⚪ توییت جنبش دانشجویی قسط (تشکل پردیس خواهران دانشگاه قم) پیرامون ۲۲ بهمن
⚫ @edalatkhah_kh_qom
🆔 @edalatkhahi
⚫ @edalatkhah_kh_qom
🆔 @edalatkhahi
MASAF COLT & GOL
EDALATKHAH
🎙پادکست «مصاف کلت و گل»
🗣گوینده: احمد حق‌پناه
✍نویسنده: محمدرضا دولتی
🔹تولید شده توسط مجمع دانشجویان عدالتخواه دانشگاه فرهنگیان یزد، پردیس شهیدان پاکنژاد
#از_مدرسه_تا_جامعه
⚫️ @armanyazd
🆔 @edalatkhahi
🗣گوینده: احمد حق‌پناه
✍نویسنده: محمدرضا دولتی
🔹تولید شده توسط مجمع دانشجویان عدالتخواه دانشگاه فرهنگیان یزد، پردیس شهیدان پاکنژاد
#از_مدرسه_تا_جامعه
⚫️ @armanyazd
🆔 @edalatkhahi
⚪ انتظار از جنس ظهور
بخش ۱ از ۲
✍️حجت‌الاسلام مجتبی نامخواه
🔸یکی از مهم‌ترین عناصری که هم در خوانش انقلاب اسلامی و امام خمینی(ره) از ظهور برجسته می‌شود، هم در غیریت‌سازی که امام از دیگر ایده‌ها در تفسیر حضور جدی دارد؛ این است که ظهور از یک وضعیت منحصر به آینده تبدیل می‌شود به یک طرح از کنش اکنونی؛ طرح و کنشی که در پروژه سیاسی امام خمینی برای ظهور اراده الهی- انسانی نقش دارد. ایشان یکی از اصلی‌ترین وجوه درگیری خود با یکی از مهم‌ترین دیگری‌های اسلامی خود، یعنی اسلام متحجرانه یا حجتیه‌ای را بر سر تفسیر این طرح استوار می‌کند.
🔹اغلب این‌طور تصویر و تفسیر می‌شود که از منظر امام خمینی، حجتیه و اسلام حجتیه‌ای، انتظار یعنی «گناه زیاد بشود تا ظهور اتفاق بیفتد» یا یعنی «حرمت اقدام تأسیس حکومت قبل از ظهور». البته این دو بُعد بخش مهمی از تفسیر حجتیه‌ای از ظهور و انتظارند اما همه آن نیستند. برخی چهره‌های دینی موجه تلاش کرده‌اند با شرح برخی دیدگاه‌های حجتیه‌ای در نقد این دو انگاره، اثبات کنند حجتیه از اساس مخالف چنین دیدگاهی بوده و حتی گاهی بدون آنکه قصد جسارت به شخصیت امام خمینی را داشته باشند، احتمالی را ابداع کرده‌اند که البته درنهایت جسارت به شخصیت امام خمینی است و آن اینکه اطلاعات ایشان درباره حجتیه دقیق نبوده است؛ درحالی‌که سطح مسئله این بحث‌ها نیست.
🔸حجتیه برای امام خمینی یک دیگری مهم است. البته بدون تردید این ایده در ادوار مهمی توسط سازمان حجتیه دنبال می‌شده ولی مسئله این است که بخش مهم‌تری از نیروی پیش برنده ایده حجتیه، خارج از این سازمان و حتی در مخالفت با آن قرار دارد و تعبیر اسلام حجتیه‌ای یا حجتیه‌ای‌ها، و دیگر مفاهیم و دال‌های مشابه، همچون تحجر، تقدس‌مآبی و مانند آن، هشدار‌های امام خمینی نسبت به این ایده است. در نظر امام خمینی حجتیه آرکی‌تایپ یا تیپ ایده‌آل تحجر است، نه‌تنها مصداق آن. بنابراین نقد مهم‌تر امام خمینی به ایده حجتیه است نه به سازمان آن و ادبیاتی که امام خمینی در موضوع انتظار- ظهور صورت‌بندی میکنند، یکی از مهم‌ترین کانون‌های این نقد است.
🔹بازخوانی آخرین سخنرانی امام خمینی در زمینه انتظار که در تاریخ ۱۳۶۴/۱/۱۴ ایرادشده به روشن شدن ابعاد این بحث، یعنی نقد‌های امام خمینی به برداشت‌های موجود درباره انتظار کمک زیادی می‌کند. ایشان در این گفتار پنج‌دسته برداشت درباره انتظار فرج را مورد نقد و بررسی قرار می‌دهد و تلاش میکنند معنای مورد نظر خودشان در باب انتظار را بر ویرانه‌های این برداشت‌ها استوار بکنند. یکی از این برداشت‌ها، ایده «دامن زدن به گناه» است که به سازمان حجتیه منسوب است؛ برداشت‌های دیگر اغلب تفاسیری از انتظار و ظهور است که امروز بدنه اصلی ادراک مذهبی از انتظار را در میان منتقدان حجتیه و علاقه‌مندان به انقلاب اسلامی را تشکیل می‌دهد.
بگذریم.
#دیده‌بان_عدالتخواهی
⚫ @tabagheh3_ir
🆔 @edalatkhahi
بخش ۱ از ۲
✍️حجت‌الاسلام مجتبی نامخواه
🔸یکی از مهم‌ترین عناصری که هم در خوانش انقلاب اسلامی و امام خمینی(ره) از ظهور برجسته می‌شود، هم در غیریت‌سازی که امام از دیگر ایده‌ها در تفسیر حضور جدی دارد؛ این است که ظهور از یک وضعیت منحصر به آینده تبدیل می‌شود به یک طرح از کنش اکنونی؛ طرح و کنشی که در پروژه سیاسی امام خمینی برای ظهور اراده الهی- انسانی نقش دارد. ایشان یکی از اصلی‌ترین وجوه درگیری خود با یکی از مهم‌ترین دیگری‌های اسلامی خود، یعنی اسلام متحجرانه یا حجتیه‌ای را بر سر تفسیر این طرح استوار می‌کند.
🔹اغلب این‌طور تصویر و تفسیر می‌شود که از منظر امام خمینی، حجتیه و اسلام حجتیه‌ای، انتظار یعنی «گناه زیاد بشود تا ظهور اتفاق بیفتد» یا یعنی «حرمت اقدام تأسیس حکومت قبل از ظهور». البته این دو بُعد بخش مهمی از تفسیر حجتیه‌ای از ظهور و انتظارند اما همه آن نیستند. برخی چهره‌های دینی موجه تلاش کرده‌اند با شرح برخی دیدگاه‌های حجتیه‌ای در نقد این دو انگاره، اثبات کنند حجتیه از اساس مخالف چنین دیدگاهی بوده و حتی گاهی بدون آنکه قصد جسارت به شخصیت امام خمینی را داشته باشند، احتمالی را ابداع کرده‌اند که البته درنهایت جسارت به شخصیت امام خمینی است و آن اینکه اطلاعات ایشان درباره حجتیه دقیق نبوده است؛ درحالی‌که سطح مسئله این بحث‌ها نیست.
🔸حجتیه برای امام خمینی یک دیگری مهم است. البته بدون تردید این ایده در ادوار مهمی توسط سازمان حجتیه دنبال می‌شده ولی مسئله این است که بخش مهم‌تری از نیروی پیش برنده ایده حجتیه، خارج از این سازمان و حتی در مخالفت با آن قرار دارد و تعبیر اسلام حجتیه‌ای یا حجتیه‌ای‌ها، و دیگر مفاهیم و دال‌های مشابه، همچون تحجر، تقدس‌مآبی و مانند آن، هشدار‌های امام خمینی نسبت به این ایده است. در نظر امام خمینی حجتیه آرکی‌تایپ یا تیپ ایده‌آل تحجر است، نه‌تنها مصداق آن. بنابراین نقد مهم‌تر امام خمینی به ایده حجتیه است نه به سازمان آن و ادبیاتی که امام خمینی در موضوع انتظار- ظهور صورت‌بندی میکنند، یکی از مهم‌ترین کانون‌های این نقد است.
🔹بازخوانی آخرین سخنرانی امام خمینی در زمینه انتظار که در تاریخ ۱۳۶۴/۱/۱۴ ایرادشده به روشن شدن ابعاد این بحث، یعنی نقد‌های امام خمینی به برداشت‌های موجود درباره انتظار کمک زیادی می‌کند. ایشان در این گفتار پنج‌دسته برداشت درباره انتظار فرج را مورد نقد و بررسی قرار می‌دهد و تلاش میکنند معنای مورد نظر خودشان در باب انتظار را بر ویرانه‌های این برداشت‌ها استوار بکنند. یکی از این برداشت‌ها، ایده «دامن زدن به گناه» است که به سازمان حجتیه منسوب است؛ برداشت‌های دیگر اغلب تفاسیری از انتظار و ظهور است که امروز بدنه اصلی ادراک مذهبی از انتظار را در میان منتقدان حجتیه و علاقه‌مندان به انقلاب اسلامی را تشکیل می‌دهد.
بگذریم.
#دیده‌بان_عدالتخواهی
⚫ @tabagheh3_ir
🆔 @edalatkhahi
⚪ انتظار از جنس ظهور
بخش ۲ از ۲؛ پایان
✍️ حجت‌الاسلام مجتبی نامخواه
🔸مسئله اصلی و بنیادین در تفسیر امام خمینی از انتظار، که آن را از برداشت حجتیه‌ای و دیگر تفاسیر مشابه متمایز می‌کند، چیست؟ به‌طور خلاصه می‌توان این برداشت را حامل دو مفهوم و استدلال کلیدی دانست. یکی مسئله عمل است. مسئله ظهور در آینده باید به عملی در اکنون ختم شود. از این منظر هر تفسیری از ظهور که به عملی عمومی ختم نشود، به حفظ عاملیت عمومی کمک نکند و اراده انسان مختار را مقهور وضعیت موجود سازد، به شکلی بنیادین انکار می‌شود. رکن دوم را این‌طور می‌توان توضیح داد که اندیشه انتظار باید بازتولید کننده عملی باشد که جمعی نیست، بلکه یک عمل اجتماعی است. مقصود از عمل جمعی، اصلاح‌های خُرد اجتماعی است.
🔹امام خمینی تلاش می‌کردند به ما توضیح بدهند که عمل انتظار باید معطوف به عدالت باشد. اگر در این برداشت از انتظار مسئله حکومت هم مطرح است، به این دلیل است که حکومت امکانی برای عدالت است و منهای آن، در بهترین حالت اصلاح‌های خُرد و کوچک امکان‌پذیر است نه بیشتر.
در یک جمع‌بندی ایده امام خمینی «انتظار از جنس ظهور» است؛ اینکه انتظار امری است از جنس ظهور. اگر ظهور انقلاب و دگرگونی اجتماعی معطوف به عدالت است، انتظار ظهور نمی‌تواند امری قلبی یا حتی جمعی باشد، بلکه انتظار ساخت ظهور‌هایی کوچک است و ظهور نهایی از به هم پیوستن آن‌ها به وجود می‌آید.
🔸با این نگاه اگر باز گردیم و شعائر، مفاهیم و ایده‌های مرتبط با انتظار و ظهور را بازخوانی کنیم، می‌بینیم انبوهی از بزرگداشت‌ها و تفسیر‌ها درباره انتظار هم امروز رایج است که هیچ دعوتی به عمل برای ایجاد دگرگونی‌های عطوف به عدالت‌خواهانه ندارد. این تفسیر‌ها از سوی سازمان حجتیه انجام نمی‌شوند اما در افقی مشترک با ایده حجتیه قرار دارند.
🔹چه‌بسا بتوان گفت امروزه انتظار حجتیه‌ای به‌مثابه فستیوال‌هایی شاد در حاشیه امر اجتماعی، گفتار‌هایی که حداکثر دال‌های معنوی و دعا برای فرج را ترویج میکنند و مناسکی مذهبی که همگی از خلق عمل اجتماعی و عدالت‌خواهانه ناتوانند، به‌صورت غالب انتظار در سیاست‌گذاری‌های فرهنگی، اجتماعی و رسانه‌ای تبدیل شده است.
🔸نمی‌توان در جامعه‌ای که از عقب‌ماندگی عدالت رنج می‌برد و در جهانی در نابرابری‌های حادّ غوطه‌ور است، منتظر رهبر انقلابی جهانی برای عدالت اجتماعی بود اما میان این انتظار با آن ظهور هیچ سنخیتی بر قرار نباشد.
#دیده‌بان_عدالتخواهی
⚫ @tabagheh3_ir
🆔 @edalatkhahi
بخش ۲ از ۲؛ پایان
✍️ حجت‌الاسلام مجتبی نامخواه
🔸مسئله اصلی و بنیادین در تفسیر امام خمینی از انتظار، که آن را از برداشت حجتیه‌ای و دیگر تفاسیر مشابه متمایز می‌کند، چیست؟ به‌طور خلاصه می‌توان این برداشت را حامل دو مفهوم و استدلال کلیدی دانست. یکی مسئله عمل است. مسئله ظهور در آینده باید به عملی در اکنون ختم شود. از این منظر هر تفسیری از ظهور که به عملی عمومی ختم نشود، به حفظ عاملیت عمومی کمک نکند و اراده انسان مختار را مقهور وضعیت موجود سازد، به شکلی بنیادین انکار می‌شود. رکن دوم را این‌طور می‌توان توضیح داد که اندیشه انتظار باید بازتولید کننده عملی باشد که جمعی نیست، بلکه یک عمل اجتماعی است. مقصود از عمل جمعی، اصلاح‌های خُرد اجتماعی است.
🔹امام خمینی تلاش می‌کردند به ما توضیح بدهند که عمل انتظار باید معطوف به عدالت باشد. اگر در این برداشت از انتظار مسئله حکومت هم مطرح است، به این دلیل است که حکومت امکانی برای عدالت است و منهای آن، در بهترین حالت اصلاح‌های خُرد و کوچک امکان‌پذیر است نه بیشتر.
در یک جمع‌بندی ایده امام خمینی «انتظار از جنس ظهور» است؛ اینکه انتظار امری است از جنس ظهور. اگر ظهور انقلاب و دگرگونی اجتماعی معطوف به عدالت است، انتظار ظهور نمی‌تواند امری قلبی یا حتی جمعی باشد، بلکه انتظار ساخت ظهور‌هایی کوچک است و ظهور نهایی از به هم پیوستن آن‌ها به وجود می‌آید.
🔸با این نگاه اگر باز گردیم و شعائر، مفاهیم و ایده‌های مرتبط با انتظار و ظهور را بازخوانی کنیم، می‌بینیم انبوهی از بزرگداشت‌ها و تفسیر‌ها درباره انتظار هم امروز رایج است که هیچ دعوتی به عمل برای ایجاد دگرگونی‌های عطوف به عدالت‌خواهانه ندارد. این تفسیر‌ها از سوی سازمان حجتیه انجام نمی‌شوند اما در افقی مشترک با ایده حجتیه قرار دارند.
🔹چه‌بسا بتوان گفت امروزه انتظار حجتیه‌ای به‌مثابه فستیوال‌هایی شاد در حاشیه امر اجتماعی، گفتار‌هایی که حداکثر دال‌های معنوی و دعا برای فرج را ترویج میکنند و مناسکی مذهبی که همگی از خلق عمل اجتماعی و عدالت‌خواهانه ناتوانند، به‌صورت غالب انتظار در سیاست‌گذاری‌های فرهنگی، اجتماعی و رسانه‌ای تبدیل شده است.
🔸نمی‌توان در جامعه‌ای که از عقب‌ماندگی عدالت رنج می‌برد و در جهانی در نابرابری‌های حادّ غوطه‌ور است، منتظر رهبر انقلابی جهانی برای عدالت اجتماعی بود اما میان این انتظار با آن ظهور هیچ سنخیتی بر قرار نباشد.
#دیده‌بان_عدالتخواهی
⚫ @tabagheh3_ir
🆔 @edalatkhahi
⚪ توییت آرمان تهران در پی قتل مرحوم امیرمحمد خالقی، دانشجوی محترم دانشگاه تهران
⚫ @ut_edalatkhahi
🆔 @edalatkhahi
⚫ @ut_edalatkhahi
🆔 @edalatkhahi
قسط
🔹از کارکردهای مهم شفافیت، کمک به احیای جایگاه نمایندگی در اذهان و ساختار حکمرانی کشور است؛ که دست به دست کردن قدرت در میان پدرخواندگان سیاسی را سخت‌تر خواهد کرد؛ زیرا حرکات بازیگران سیاسی در پس یک دیوار شیشه‌ای تبعات قابل توجهی از منظر مقبولیت اجتماعی برای…
⚪ دهن‌کجی به قانون رسمی کشور همچنان ادامه دارد!
🔸۱۳۱ روز از پایان مهلت چهارماهه برای اجرایی شدن قانون شفافیت قوای سه گانه میگذرد.
🔹همچنین ۱۳ روز از ارائه شکایت رسمی جنبش عدالتخواه دانشجویی از قوای سه گانه به کمیسیون اصل ۹۰ مجلس میگذرد.
#روزشمار_تخلف
🆔 @edalatkhahi
🔸۱۳۱ روز از پایان مهلت چهارماهه برای اجرایی شدن قانون شفافیت قوای سه گانه میگذرد.
🔹همچنین ۱۳ روز از ارائه شکایت رسمی جنبش عدالتخواه دانشجویی از قوای سه گانه به کمیسیون اصل ۹۰ مجلس میگذرد.
#روزشمار_تخلف
🆔 @edalatkhahi
moadel.pdf
662.1 KB
⚪ فصل‌نامه معدل
🔸️️نشریه دانشجویی تشکل عدالتخواه فرهنگیان یزد
🌐 نسخه الکترونیکی، زمستان ۱۴۰۳
📝"انقلاب علیه روایت انقلاب"
◾️پیرامون انقلابی که باید علیه روایت‌های کاریکاتوری از انقلاب شکل بگیرد
📝"تشکیلات؛ ستون فقرات حرکات اسلامی"
▫️پیرامون تشکیلات انقلاب و چالش های تشکیلات دانشجویی
📝"انقلاب اسلامی ایران؛ الگوی مقاومت در برابر استکبار و حامی مستضعفان جهان"
▪️روایتی کوتاه از تاثیرات انقلاب اسلامی بر منطقه و جهان
📝"انتصابات نبوی یا انتخابات علوی"
▪️جمهوری اسلامی محقق کننده راه انبیا و ائمه اطهار است و مردم صاحب این انقلاب هستند...
📝"جست و جوی عدالت در آرمان انقلاب"
▪️چالش عدالت خواهی در انقالب اسلامی از آرمان تا عمل
📝"دلیل؟! تجربه"
▪️مروری بر تجربه مذاکره
📝"تربیت یا سلطه؟!"
▪️بازخوانی پژواک‌های پنهان امپریالیسم تربیتی
-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-
🔻دریافت نسخه چاپی با مراجعه به دفتر تشکل عدالتخواه در پردیس شهیدان پاکنژاد
#نشریه_معدل
⚫️ @armanyazd
🆔 @edalatkhahi
🔸️️نشریه دانشجویی تشکل عدالتخواه فرهنگیان یزد
🌐 نسخه الکترونیکی، زمستان ۱۴۰۳
📝"انقلاب علیه روایت انقلاب"
◾️پیرامون انقلابی که باید علیه روایت‌های کاریکاتوری از انقلاب شکل بگیرد
📝"تشکیلات؛ ستون فقرات حرکات اسلامی"
▫️پیرامون تشکیلات انقلاب و چالش های تشکیلات دانشجویی
📝"انقلاب اسلامی ایران؛ الگوی مقاومت در برابر استکبار و حامی مستضعفان جهان"
▪️روایتی کوتاه از تاثیرات انقلاب اسلامی بر منطقه و جهان
📝"انتصابات نبوی یا انتخابات علوی"
▪️جمهوری اسلامی محقق کننده راه انبیا و ائمه اطهار است و مردم صاحب این انقلاب هستند...
📝"جست و جوی عدالت در آرمان انقلاب"
▪️چالش عدالت خواهی در انقالب اسلامی از آرمان تا عمل
📝"دلیل؟! تجربه"
▪️مروری بر تجربه مذاکره
📝"تربیت یا سلطه؟!"
▪️بازخوانی پژواک‌های پنهان امپریالیسم تربیتی
-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-
🔻دریافت نسخه چاپی با مراجعه به دفتر تشکل عدالتخواه در پردیس شهیدان پاکنژاد
#نشریه_معدل
⚫️ @armanyazd
🆔 @edalatkhahi
نشریه آرمان شهر بهمن ماه .pdf
4.5 MB
⚪ ماهنامه سیاسی، اجتماعی آرمان شهر
«مجمع دانشجویان عدالتخواه دانشگاه صنعتی اصفهان» | تشکل آرمان
#شمارۀ_سوم
بهمن ماه ۱۴۰۳
🔻در این شماره می‌خوانیم🔻
🔷 ارز ترجیحی و چالش های آن در اقتصاد
✍️مسیح عباسی
✍️صدرا دانشوری
🔷 از اشتغال تا امنیت
✍️ علی زینعلی
✍️ کوثر حیدریان
⚫ @ArmanIUT
🆔 @edalatkhahi
«مجمع دانشجویان عدالتخواه دانشگاه صنعتی اصفهان» | تشکل آرمان
#شمارۀ_سوم
بهمن ماه ۱۴۰۳
🔻در این شماره می‌خوانیم🔻
🔷 ارز ترجیحی و چالش های آن در اقتصاد
✍️مسیح عباسی
✍️صدرا دانشوری
🔷 از اشتغال تا امنیت
✍️ علی زینعلی
✍️ کوثر حیدریان
⚫ @ArmanIUT
🆔 @edalatkhahi
#خروج
💠 گفتار‌هایی پیرامون مردم: حجت‌الاسلام سیدعلی موسوی
🔸برشی از طرح بحث «مردم‌سالاری دینی در مکتب انقلاب اسلامی» ارائه شده در پنجاه و دومین نشست سراسری جنبش عدالتخواه دانشجویی
✍️برشی از متن:
شما با واژه‌های متراکمی مواجه هستید که تک‌تک این واژه‌ها دارد یک پدیده به اسم مردم را توصیف می‌کند. مردم امروز می‌پسندند که... هر چیزی که شما بخواهی می‌توانی جلوی این واژه‌ها بگذاری و توصیف کنی که چه چیزی را می‌خواهند و چه تغییری کردند. اما سؤال اصلی این است که واقعاً مردم چه کسانی هستند؟ به چه کسانی مردم می‌گوییم؟
🎧شنیدن صوت نشست
🆔 @edalatkhahi
💠 گفتار‌هایی پیرامون مردم: حجت‌الاسلام سیدعلی موسوی
🔸برشی از طرح بحث «مردم‌سالاری دینی در مکتب انقلاب اسلامی» ارائه شده در پنجاه و دومین نشست سراسری جنبش عدالتخواه دانشجویی
✍️برشی از متن:
شما با واژه‌های متراکمی مواجه هستید که تک‌تک این واژه‌ها دارد یک پدیده به اسم مردم را توصیف می‌کند. مردم امروز می‌پسندند که... هر چیزی که شما بخواهی می‌توانی جلوی این واژه‌ها بگذاری و توصیف کنی که چه چیزی را می‌خواهند و چه تغییری کردند. اما سؤال اصلی این است که واقعاً مردم چه کسانی هستند؟ به چه کسانی مردم می‌گوییم؟
🎧شنیدن صوت نشست
🆔 @edalatkhahi