

حديث ضعيف، وفي متنه نكارة.

أُعل بالإرسال. فقد رواه إسماعيل بن جعفر، وعبدالله بن نمير، وأبو معاوية محمد بن خازم، عن سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري، عن معاذ بن عبدالله، عن سعيد بن المسيب مرسلاً.
رواه أبوداود في "المراسيل"(٤٠).

وأعله بعضهم بالاضطراب. اضطرب فيه معاذ فرواه مرة موصولاً، ومرة مرسلاً.
ومعاذ صدوق، قليل الحديث، قال فيه الدارقطني:" ليس بذاك".

وأما نكارة المتن فمن وجهين.
الأول: أن تكرار السورة في الركعتين خلاف الأصل من هدي النبيﷺ. وتردُّد راويه في أن إعادة النبيﷺ للسورة هل كان نسياناً، يشير إلى هذا المعنى، لكون المعتاد من قراءتهﷺ أن يقرأ في الركعة الثانية غير ما يقرأ به في الركعة الأولى.

الثاني: أنه يخالف الأحاديث الكثيرة في أن النبي ﷺ كان يقرأ في الفجر بطوال المفصّل، ويقرأ ما بين الستين إلى المائة.
إلا أن يقال بأن هذا كان في السفر، لكنها دعوى لا دليل عليها في هذا الحديث. والله أعلم.

وانظر:" فضل الرحيم الودود"(٩٢/٩).

#أحاديث_مشتهرة_لا_تصح

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

أهمية استحضار معاني الأذكار.



#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

في قولهﷺ:" ألا إن في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب" متفق عليه.

أي:" إذا صلحت بالمعارف، ومحاسن الأحوال والأعمال، صلح الجسد كله بالطاعة والإذعان، وإذا فسَدت بالجهالات، ومساوىء الأحوال والأعمال، فسَدَ الجسد كله بالفسوق والعصيان".

العز ابن عبدالسلام.
" قواعد الأحكام"(٢٩٧/١).

#فوائد_حديثية

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

قال الله تبارك وتعالى:{ أهم يقسِمون رحمة ربك.نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعضٍ درجاتٍ ليتّخذ بعضهم بعضهم بعضاً سخرياً. ورحمة ربك خيرٌ مما يجمعون}.

" في هذه الآية: تنبيهٌ على حكمة الله تعالى في تفضيل الله بعض العباد على بعض في الدُّنيا؛ { ليتخذ بعضهم بعضاً سخريا} أي: ليُسخِّر بعضُهم بعضاً في الأعمال والحِرَف والصنائع؛ فلو تساوى الناس في الغنى ولم يحتج بعضُهم إلى بعض؛ لتعطّلت كثيرٌ من مصالحهم ومنافعهم.
وفيها دليل على أن نعمتَه الدينيّة خيرٌ من النعمة الدنيوية، كما قال تعالى في الآية الأخرى:{ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خيرٌ مما يجمعون}".

#ابن_سعدي.

#فوائد_من_كتب_التفسير

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

📜 الإمام محمد بن إدريس الشافعي. ت(٢٠٤هـ).

قال رحمه الله :" جُعِلت لذّتي في هذا العلم وطَلَبه، حتى رزقني الله منه ما رَزَق".

وقال عمرو بن سوّاد: قال لي الشافعي:" كانت نَهْمتي في شيئين: في الرمي، وطلب العلم، فنِلتُ من الرّمي حتى كنتُ أُصيب من عشرة عشرة، وسكَتَ عن العلم.
فقلت له: أنت والله في العلم أكبر منك في الرمي".

وعن يحيى بن سعيد القطان أنه قال:" إني لأدعو الله للشافعي في كلِّ صلاة، أو في كل يوم". يعني: لِمَا فَتح الله عزوجل عليه من العلم ووفّقه للسداد فيه.

وقال الإمام أحمد:" ما رأيتُ أفقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي. يعني: محمد بن إدريس الشافعي".

قال محمد بن عبدالحكم:" ما رأيتُ أحداً أقلّ صبَّاً للماء-في تمام التطهُّر-من الشافعي". قال ابن أبي حاتم: لِفقْهِه.

عاتب الشافعي ابنه أبا عثمان، وكان فيما قال له، فوعظه به:" يابُني لو علمتُ أن الماء البارد يَثلِمُ من مروءتي شيئاً ما شربتُ إلا حارّاً".

وعن الربيع بن سليمان قال: قال الشافعي:" ما شبعتُ منذ ست عشرة سنة، إلا شُبعةً أطرحها-يعني: فطرحتها- لأن الشِّبع يُثقل البدن، ويقسي القلب، ويُزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويُضعف صاحبه عن العبادة".

وقال ابن أبي حاتم: سمعت يونس بن عبدالأعلى يقول: اعتذر إلينا الشافعي من هذا- يعني من حلق الإبط- وقال: " قد عَلِمتُ أن السُّنة في نتف الإبط، ولكني لا أقوى على الوجع".

من كتاب:" آداب الشافعي ومناقبه" لابن أبي حاتم الرازي.


#مع_الأئمة_الأعلام

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

قال الله تبارك وتعالى:{ حتى إذا استيأس الرُّسل وظَنوا أنهم قد كُذِبوا جاءهم نصرُنا..}.

لما ذكر شيخنا ابن عثيمين اختيار شيخه ابن سعدي في تفسير الآية الكريمة.

قال:" وعندي أن الأمر ليس كما قال شيخنا رحمه الله في هذا، وأن معنى{ قد كُذبوا } أي: كذّبهم أقوامهم في قولهم إننا مؤمنون؛ لأنهم لو صدقوا في قولهم إنهم مؤمنون لجاءهم النصر؛ فيظن هؤلاء الرسل أنهم قد كذبوا…
وحينئذٍ…تبقى الآية على ظاهرها بدون إشكال".

" التعليق على القواعد الحسان"ص(٢٦٦).

#فوائد_في_التفسير

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( متى تحصل للعبد مراقبة الله عزوجل)

" المراقبة هي: التعبُّد باسمه: الرقيب، الحفيظ، العليم، السميع، البصير.
فمَن عقَل هذه الأسماء، وتعبّد بمقتضاها: حصلت له المراقبة".

#ابن_القيم
" مدارج السالكين"(٦٦/٢).

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( قاعدة مفيدة).

وهي:(أنّ كل تحديد بمكانٍ أو زمانٍ أو عددٍ، فإنه لابد له من دليل).

ذكر هذه القاعدة شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في" الشرح الممتع"(٤٤٨/٣).
وقال:" لأن التحديد يحتاج إلى توقيف، فمثلاً: الذين حدّدوا الحيض بأن أقله يومٌ وليلةٌ، وأكثره خمسة عشر يوماً فلابد لهم من دليل، وإلا فلا قبول.
والذين حدّدوا مسافة القصر بيومين لابدّ لهم من الدليل.
والذين حدّدوا الإقامة التي تَقطع حُكم السفر بأربعة أيام لابد لهم من الدليل…."

قلت: ومن ذلك تحديد ظهر الأربعاء بإجابة الدعاء لابد فيه من دليل صحيح. والله أعلم.

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

#خطبة_الجمعة (٢٤ /٧/ ١٤٤٦هـ)

#جامع_الملك_خالد_بعنيزة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( في اشتمال كثير من ألفاظ القرآن على جوامع المعاني).

هذه القاعدة الحادية والسبعون والأخيرة من كتاب"القواعد الحسان المتعلّقة بتفسير القرآن".للشيخ العلاّمة ابن سعدي.
ذكر رحمه الله فيها مجموعة من الآيات.
ثم قال:" فهذه الآيات الكريمة وما أشبهها، كل كلمة منها قاعدة، وأصل كبير، تحتوي على معانٍ كثيرة،
وقد تقدّم في أثناء القواعد منها شيء كثير، وهي متيسِّرة على حافظ القرآن، المعتني بمعرفة معانيه، ولله الحمد".

وهي جديرة بالعناية والاهتمام.


#المختار_في_علوم_القرآن

https://www.tgoop.com/dr_abdalib