🚩Асланбек Шерипов родился в 1897 году. Чеченец, сын царского офицера, он воспитывался на историях об абреках и книгах Максима Горького. Судьба будто бы с детства готовила его к тому, чтобы стать народным героем — в Гражданскую войну он организовывал крестьян против белых, а ещё готовил листовки и писал гневные письма назначенному белыми правителю Чечни Эрдели Алиеву.
И хотя Асланбек погиб осенью 1919-го, когда ему было всего 22 года, он стал одним из символов революции на Северном Кавказе.
Для "Ватникстана" рассказываем, как Шерипов встретил Октябрьскую революции и относился к коалиции чеченцев и казаков, какую тактику выбрал для борьбы с деникинцами и как увековечена его память.
➡️ vatnikstan.ru/history/sheripov/
#ehoperekopa_Кавказ | #Чечня | #История | #Russian_civil_war | #Гражданская_война | #ehoperekopa_красные
И хотя Асланбек погиб осенью 1919-го, когда ему было всего 22 года, он стал одним из символов революции на Северном Кавказе.
Для "Ватникстана" рассказываем, как Шерипов встретил Октябрьскую революции и относился к коалиции чеченцев и казаков, какую тактику выбрал для борьбы с деникинцами и как увековечена его память.
➡️ vatnikstan.ru/history/sheripov/
#ehoperekopa_Кавказ | #Чечня | #История | #Russian_civil_war | #Гражданская_война | #ehoperekopa_красные
📖Василий Арсеньевич Беляевский (1882-?) - казачий историк, автор серии книг, в которую вошла "Голгофа", "Правда о генерале Деникине", "Кто виноват", "Вторая мировая война", "Дон и Россия". В предисловии к книге указывается, что отец Василия Арсеньевича был многие годы атаманом, участвовал в русско-турецкой войне 1877 г., имел полную колодку георгиевских крестов за военные отличия, в числе которых значилось спасение знамени полка. Сам автор участвовал в Суворовском восстании на Дону, на Царицынском фронте, после избрания войсковым атаманом П. Краснова непосредственно подчинялся генералу Богаевскому. Во время Второй мировой войны служил в штабе походного атамана С.В. Павлова, после его смерти был откомандирован в Главное управление генерала Власова.
Книга с двумя приложениями: Биография последних атаманов земли Донской 20-го века (А. Каледин, П. Краснов, А. Богаевский, П. Попов, А. Назаров, К. Мамонтов, С. Павлов) с фотографиями всех перечисленных, а также с фотографией полковника Чернецова. Во втором приложении глава из книги И. Якобия "Николай II и революция", напечатанная в старой орфографии, с иллюстрацией на которой изображена императорская семья под короной и в терновом венце [Книга Якобия очень редка, издана в Брюсселе в 1938 г.].
Среди иллюстраций три семейные фотографии, а также несколько иллюстраций: Ермак в Сибири, Атаман Платов в 1812 г., Бой казаков с турками на стенах Азова, Азовское сиденье, Собор в Новочеркасске, Донской атаман.
Автор предисловия книги и её издатель Владимир Данилович Мержеевский (1897-1975) - эмигрант первой волны, основатель типографии Бразильской Православной Епархии в Сан-Пауло.
#ehoperekopa_книга
Книга с двумя приложениями: Биография последних атаманов земли Донской 20-го века (А. Каледин, П. Краснов, А. Богаевский, П. Попов, А. Назаров, К. Мамонтов, С. Павлов) с фотографиями всех перечисленных, а также с фотографией полковника Чернецова. Во втором приложении глава из книги И. Якобия "Николай II и революция", напечатанная в старой орфографии, с иллюстрацией на которой изображена императорская семья под короной и в терновом венце [Книга Якобия очень редка, издана в Брюсселе в 1938 г.].
Среди иллюстраций три семейные фотографии, а также несколько иллюстраций: Ермак в Сибири, Атаман Платов в 1812 г., Бой казаков с турками на стенах Азова, Азовское сиденье, Собор в Новочеркасске, Донской атаман.
Автор предисловия книги и её издатель Владимир Данилович Мержеевский (1897-1975) - эмигрант первой волны, основатель типографии Бразильской Православной Епархии в Сан-Пауло.
#ehoperekopa_книга
С 25 по 31 декабря 1919 года против Вооружённых сил Юга России (Добровольческой и Донской армий) проводилась и завершилась победой Красной Армии Донбасская операция Южного фронта (командующий А.И. Егоров, члены РВС — И.В. Сталин и М.М. Лашевич). 1-я Конная армия стала основным могильщиком белых на Донбассе.
#1919год #1КА
#1919год #1КА
🇮🇱 К началу 20-го столетия в России проживало свыше 5 миллионов евреев, говоривших преимущественно на языке идиш, то есть больше половины всего еврейского народа. Вопреки антисемитским мифам, еврейство никогда не было однородным. Богатые торговцы, ростовщики, финансисты составляли только малое меньшинство в нем. Большую часть евреев образовывали малоимущие ремесленники и мелкие или мельчайшие торговцы. Ограничения, налагаемые чертой оседлости (запретом евреям проживать за пределами 26 российских губерний, прежде всего западных), запирали еврейскую бедноту в беспросветном гетто, под властью богатых и имущих.
В Российской империи в начале 20го века имелось около 500 государственных законов, регулирующих жизнь евреев и многие носили антисемитский характер – от процентных норм при приеме в школы, до запрета на различные профессии. В ряде губерний черты оседлости евреям запрещалось заниматься сельским хозяйством и одновременно им был затруднен доступ в крупные города. Бедность еврейской бедноты была еще более беспросветной и унизительной, чем бедность окрестного крестьянства. Сотни тысяч евреев бежали из местечек (штетл) на заработки в города, где нанимались на фабрики – формировался еврейский промышленный пролетариат. Те, кому повезло больше, стремились окончить университеты и приобрести популярные профессии врача или адвоката.
В этих условиях старый порядок внутри еврейской общины, которой управляли религиозные авторитеты и местные богачи, быстро разрушался. Влияние традиционного иудаизма ослабевало: он не давал ответы на вопросы, мучившие евреев. Многие, познакомившись со светским образованием, мечтали теперь о полноценной и полноправной жизни в современном обществе. Либерализм, социализм, анархизм, сионизм – все эти доктрины пустили свои корни среди них. Из религиозной общины евреи превращались в светский народ.
Социал-демократия и Бунд.
Слово “федерализм” сегодня сильно испоганено; к примеру, эту вывеску используют движения сторонников присоединения к империи, крайние националисты. Между тем, это слово имело и имеет совершенно иной смысл, подразумевая горизонтальную ассоциацию дружественных организаций, общин, социально-политических движений или народностей. В этом смысле федерализм есть “союз обособленных единств”, если использовать определение Ханны Арендт.
Бунд (Всеобщий еврейский рабочий союз Литвы, Польши и России; Алгемэйнэр Йидишэр Арбэтэр Бунд ин Литэ, Пойлн ун Русланд; создан в 1897 г. ) был автономистким, этническим, но не националистическим движением еврейских работников и интеллигенции. Бунд боролся за равноправие автономию и самоуправление еврейского этноса, но при этом боролся и против капитализма и не видел эту борьбу иначе, чем в общей федерации с другими, нееврейскими рабочими организациями социалистов.
Вот четыре принципа Бунда: социализм, светскость, приверженность языку идиш (на нем говорили евреи Восточной Европы), и дойкайт (приверженность к месту жительства, выраженная в бундистском лозунге – “Там, где мы живём, там н
В Российской империи в начале 20го века имелось около 500 государственных законов, регулирующих жизнь евреев и многие носили антисемитский характер – от процентных норм при приеме в школы, до запрета на различные профессии. В ряде губерний черты оседлости евреям запрещалось заниматься сельским хозяйством и одновременно им был затруднен доступ в крупные города. Бедность еврейской бедноты была еще более беспросветной и унизительной, чем бедность окрестного крестьянства. Сотни тысяч евреев бежали из местечек (штетл) на заработки в города, где нанимались на фабрики – формировался еврейский промышленный пролетариат. Те, кому повезло больше, стремились окончить университеты и приобрести популярные профессии врача или адвоката.
В этих условиях старый порядок внутри еврейской общины, которой управляли религиозные авторитеты и местные богачи, быстро разрушался. Влияние традиционного иудаизма ослабевало: он не давал ответы на вопросы, мучившие евреев. Многие, познакомившись со светским образованием, мечтали теперь о полноценной и полноправной жизни в современном обществе. Либерализм, социализм, анархизм, сионизм – все эти доктрины пустили свои корни среди них. Из религиозной общины евреи превращались в светский народ.
Социал-демократия и Бунд.
Слово “федерализм” сегодня сильно испоганено; к примеру, эту вывеску используют движения сторонников присоединения к империи, крайние националисты. Между тем, это слово имело и имеет совершенно иной смысл, подразумевая горизонтальную ассоциацию дружественных организаций, общин, социально-политических движений или народностей. В этом смысле федерализм есть “союз обособленных единств”, если использовать определение Ханны Арендт.
Бунд (Всеобщий еврейский рабочий союз Литвы, Польши и России; Алгемэйнэр Йидишэр Арбэтэр Бунд ин Литэ, Пойлн ун Русланд; создан в 1897 г. ) был автономистким, этническим, но не националистическим движением еврейских работников и интеллигенции. Бунд боролся за равноправие автономию и самоуправление еврейского этноса, но при этом боролся и против капитализма и не видел эту борьбу иначе, чем в общей федерации с другими, нееврейскими рабочими организациями социалистов.
Вот четыре принципа Бунда: социализм, светскость, приверженность языку идиш (на нем говорили евреи Восточной Европы), и дойкайт (приверженность к месту жительства, выраженная в бундистском лозунге – “Там, где мы живём, там н
аша страна”). Именно Бунд сыграл роль катализатора обсуждения национального вопроса среди русских марксистов.
Бунд – социал-демократы-марксисты, социалисты-государственники европейского образца: их вдохновляли австрийские и немецкие социал-демократы. Поэтому, они выступали за постепенное смягчение капитализма в пользу работников с помощью деятельности парламентских социалистических партий, лоббирующих принятие законов о защите труда, и с помощью экономических стачек. Только, когда капитализм будет достаточно развит, а социалистическое движение охватит своим влиянием большинство работников, появится возможность для социалистической революции.
А пока этого не случилось, нужно развивать парламентаризм и умеренное профсоюзное движение в западных демократиях и добиваться демократической революции против самодержавия в Российской империи (ибо иным путем ликвидировать самодержавную диктатуру невозможно). Когда же авторитарный режим в России будет свергнут, нужно будет делать то же самое, что делают социалисты Германии и Австрии. В этом Бунд мало отличался от прочих социал-демократических российских партий и интересно в нем совсем другое.
Бунд и формирование еврейского народа и культуры (Идишкайт)
Итак, среди евреев стремительно распространяются оппозиционные идеи – демократические и социалистические. Национальное угнетение в данном случае шло нога в ногу с социальным и именно поэтому Бунд, добивавшийся равноправия для евреев и использовавший для агитации язык идиш, сделался во время Первой русской революции (1902-1907 гг) одной из самых массовых оппозиционных партий в России.
“Изумительная жизненность Бунда – писал в 1901 г. социал-демократ П. Розенталь – объясняется… весьма просто, тайна… лежит в том, что задачи нашего движения вытекают из сознанных реальных интересов трудящихся пролетариев, оно охватывает поэтому широкие массы, а не кучки идеологов”. Революционер Владимир Косовских писал в 1902 г., что “по мере того, как еврейское рабочее движение расширялось и становилось массовым, оно неизбежно должно было стать не только интернациональным, но и национальным”.
Национальным, но не националистическим! Хотя некоторые исследователи, включая Френкеля, иногда применяют определение “национализм”, говоря о Бунде или о его национально-ориентированном крыле, сами бундовцы отвергали подобные обвинения. Один из лидеров организации, Марк Либер, говорил на съезде Бунда: “Наша задача – подготовлять еврейский пролетариат к национальной автономии, развивать в нем национальное самосознание. Мы были до сих пор в значительной степени космополиты – мы должны стать национальны. Бояться этого слова нечего. Национальное не есть националистическое… [Национальная агитация] может лишь повысить политическое сознание и нисколько не станет мешать классовому; она так же отнюдь не поведет к обособленности и исключительности.”
Правда, бундовцы выдвигали одно требование, которое можно счесть националистическим. V съезд Бунда (июнь-июль 1903 г.) выдвинул в качестве ультимативн
Бунд – социал-демократы-марксисты, социалисты-государственники европейского образца: их вдохновляли австрийские и немецкие социал-демократы. Поэтому, они выступали за постепенное смягчение капитализма в пользу работников с помощью деятельности парламентских социалистических партий, лоббирующих принятие законов о защите труда, и с помощью экономических стачек. Только, когда капитализм будет достаточно развит, а социалистическое движение охватит своим влиянием большинство работников, появится возможность для социалистической революции.
А пока этого не случилось, нужно развивать парламентаризм и умеренное профсоюзное движение в западных демократиях и добиваться демократической революции против самодержавия в Российской империи (ибо иным путем ликвидировать самодержавную диктатуру невозможно). Когда же авторитарный режим в России будет свергнут, нужно будет делать то же самое, что делают социалисты Германии и Австрии. В этом Бунд мало отличался от прочих социал-демократических российских партий и интересно в нем совсем другое.
Бунд и формирование еврейского народа и культуры (Идишкайт)
Итак, среди евреев стремительно распространяются оппозиционные идеи – демократические и социалистические. Национальное угнетение в данном случае шло нога в ногу с социальным и именно поэтому Бунд, добивавшийся равноправия для евреев и использовавший для агитации язык идиш, сделался во время Первой русской революции (1902-1907 гг) одной из самых массовых оппозиционных партий в России.
“Изумительная жизненность Бунда – писал в 1901 г. социал-демократ П. Розенталь – объясняется… весьма просто, тайна… лежит в том, что задачи нашего движения вытекают из сознанных реальных интересов трудящихся пролетариев, оно охватывает поэтому широкие массы, а не кучки идеологов”. Революционер Владимир Косовских писал в 1902 г., что “по мере того, как еврейское рабочее движение расширялось и становилось массовым, оно неизбежно должно было стать не только интернациональным, но и национальным”.
Национальным, но не националистическим! Хотя некоторые исследователи, включая Френкеля, иногда применяют определение “национализм”, говоря о Бунде или о его национально-ориентированном крыле, сами бундовцы отвергали подобные обвинения. Один из лидеров организации, Марк Либер, говорил на съезде Бунда: “Наша задача – подготовлять еврейский пролетариат к национальной автономии, развивать в нем национальное самосознание. Мы были до сих пор в значительной степени космополиты – мы должны стать национальны. Бояться этого слова нечего. Национальное не есть националистическое… [Национальная агитация] может лишь повысить политическое сознание и нисколько не станет мешать классовому; она так же отнюдь не поведет к обособленности и исключительности.”
Правда, бундовцы выдвигали одно требование, которое можно счесть националистическим. V съезд Бунда (июнь-июль 1903 г.) выдвинул в качестве ультимативн
ого пункта требование признания Бунда “единственным представителем еврейского пролетариата”. Эта абсурдная идея (ведь в других социалистических организациях так же состояло значительное число евреев) была отвергнуто социал-демократами других течений. Но затем требование было снято на VII конференция Бунда (март 1906 г.), которая высказалась за объединение с российскими социал-демократами, с РСДРП. Федерализм в рамках общей борьбы работников всех национальностей, а не националистическое обособление – таким был базовый принцип движения.
Для значительной части еврейских работников борьба за равноправие с неевреями, борьба с погромами и развитие национальной культуры на родном языке были ничуть не менее важны, чем борьба за социализма. Поддержка национального не противоречит более широким целям: отвергая национализм, сепаратизм и сионизм, бундовцы выступали за общую борьбу работников против капитала. В основании этой борьбы был положен принцип федерализма – союз равноправных организаций работников разных народов.
Не отвергали бундовцы и право других социалистов на создание движений и партий со смешанным национальным составом. Они лишь считали, что наряду с ними и в федерации с ними могут и должны существовать отдельные рабочие социалистические организации национальностей. Нам кажется, что этот федералистский принцип объединения разных, но равных движений ради общих целей, вполне может стать универсальным. Он применим не только к национальному, но и, например, к женскому движению.
Крупнейший исследователь социалистических еврейских организаций, израильский историк Йонатан Френкель, пишет об “установившемся в 1905 году превосходстве Бунда в еврейском мире”. Евреи Европы и США собирали деньги для Бунда; благодаря этому партия не знала проблем с изданием журналов и газет в 1905-м. Организация становится наиболее влиятельной еврейской национальной партией – подобное случилось, например, с меньшевиками в Грузии и народнической партией Дашнакцутюн в Армении. Именно с этим обстоятельством связана громадная сила первых, вторых и третьих.
Подведем итоги. Нам кажется, что “изумительная жизненность Бунда” связана, прежде всего с тем, что он был не только социалистической партией, отстаивавшей экономические и гражданские права низов, но и новым центром собирания и формирования еврейского народа, прежде всего трудящегося народа, говорившего на языке идиш, народа ашкеназов. На смену евреям, как религиозной общине, спаянной общей религией (иудаизмом), пришел светский еврейский народ. Подобно тому, как современная украинская народность оформляется сегодня вокруг идеологии и практики Майдана, а курдская вокруг идеологии и практики курдских партизан из КРП, новая еврейская идентичность создавалась благодаря Бунду и вокруг Бунда.
Федерализм
Рассмотрим теперь подробнее национальную программу Бунда. Участники движения были в этом вопросе последователями австрийских марксистов К.Реннера и О.Бауэра и стремились адаптировать австро-марксизм к российским условиям. По их
Для значительной части еврейских работников борьба за равноправие с неевреями, борьба с погромами и развитие национальной культуры на родном языке были ничуть не менее важны, чем борьба за социализма. Поддержка национального не противоречит более широким целям: отвергая национализм, сепаратизм и сионизм, бундовцы выступали за общую борьбу работников против капитала. В основании этой борьбы был положен принцип федерализма – союз равноправных организаций работников разных народов.
Не отвергали бундовцы и право других социалистов на создание движений и партий со смешанным национальным составом. Они лишь считали, что наряду с ними и в федерации с ними могут и должны существовать отдельные рабочие социалистические организации национальностей. Нам кажется, что этот федералистский принцип объединения разных, но равных движений ради общих целей, вполне может стать универсальным. Он применим не только к национальному, но и, например, к женскому движению.
Крупнейший исследователь социалистических еврейских организаций, израильский историк Йонатан Френкель, пишет об “установившемся в 1905 году превосходстве Бунда в еврейском мире”. Евреи Европы и США собирали деньги для Бунда; благодаря этому партия не знала проблем с изданием журналов и газет в 1905-м. Организация становится наиболее влиятельной еврейской национальной партией – подобное случилось, например, с меньшевиками в Грузии и народнической партией Дашнакцутюн в Армении. Именно с этим обстоятельством связана громадная сила первых, вторых и третьих.
Подведем итоги. Нам кажется, что “изумительная жизненность Бунда” связана, прежде всего с тем, что он был не только социалистической партией, отстаивавшей экономические и гражданские права низов, но и новым центром собирания и формирования еврейского народа, прежде всего трудящегося народа, говорившего на языке идиш, народа ашкеназов. На смену евреям, как религиозной общине, спаянной общей религией (иудаизмом), пришел светский еврейский народ. Подобно тому, как современная украинская народность оформляется сегодня вокруг идеологии и практики Майдана, а курдская вокруг идеологии и практики курдских партизан из КРП, новая еврейская идентичность создавалась благодаря Бунду и вокруг Бунда.
Федерализм
Рассмотрим теперь подробнее национальную программу Бунда. Участники движения были в этом вопросе последователями австрийских марксистов К.Реннера и О.Бауэра и стремились адаптировать австро-марксизм к российским условиям. По их
мнению, предоставление народностям равных прав благодаря конституции и решениям парламента не снимает проблему национального угнетения. Нельзя ее снять и путем предоставления автономии или даже государственной независимости отдельным регионам.
Бундовцы не были противниками территориальной автономии. По их мнению, демократическое государство нужно организовать на основе двойного принципа: федерации регионов, занятые вопросами устройства общественной жизни на местах, когда это не имеет прямого отношения к интересам национальностей, и федерации народов, имеющих собственные выборные учреждения (со статусом государственных учреждений), занятые устройством национальной жизни. Важный дополнительный момент: всякий человек, по достижению совершеннолетия должен получить право относить себя к той или иной народности. Это дело исключительно его личного свободного выбора. К примеру, если ты не хочешь больше считать себя евреем, а намерен записаться в украинцы или татары, и отправить детей учиться в соответствующие национальные школы, это твое святое право.
Как мы уже писали, бундовцы были социалистами-государственниками, так что нет ничего удивительного в том, что они предполагали реализовать свою программу в рамках государства. Но имелись в России и антиавторитарные социалистические течения, которые использовали тот же самый комплекс идей. Это прежде всего относится к организации, чья численность в 1918 г. приближалась к 200 тысячам человек – Партии Левых Социалистов-Революционеров (интернационалистов), ПЛСР (и). Левые эсеры стояли с осени 1918 г. на платформе вольных советов и трудового самоуправления.
По мысли левоэсеровских идеологов (Б.Камков, М.Спиридонова, О.Чижиков, И.Штейнберг) промышленные предприятия следовало передать в руки самоуправляеющихся ассоциаций работников – синдикатов, потребление следовало организовать через другой коллективный институт – союзы негосударственных потребительских кооперативов. Представители синдикатов и кооперативов будут избраны в особые экономические советы, которые станут планировать развитие экономики. Так будет организована первая ветвь власти – экономическая. Параллельно, представители трудовых коллективов и местных общин выберут своих представителей в политические советы, дело которых заниматься инфраструктурой и обороной страны.
И хотя левые эсеры опирались на идеи собственных теоретиков, на них, вне всякого сомнения, произвела большое впечатление теория и практика австрийских марксистов и Бунда.
Одесская еврейская дружина
В октябре 1918 г., когда в Германии и Австро-Венгрии вспыхнули революции, на Украине также началось повстанческое брожение. Немецкие и австро-венгерские войска уходили на родину, и им уже было всё равно, что творится на Украине. В таких условиях в Одессе началось формирование отрядов для охраны города. Формировались студенческий отряд, отряд Георгиевских кавалеров и, конечно же, возрождалась Еврейская дружина. Она была самой многочисленной в городе. Так, газеты сообщали, что по состояни
Бундовцы не были противниками территориальной автономии. По их мнению, демократическое государство нужно организовать на основе двойного принципа: федерации регионов, занятые вопросами устройства общественной жизни на местах, когда это не имеет прямого отношения к интересам национальностей, и федерации народов, имеющих собственные выборные учреждения (со статусом государственных учреждений), занятые устройством национальной жизни. Важный дополнительный момент: всякий человек, по достижению совершеннолетия должен получить право относить себя к той или иной народности. Это дело исключительно его личного свободного выбора. К примеру, если ты не хочешь больше считать себя евреем, а намерен записаться в украинцы или татары, и отправить детей учиться в соответствующие национальные школы, это твое святое право.
Как мы уже писали, бундовцы были социалистами-государственниками, так что нет ничего удивительного в том, что они предполагали реализовать свою программу в рамках государства. Но имелись в России и антиавторитарные социалистические течения, которые использовали тот же самый комплекс идей. Это прежде всего относится к организации, чья численность в 1918 г. приближалась к 200 тысячам человек – Партии Левых Социалистов-Революционеров (интернационалистов), ПЛСР (и). Левые эсеры стояли с осени 1918 г. на платформе вольных советов и трудового самоуправления.
По мысли левоэсеровских идеологов (Б.Камков, М.Спиридонова, О.Чижиков, И.Штейнберг) промышленные предприятия следовало передать в руки самоуправляеющихся ассоциаций работников – синдикатов, потребление следовало организовать через другой коллективный институт – союзы негосударственных потребительских кооперативов. Представители синдикатов и кооперативов будут избраны в особые экономические советы, которые станут планировать развитие экономики. Так будет организована первая ветвь власти – экономическая. Параллельно, представители трудовых коллективов и местных общин выберут своих представителей в политические советы, дело которых заниматься инфраструктурой и обороной страны.
И хотя левые эсеры опирались на идеи собственных теоретиков, на них, вне всякого сомнения, произвела большое впечатление теория и практика австрийских марксистов и Бунда.
Одесская еврейская дружина
В октябре 1918 г., когда в Германии и Австро-Венгрии вспыхнули революции, на Украине также началось повстанческое брожение. Немецкие и австро-венгерские войска уходили на родину, и им уже было всё равно, что творится на Украине. В таких условиях в Одессе началось формирование отрядов для охраны города. Формировались студенческий отряд, отряд Георгиевских кавалеров и, конечно же, возрождалась Еврейская дружина. Она была самой многочисленной в городе. Так, газеты сообщали, что по состояни
ю на 27(14) октября в составе дружины было уже 2 роты по 200 человек в каждой.
Особенную роль Одесская еврейская дружина сыграла 11-12 декабря 1918г., когда в городе произошло вооружённое столкновение между частями 3-го армейского корпуса бывшей армии гетмана П.II. Скоропадского, объявившего себя составной частью Добровольческой армии генерала А.И. Деникина, и войсками Директории УНР. В результате боевого столкновения подразделения Добровольческой армии оставили город и погрузились на корабли Антанты. В Одессе воцарилась власть Директории. Правда, ненадолго. Осознав малочисленность частей Директории, белогвардейские части уже 17 декабря вновь сошли с кораблей и после целых суток уличных боёв заставили украинские части отступить из города в направлении станции Бирзула.
Все дни, когда в городе систематически вспыхивали вооружённые столкновения, охрану горожан несла Одесская еврейская дружина. Именно поэтому 10 января 1919 г. в одесской городской думе представитель еврейской дружины доктор Э.Г. Раухвергер поднял вопрос об ассигновании из городских сумм 30 тысяч рублей на содержание дружины. Прошение Э.Г. Раухвергера поддержал городской голова М.В. Брайкевич, который особо подчеркнул, что дружина аполитична, и, кроме того, город ей многим обязан. Этот вопрос не вызвал особых возражений в думе, и деньги на содержание дружины были выделены в полном объёме.
Еврейская дружина была столь популярна в Одессе, что легализовать ее существование вынужден был даже представитель Добровольческой армии генерал-майор А.Н. Гришин-Алмазов.
После выделения дополнительных сумм из городской казны дружина оборудовала по городу целую сеть пунктов охраны — караульных помещений с телефонами, — служивших опорными пунктами для постоянных караулов. В случае бандитского налёта любой из граждан Одессы мог позвонить в штаб еврейской дружины, и на помощь ему немедленно выезжал ближайший караул.
В ночь с 5 на 6 апреля 1919 г. Одесса была занята частями Заднепровской бригaды Красной армии под командованием Никифора Григорьева — впоследствии атамана, поднявшего восстание против советской власти. По приказу назначенного начальником гарнизона Одессы Юрия Тютюнника (в дальнейшем одного из виднейших военачальников Армии Украинской Народной Республики) Еврейская дружина была разоружена и официально распущена.
Красное командование пыталось использовать еврейский боевой потенциал, скопившийся в Одессе, для своих целей. 6 апреля 1919 г. в Одессе была создана 1-я Еврейская рабочая дружина РККА. На основании приказа Одесского окружного военного комиссара № 65 от 2 мая 1919 г. дружина была переименована в Отдельный еврейский запасной батальон. В состав дружины поступили преимущественно евреи, сочувствующие большевикам. В августе 1919 г., накануне оставления Одессы красными, бойцы этого батальона разошлись по различным частям, например, в полк имени В.И. Ленина, командиром которого стал знаменитый одесский бандит Мишка Япончик.
К счастью, членов Одесских еврейских дружин в этих советских
Особенную роль Одесская еврейская дружина сыграла 11-12 декабря 1918г., когда в городе произошло вооружённое столкновение между частями 3-го армейского корпуса бывшей армии гетмана П.II. Скоропадского, объявившего себя составной частью Добровольческой армии генерала А.И. Деникина, и войсками Директории УНР. В результате боевого столкновения подразделения Добровольческой армии оставили город и погрузились на корабли Антанты. В Одессе воцарилась власть Директории. Правда, ненадолго. Осознав малочисленность частей Директории, белогвардейские части уже 17 декабря вновь сошли с кораблей и после целых суток уличных боёв заставили украинские части отступить из города в направлении станции Бирзула.
Все дни, когда в городе систематически вспыхивали вооружённые столкновения, охрану горожан несла Одесская еврейская дружина. Именно поэтому 10 января 1919 г. в одесской городской думе представитель еврейской дружины доктор Э.Г. Раухвергер поднял вопрос об ассигновании из городских сумм 30 тысяч рублей на содержание дружины. Прошение Э.Г. Раухвергера поддержал городской голова М.В. Брайкевич, который особо подчеркнул, что дружина аполитична, и, кроме того, город ей многим обязан. Этот вопрос не вызвал особых возражений в думе, и деньги на содержание дружины были выделены в полном объёме.
Еврейская дружина была столь популярна в Одессе, что легализовать ее существование вынужден был даже представитель Добровольческой армии генерал-майор А.Н. Гришин-Алмазов.
После выделения дополнительных сумм из городской казны дружина оборудовала по городу целую сеть пунктов охраны — караульных помещений с телефонами, — служивших опорными пунктами для постоянных караулов. В случае бандитского налёта любой из граждан Одессы мог позвонить в штаб еврейской дружины, и на помощь ему немедленно выезжал ближайший караул.
В ночь с 5 на 6 апреля 1919 г. Одесса была занята частями Заднепровской бригaды Красной армии под командованием Никифора Григорьева — впоследствии атамана, поднявшего восстание против советской власти. По приказу назначенного начальником гарнизона Одессы Юрия Тютюнника (в дальнейшем одного из виднейших военачальников Армии Украинской Народной Республики) Еврейская дружина была разоружена и официально распущена.
Красное командование пыталось использовать еврейский боевой потенциал, скопившийся в Одессе, для своих целей. 6 апреля 1919 г. в Одессе была создана 1-я Еврейская рабочая дружина РККА. На основании приказа Одесского окружного военного комиссара № 65 от 2 мая 1919 г. дружина была переименована в Отдельный еврейский запасной батальон. В состав дружины поступили преимущественно евреи, сочувствующие большевикам. В августе 1919 г., накануне оставления Одессы красными, бойцы этого батальона разошлись по различным частям, например, в полк имени В.И. Ленина, командиром которого стал знаменитый одесский бандит Мишка Япончик.
К счастью, членов Одесских еврейских дружин в этих советских
формированиях не было и не могло быть. Войдя в Одессу, большевики стали бороться не только со сторонниками белогвардейцев или независимой Украины, но и с сионистами. Активистов Палестинского комитета и сионистской партии преследовало ЧК. Некоторые из них были расстреляны чекистами.
В середине августа 1919 г., в связи с решительным наступлением Вооружённых сил Юга России, советское командование начало паническую эвакуацию Одессы. В городе вновь стала витать угроза погрома. В создавшейся ситуации городская дума приняла решение о восстановлении Одесской еврейской дружины и студенческих отрядов по охране города, расформированных красными. Большевики не препятствовали этому — они были заняты другими проблемами.
#ehoperekopa_евреи #Гражданская_война
#История #Russian_civil_war
В середине августа 1919 г., в связи с решительным наступлением Вооружённых сил Юга России, советское командование начало паническую эвакуацию Одессы. В городе вновь стала витать угроза погрома. В создавшейся ситуации городская дума приняла решение о восстановлении Одесской еврейской дружины и студенческих отрядов по охране города, расформированных красными. Большевики не препятствовали этому — они были заняты другими проблемами.
#ehoperekopa_евреи #Гражданская_война
#История #Russian_civil_war
Был такой деятель французской революции, аббат Сийес. Он пережил "старый режим", революцию, якобинцев, Директорию, Наполеона, реставрацию Бурбонов и умер при "июльской" монархии Луи-Филиппа. Умирая, он впадал в полузабытье и тревожно повторял: "Если придёт господин де Робеспьер, скажите, что меня нет дома".
А ведь Робеспьер с якобинцами правили во Франции всего 1 год! Но какую страшную память оставили. Поэтому неудивительно, что современники помнят не 60-летнюю кайзеровскую империю. а 12-летний "Третий рейх", и не 200-летнюю Российскую империю, а 70-летний Советский союз...
©Владимир Хандорин
#Цитата #Мнение
А ведь Робеспьер с якобинцами правили во Франции всего 1 год! Но какую страшную память оставили. Поэтому неудивительно, что современники помнят не 60-летнюю кайзеровскую империю. а 12-летний "Третий рейх", и не 200-летнюю Российскую империю, а 70-летний Советский союз...
©Владимир Хандорин
#Цитата #Мнение
📖Монография посвящена известному общественно-политическому деятелю Томской губернии, а затем и Сибири в первых десятилетиях XX в. – Виктору Николаевичу Пепеляеву (1885-1920 гг.). Начав карьеру учителем гимназии, он закончил жизнь председателем правительства А.В. Колчака. Спустя многие годы его имя, имена его товарищей по партии народной свободы, по белому движению возвращаются широкому читателю. Монография основана на фактах, извлеченных из многочисленных федеральных и местных архивов, библиотек России, периодических изданий тех лет, мемуаров участников и очевидцев, родственников В.Н. Пепеляева. Иллюстрирована фотографиями, некоторые из них публикуются впервые.
#ehoperekopa_книга | #Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war |
#ehoperekopa_книга | #Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war |
📖Представлено первое монографическое исследование, посвященное жизни и боевой деятельности генерал-лейтенанта Анатолия Николаевича Пепеляева — одного из наиболее известных и успешных белых военачальников периода Гражданской войны на Востоке России. Исследование базируется на основе широкого круга исторических источников — архивных документов, периодической печати, дневников и мемуаров участников Белого движения.
#Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war
#ehoperekopa_книга | #ehoperekopa_белые | #Пепеляев
#Гражданская_война | #История | #Russian_civil_war
#ehoperekopa_книга | #ehoperekopa_белые | #Пепеляев
📖Объект исследования данной диссертации - иностранная интервенция в России (1917-1919 гг.). Предмет исследования - политические дискуссии в правящих кругах Великобритании периода 1917-1919 гг. по вопросам интервенции в России. Под правящими кругами понимаются члены правительства и парламента Великобритании: премьер-министр; министры, государственные секретари и их заместители; лидеры Палаты лордов и Палаты общин; депутаты обеих палат парламента.
Хронологические рамки исследования охватывают период 1917-1919 гг.
#Russian_civil_war | #Гражданская_война | #Интервенция | #Великобритания
Хронологические рамки исследования охватывают период 1917-1919 гг.
#Russian_civil_war | #Гражданская_война | #Интервенция | #Великобритания