#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه

پاسخ به تحریف لفظی ومعنوی لامذهبان افراطی درمورد توسل

"توسل در عقیده اهل سنت و جماعت"

ﺍﻣﺎﻡ اعظم ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ رح ﻣﯿﻔﺮﻣﺎﯾﻨﺪ:
ﺑﺮﺍﯼ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺳﻞ ﺟﻮﯾﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ﺍﯾﻦ ﺩﻋﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﺪ
📕 ‏(ﺍﻟﺪﺭﺍﻟمخﺘﺎﺭﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺟﻠﺪ 6 ﺻﻔﺤﻪ 396 ‏)

⚜ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯿﻔﺮﻣﺎﯾﻨﺪ :
ﯾﮑﺮﻩ ﺍﻥ ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﻋﯽ ﺍﺳﺎﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻓﻼﻥ ﺍﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﺒﯿﺎﺋﮏ ﻭ ﺭﺳﻠﮏ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺒﯿﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ
ترجمه: ﯾﻌﻨﯽ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺍﺯﺗﻮ ﺑﺤﻖ ﻓﻼﻥ ﮐﺲ ﺑﺎ ﺑﺤﻖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻻﻧﺖ ﻭﯾﺎ ﺑﺤﻖ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﺸﮑﻠﻢ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﯽ ‏
📕( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﯿﺪﻩ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﯼ ﺻﻔﺤﻪ 234 ﻭ
📕ﺍﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﻩ ﺟﻠﺪ 2 ﺻﻔﺤﻪ 285 ﻭ
📕 ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺻﻔﺤﻪ 198‏)

↩ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﯿﻔﺮﻣﺎﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻣﯿﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﯿﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﮑﯿﻪ ﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻋﺰﺕ ﻋﺮﺷﺖ ﯾﺎ ﺑﺤﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﻧﺖ.
📕( ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺳﯿﻠﻪ ﺻﻔﺤﻪ 82
📕ﺷﺮﺡ ﻓﻘﻪ ﺍﻻﮐﺒﺮ 198)

✅پاسخ عبارت فوق: ↻
حق دو معنی دارد :
1-حق وجوب و لزوم.
2-حق به معنی حرمت و عظمت .
👈🏻معنای اول حقیقی است.
👈🏻 ومعنای دوم مجازی است.

✅به اعتبار معنای اول با الفاظ به حق نبی و حق ولی دعا خواستن جایز نیست بلکه مکروه است .

★ زیرا هیچ حقی از طرف نبی و ولی بر خداوند واجب و لازم نیست.
ومطلب عبارت درمختار و هدایه همین معنای نخست است.

⛔لیکن متسلفین ازطرف خود در معنای به حق نبی و حق ولی تصرف نموده آنرا به توسل نبی و ولی معنی کرده و آنرا ناجایز گفته اند سپس این داوری را به صاحب هدایه و درمختار منسوب نموده اند.
💯چقدرظلم و خیانت بزرگی را مرتکب شده اند.

➴حال آنکه عبارت هدایه و درمختار این طور نیست که آنها می گویند
بلکه آن را قیچی✂ نموده اند یعنی تحریف معنوی و لفظی .

🔰 به اصل عبارت درمختار ملاحظه فرمایید:
《کره قوله بحق رسلک وانبیائك وأوليآئك أوبحق البيت✂ ﻷنّه لاحقّ للخلق على الخالق تعالى.
درمختار كتاب الحظرواﻹباحة
ج 6 ص 716چاپ دارالفکربیروت.
ترجمه: مکروه است که آدمی هنگام دعا بگوید: خدایا به حق پیامبران وانبیاء واولیاء ات یا به حق بیت الله ، چون مخلوق هیچ حق واجبی برخالق (آفریدگار) ندارد.
👈🏻در ردالمحتار همین صفحه مطلب فوق توضیح داده است
《إنّه لاحقّ لهم وجوباًعلى الله تعالى ، لكن الله سبحانه وتعالى جعل لهم حقا من فضله، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة ، وقدقال الله تعالى》{وابتغوا إليه الوسيلة}.
همان صفحه
ترجمه:زیرا آفریدگان هیچ حق لازمی برآفریدگارندارند
لیکن خداوند ازلطف وکرمش برای آنها حقی گذاشته است.

چنانکه پیامبرص فرمود:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال:ثلثة حق على الله عزوجل عونهم المكاتب الذي يريد اﻷداء والناكح الذي يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله.
نسائي وإبن ماجه .
ترجمه:پیامبرص فرمود :
سه گروه ازمردم چنان اند که برخداوند لازم هست که آنهارا مساعدت وکمک نماید

1⃣-آن غلام مکاتبی که نیت دارد که بدل کتابت را پرداخت کند.
2⃣-کسی که هدفش ازازدواج پاکدامنی و حفظ عفت باشد
3⃣-مجاهد درراه خدا.

❋❊- اما حق به معنای دوم :

یعنی حرمت وعظمت ، که ازباب وسیله وتوسل است (بنابراین دعا خواستن ازالله به وسیله حرمت وجایگاه انبیاءواولیاء جایزاست چون این حرمت وجایگاه انبیاء پس ازمرگ آنها نیزباقی است به خاطر وفات این حرمت وعظمت پایان نمی یابد)
به دلیل :
وابتغوا الیه الوسیلة "
مائده/35

نکته آخر: ⚠️
لازم نکرده غیرمقلدین باتحریفات وقیچی کاری های خود ازکتب ما به ما درس عقیده بدهند. نخست کتب خودشان را نیم نگاهی بیندازندغیرمقلدین که شعارسلفیت را سرمی دهند خیلی جای تاسف وحیرت است که ازخانه خود خبرندارند.

🔻پیشوای آنان مولانا سیدنذیر حسین متوفای سنه 1320هج
درمعروف ترین کتاب خود، درپایانش می نویسد:
《هذا آخرماألهم الله خالق الثقلين عبده العاجزمحمد نذيرحسين بجاه سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم.
معيارحق 319مكتبه نذيريه.
ترجمه: این پایان آن چیزهایی است که آفریدگار انسان ها وجن ها بر بنده ناتوان نذیرحسین الهام کرد خدا ایشان را به توسل وجاه وعظمت سرور انس وجن عافیت وسلامتی دارین عطاءفرماید.

✍️به قلم استاد ابوحازم

#نشر_تعالیم_اسلام_مطابق_مذهب_اهل_سنت_و_جماعت_بر_مبنای_فقه_شریف_حنفی_میباشد.

•┈✾~🍃🌸🌺🍃~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


📚پژوهش میدانی
جستارهایی از زندگانی، زادگاه و آرامگاه امام ماتریدی و امام ابوالمعین نسفی

👤نویسنده: دکتر احمد سعد ابراهیم عبدالرحمن عثمان " دمنــهوری"

✍️برگردان: عبدالمحیط "عمار" و رضوانالله "رهیاب" ؛ 28 فروردین سال 1403 هجری خورشیدی

✏️به زبان دری و فارسی


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


📚#مسائل_شرعی_پرسش_و_پاسخ_احناف📚

📲#آنچه_که_همه_مسلمان_باید_بدانند

سوال : آیا دیوبندیان حنفی هستند و حنفیان در عقیده پیرو ماتریدی هستند و عقاید ماتریدی گمراهی و بعضا شرک بود و مخالف عقاید امام اعظم ابو حنیفه رحمه الله تعالی بود. بناء حنفیان امروزه همه گمراه و مشرک هستند. (ابو شاکر سِلْفی) #ماتریدی

❇️الجَوَابُ بِإسْمِ المُلْهَمِ الصَّوَابٌ❇️

✔️*جواب دیوبندی*↯

دیوبندیان همان حنفیان هستند و حنفیان در تشریح عقاید اسلام پیرو امام ماتریدی علیه الرحمه میباشند و عقاید ایشان همان است که عقاید امام ماتریدی علیه الرحمه میباشد و عقاید امام ماتریدی علیه الرحمه نیز همان است که عقاید امام اعظم ابو حنیفه رحمه الله میباشد و عقاید امام ابو حنیفه رحمه الله همان است که عقاید اهل سنت و جماعت است و از قران و سنت و اجماع امت ثابت میباشد.
اگر شما میفرمائید عقاید ماتریدیه گمراهی و شرک است، پس ما چند عقیده ماتریدیه را در زیر مینویسیم، شما در کنار هر کدام بنویسید: گمراهی است، شرک است.

عقیده 1: الله یکی است و شریکی ندارد.
عقیده 2: محمدﷺ آخرین پیامبر خدا است.
عقیده 3: قرآن کتاب خداست.
عقیده 4: فرشتگان حق است.
عقیده 5: پیغمبران خدا حق اند.
عقیده 6: قیامت برحق است.
عقیده 7: زنده شدن بعد از موت حق است.
عقیده 8: آخرت برحق است.
عقیده 9: جنّت و جهنم حق است.
عقیده 10: حساب و کتاب محشر حق است.
عقیده 11.چهار خلیفه مسلمین بر حق اند
عقیده 12.صحابه معیار حق اند
و و و…..
حالا شما برادر سِلفی لطف نموده بگوئید که این عقاید نزد شما در چه درجه از گمراهی و شرک قرار دارند؟ !
آیا خداوند کلید بهشت را در دستان شما قرار داده است ؟
*﷽ و قالوا لن یدخل الجنّة الاّ من کان هوداً أو نصاری*
چندها قرن میگذرد که مسلمانان (فاتحان ، نویسندگان ائمه حرمین و مساجد) چهار مذهب ماتریدی وا شعری بوده اند و از لامذهبیت نام و نشانی نبوده است آیا همه اینها در جهنم اند؟
فقط و فقط گروه شاذه و فاذه و رمیده از سواد اعظم مسلمین که بیش از یک قرن نیست سربلند کرده داخل بهشت میرود!؟

✅ وَاللهُ أعلَم بالصَّوأب ✅


#نشر_تعالیم_اسلام_مطابق_مذهب_اهل_سنت_و_جماعت_بر_مبنای_فقه_شریف_حنفی_میباشد.

•┈✾~🍃🌸🌺🍃~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


آیا امام ابو منصور ماتریدی رحمةالله علیه بنیانگذار کلام حنفی است !؟

نگانرده: ُرسُتُ«مهدی
شانزدهم صفر، ۵۴۴۵هــ.ق، سومقائیت_ آذربایجان.
برگردان: رضوانالله «رهیاب» و عبدالمحیط «عمار» ۰۲ آبان، ۵۴۲۳ ه.ش، رخه_پنجشیر


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


✿❀ ( #ماتریدی و #اشعری و #حنبلی) ❀✿

قبل از شروع این صحبت بهتر خواهد بود معنی این الفاظ «ماتریدی» و به همین گونه «اشعری و حنبلی» را بدانیم. زیرا این لفظ یک اصطلاح علمی است و اکثر مردم اصطلاحات علمی فنون و علوم را نمیدانند. مثلاً آنچه اصطلاحات طبی و مهندسی که یک داکتر و یا یک انجینیر میداند و معانی آنها را، ما و شما نمیدانیم و نه هم ضرورتی داریم بدانیم. ولی داکتران و انجینیران و یا سایر اهل یک فن ضرورت دارند تا اصطلاحاتی مقرر کنند تا آن معنی را که میخواهند بفهمانند در قالب یک لفظ یا یک جمله بتوانند به داکتر دیگر یا انجینیر دیگر به آسانی برسانند. علم العقاید نیز یک علم و یک فن خاص است که دارای اصطلاحات مخصوص میباشد و «اصولیین و متکلِّیمن» یعنی دانشمندان متخصِّص علم عقاید آن اصطلاحات را استفاده میکنند.

بطور مثال کسانی در میان انسانها پیدا میشود که عقیده دارند که خدا مانند موجودات دیگر جسم دارد و از جسم و جسد و اعضای جسمانی تشکیل شده است و مانند یک بت و مُجَسَّمَه، دست و پا و چشم و گوش و غیره دارد. اکنون دانشمندان علم عقاید برای مردمی که این گونه عقاید را دارند یک لفظ را اسم اصطلاحی آنها قرار داده اند و آن لفظ «مُجَسِّمَه» است. حالا در هنگام صحبت دیگر ضرورت نمیشود که تمامی عقاید این مردم را یک یک نام بگیرند بلکه به محض آنکه گفته شود که فلانی از «مُجَسِّمَه» است همۀ ایشان فوراً می دانند که آن شخص عقیده اش اینست که خدا جسم دارد و از جسم و جسد و اعضای جسمانی تشکیل شده است و مانند یک بت و مُجَسَّمَه، دست و پا و چشم و گوش و غیره دارد.

به همین صورت «اصولیین و متکلّیمن» یعنی دانشمندان متخصص علم عقاید برای آنکه بگویند که فلان شخص از مسلمانان اهل سنت و جماعت است و عقایدش عقاید اهل سنت و جماعت میباشد، نه عقاید فرقۀ دیگری، سه لفظ را برای شناسائی و تشخیص او از دیگران به عنوان اصطلاح مَقرَّر کرده اند. یکی لفظ «ماتریدی» است و دیگری «اشعری» و سومی «حنبلی»، و هنگامیکه دانشمندان علم عقاید بگویند که فلان شخص «ماتریدی» یا «اشعری» یا «حنبلی»است، فوراً معلوم و مُشخَّص میگردد که آن شخص از مسلمانان اهل سنت و جماعت بوده دارای عقاید اهل سنت و جماعت میباشد.

*┅┅❀✿(چرا سه اسم)✿❀┅┅*

چرا دانشمندان علم عقاید در علم العقاید سه اسم را برای شناسائی اهل سنت و جماعت انتخاب کرده اند؟

جوابش ساده است. زیرا گرچه عقاید همۀ اهل سنت و جماعت یکی است، لیکن در شرح و تفسیر و روش دلیل آوری جهت آن عقاید، یک گروه «اصولیین و متکلیمن» (یعنی دانشمندان متخصص علم العقایدِ) اهل سنت و جماعت یک شرح و تفسیر و روش استدلال را انتخاب کرده اند و یک گروه دیگر آنها یک شرح و تفسیر و طرز استدلال را. لذا بخاطر شناختن هر یک از این دو شرح و تفسیر و روش استدلال، یک شرح و تفسیر و روش استدلال را «ماتریدی» نامگذاری کردند و شرح و تفسیر و روش استدلال دیگر را «اشعری» نام گذاشتند تا هر دو شرح و تفسیر و روش استدلالی عقاید اهل سنت و جماعت از یکدیگر مُشَخَّص باشد. و گروه سومی هم که در مورد عقاید اهل سنت و جماعت اصلاً به شرح و تفسیر نپرداختند و روش استدلالی ای به وجود نیاوردند آنها را «حنبلی» نامیدند.

اهل سنت و جماعت احناف در شرح و تفسیر و روش استدلال عموماً «ماتریدی» میباشند و اهل سنت و جماعت شافعی در شرح و تفسیر و طرز دلیل آوری عموماً «اشعری» هستند. درست به همان صورتیکه اهل سنت و جماعت در شرح و تفسیر و طرز استدلال مسایل فقهیِ قرآن و حدیث چهار نام اصطلاحی دارند: حنفی و مالکی و شافعی و حنبلی. و هر کسی که حنفی باشد فوراً دانسته میشود که او در علم الفقه از اهل سنت و جماعت است و هر کس شافعی باشد فوراً همگان میدانند که او نیز از اهل سنت و جماعت میباشد؛ درست به همین صورت هر کسی که در علم العقاید «ماتریدی» یا «اشعری» و یا «حنبلی» باشد، فوراً همۀ دانشمندان اهل سنت و جماعت میدانند که این شخص دارای عقاید اهل سنت و جماعت میباشد.


#نشر_تعالیم_اسلام_مطابق_مذهب_اهل_سنت_و_جماعت_بر_مبنای_فقه_شریف_حنفی_میباشد.

•┈✾~🍃🌸🌺🍃~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


☝️تسلیم شدن صهیونیسم در برابر پا برهنگان غزه و ملت شجاع فلسطین

🎙مولانا سرکوهی


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


اعتراض غیرمقلد: چرا شما احناف بر احادیث بخاری عمل نمی کنید و در وضو به جای مسح بر عمامه، بر سر خود مسح می کنید؟؟؟ در بخاری آمده است: عمرو بن اميه ضمري می گوید: رسول الله صلی الله علیه و سلم را ديدم كه بر عمامه و موزه‌هايش مسح مي‌کرد.
پاســـــخ اهل سنت و جماعت:
جواب ما این است که بله این حدیث در بخاری آمده است...
(عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِي َّ يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ)
اما باید گفت فهم سلف و برداشت جمهور علماء از این روایت چیست؟
*نزد احناف، شوافع، مالکیه و سفیان ثوری و عبدالله بن مبارک و... مسح بر عمامه جایز نیست.*
❖ ناگفته نماند نزد شوافع پس از مسح قسمتی از سر، می توان روی عمامه دستی کشید.
استدلال جمهور برای عدم جواز مسح بر عمامه آیه قرآن مجید است:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ ...
المائدة (6) Al-Maaida
ای کسانی که ایمان آورده اید! چون به نماز برخاستید؛ پس صورت خود و دستهایتان را تا آرنج بشویید و سرتان را مسح کنید، و پاهایتان را تا دو قوزک (بشویید) ....
در نتیجه استدلال ما قطعی الدلاله و قطعی الثبوت می باشد.

*و حال می پردازیم به روایت بخاری:*

پاسخ اول:
*روایت مذکور( مسح بر عمامه) متواتر نیست، بلکه خبر واحد و ظنی الثبوت و والدلاله است.*
لذا آیه قرآن به خاطر خبر واحد ترک داده نمی شود.

پاسخ دوم:
*در بعضی از روایات ثقات، زیادتی (علی ناصیة) آمده است، لذا گفته می شود که در اصل، مسح بر مقدم رأس انجام گرفته است و راوی دیده است که دست آن حضرت صلی الله علیه وسلم بر عمامه بوده ، در نتیجه ایشان همراه ( ناصیه) عمامه را نیز ذکر کرده است.*
چنانکه در ابوداود آمده است که حضرت انس رضی الله عنه می گوید: آن حضرت صلی الله علیه وسلم را دیدم یک عمامه قطری روی سرش بود و وضو می گرفت.
*(ادخل یده من تحت العمامة)*
یعنی وی دستش را جهت مسح زیر عمامه برد و قسمت جلو سر را مسح نمود و عمامه را باز نکرد.
❋ و نیز در صحیح مسلم آمده است:
*(مسح بناصیة علی عمامة)*
‌‌✓ مطلب حدیث این است که قسمت جلوی سرش را مسح نمود درحالی که عمامه بر سر مبارک بود.

پاسخ سوم:
ابن ابطال از اصیلی نقل می کند که ذکر مسح عمامه در این حدیث از خطاهای اوزاعی می باشد.

خلاصه: *برداشت جمهور سلف از روایت مذکوره این است که راوی دچار اشتباه شده است.*
در ضمن، شما غیرمقلدان نیازی به مسح بر عمامه ندارید، چون شما سر لخت هستید و سر لخت هم نماز می خوانید و گذاشتن عمامه بر سر را عیب می دانید...

سوال؟ شما بر کدام حصه از این حدیث بخاری عمل می کنید؟
آیا موقع وضو گرفتن عمامه بر سر دارید؟؟؟؟؟
*از این حدیث بخاری واضح می شود که آن حضرت در خارج و داخل نماز عمامه بر سر داشتند... عمامه شما کجاست؟؟؟؟
و می توان گفت که این حدیث به ضرر شما تمام شد.
*التماس اندکی تعقل*


#نشر_تعالیم_اسلام_مطابق_مذهب_اهل_سنت_و_جماعت_بر_مبنای_فقه_شریف_حنفی_میباشد.

•┈✾~🍃🌸🌺🍃~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


🖇بیوگرافی امام اعظم ابوحنیفه رحمةالله علیه

🎙مولانا صاحب خیرالله عاصم


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


📜علت نام گذاری #ماتریدی #اشعری

و قال العلامة السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (بدانکه او نه اشعری است و نه ماتریدی اما بازهم اینگونه گفته در نتیجه این را احدی از اهل سنت اصلی که دچار سخنان خلاف با مسلک اهل سنت نشده باشد انکار نمیکند که اشاعره و ماتریدیه از اهل سنت اند): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
الأثرية، و إمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
 والأشعرية، و إمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله.
والماتريدية، و إمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ.(لوامع الأنوار البهية 1 / 73)

و قال الإمام المحدث المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى : (إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية) اهـ.
(إتحاف السادة المتقين 2 / 6): (بله وقتی اهل سنت گفته میشود منظور بیشتر همین دو یعنی اشاعره و ماتریدیه هستند زیرا که جمهور اهل سنت را همین ها تشکیل میدهند)

و قال أيضاً في موضع آخر :
(والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة، المحدثون والصوفية والأشاعرة والماتريدية) اهـ.
 (اتحاف السعادة المتقین 2 / 86)

امام نووی نیز در شرح مسلم میگوید: مذهب اهل السنه باجمعهم من السلف الصالح واهل الحدیث والفقهاء والمتکلمین علی مذهبهم من الاشعریین....

نزد تمام مخالفین اهل سنت هم وضع همین است وقتی یک معتزله بخواهد با یک اهل سنت بحث کند مقابلش اشاعره و ماتریدیه را میبند و همینطور شیعه و همینطور مجسمه و...مسئله به حدی است که اگر بگوییم شافعی پیدا نمیشود الا اشعری و حنفی پیدا نمیشود الا ماتریدی یا بعضا اشعری اغراق نشده..و همینطور مذهب مالکی نیز از اشاعره هستند عمدتا یا خیلی ها...در حنابله نیز بعضا اشعری اند همانند ابن جوزی ...در حنابله نیز اهل اثر دو قسم میشوند یک عده به سمت تجسیم یا لوازم آن رفتند وبرخی دیگر در سلامت ماندند....و اصلا هدف ساختن اسم اشعری و ماتریدی همین بوده تا بتوان بین اهل سنت رو با معتزله و مجسمه و خیلی اهل بدعت دیگر جدا کرد...اشعری و ماتریدی در مقابل نام این اهل بدعت درست شد تا بتوان عقاید اهل سنت رو در یکجا کامل جمع کرد واز اهل بدعت جدا کرد تا دیگر هر فردی همانند ان فرد نیاید از اهل سنت حرف بزند...


#نشر_تعالیم_اسلام_مطابق_مذهب_اهل_سنت_و_جماعت_بر_مبنای_فقه_شریف_حنفی_میباشد.

•┈✾~🍃🌸🌺🍃~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


📜ملاقات امام اعظم ابوحنیفه رحمة الله علیه همرای صحابه کرام

🎙مولانا خیرالله عاصم


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


*عقیدهٔ حیات النبی ﷺ در نزد علامه، مولانا محمدعمر سربازی رحمه‌الله*

حضرت علامه، *مولانا محمدعمر سربازی رحمه‌الله درمورد عقیدهٔ حیات النبی ﷺ در کتاب شمشیر بُرّان بر إشراک و بدعات دوران* می‌نویسند:

*حیات أنبیاء علیهم‌السلام در قبور بدلایل صحیحه ثابت است*

شمشیر بران بر إشراک و بدعات دوران صفحه ۲۳۹ مسئله‌ی ۴۰ چاپ قدیم.

باز پیرامون همین موضوع در طی سوالی از ایشان درمورد سوال و جواب در قبر پرسیده می‌شود:

*سؤال منكر و نكير تعلق روح با جسد منقطع نيست*

الاستفتاء (76): آيا انسان بعد از مردن و بعد از سؤال منكر و نكير در قبر زنده است يا نه؟ و اگر در قبر زنده است آيا به همان جسم اصليش است يا نه؟ لطفا در اين باره خوب توضيح دهيد و كتابى در مورد اين كه انسان بعد از مردن چطور زنده مى ‏شود و به زبان فارسى باشد، ما را آدرس بدهيد.

الجواب بسم ملهم الصواب: *انسان در قبر زنده است فقط به روح، و جسدش زنده نيست «به‌ إستثناى أنبيا عليهم‏ السلام» البته روح را با ذرات جسد تعلق كامل هست كه هر خوشى و ناخوشى كه به روح برسد جسم و ذراتش كاملاً احساس دارند همين است مذهب اهل سنت و الجماعة.و در اين مورد كتاب كيمياى سعادت، (امام محمد غزالى) و مجموعة الخانى فارسى و غيره را مطالعه كنيد.*

وَاللّه‏ُ أَعْلَمُ وَ عِلْمُهُ أتَمُ‏ و اكمل ـ مُحَمَّدعُمَر (غُفِرَلهُ)
14 ربيع الاول 1410 ه.ق

*فتاوای منبع العلوم جلد ۱ صفحه ۱۳۹.*

*توضیح:* مشاهده می‌کنید که ایشان در جواب سائل می‌گویند: روح مردگان فقط زنده، و جسدآنان زنده نیستند، اما *انبیاعلیهم السلام را مستثنی می‌کنند*. و این عقیده را *عقیدهٔ أهل‌السنة و الجماعة* معرفی می‌نمایند.

پس مشخص شد که در نزد ایشان انبیا علیهم السلام روحا و جسما در قبور مبارک‌شان زنده هستند.
و عقیدهٔ ایشان در باب حیات‌النبی ﷺ در قبور همانند دیگر علمای اهل سنت و جماعت، خصوصا همانند علمای دیوبند رحمهم‌الله است.

*نکته:* کتاب شمشیر بران در سال ۱۳۹۸ هجری قمری به‌اتمام رسیده است، و فتوای مذکور در سال ۱۴۱۰ هجری قمری داده شده است.
*یعنی:* ۱۲ سال بعد از کتاب شمشیر بران عقیدهِ علامه سربازی رحمه‌الله بر حیات انبیاعلیهم السلام روحاً و جسماً بوده است و هر دو کتاب، از کتاب‌های علمی و تحقیقی مولانا محمد عمر سربازی رحمه‌الله بوده‌است، که خود حضرت مولانا رحمه‌الله بارها برای یادگیری عقیده‌ی صحیح به کتاب *شمشیر بران* حواله داده‌اند و گفته‌اند:*شمشیر بران عقیده‌ی من است.*

✍🏻أبومحمدنعمانی

📚فتاوای علمای کبار احناف📚


#نشر_تعالیم_اسلام_مطابق_مذهب_اهل_سنت_و_جماعت_بر_مبنای_فقه_شریف_حنفی_میباشد.

•┈✾~🍃🌸🌺🍃~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


صلوات، نوری در بهشت است…
صلوات ، پل صراط است…
صلوات، شفیع انسان است…
صلوات، ذکر الهی است…

اللهمّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ عَلی آلِ مُحَمَّد


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه

*السهم الطارق علی قلب المتسلف المارق*

*بسم الله الرحمن الرحیم*

*غیر مقلدین همواره در پی اعتراض و عیب جویی از مذاهب چهارگانه بالاخص مذهب امام اعظم نعمان بن ثابت امام ابو حنیفة رحمه الله هستند و دست از تفرقه در میان امت اسلام بر نمی‌دارند .*
*این بار اعتراض و تهمتی دیگر بر مذهب حنفی وارد کرده، می گویند :*
*حضرت شيخ عبدالقادر گيلاني در غنية الطالبين جلد اول (صفحه ي* *192) تحت حديث (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ* *فِرْقَةً» (ترمذي ش4596)، مذهب حنفی و احناف را از جمله فرقه های مبتدعين گمراه و مرجئه حساب کرده است ؟*
*جواب اعتراض و تهمت غیر مقلد جاهل :*
*قبل از هر چیز باید بدانیم که مرجئه در لغت از ارجاء به معنی مؤخر کردن گرفته شده است و معنی اصطلاحی آن را از محققین امت نقل می کنیم،* *ملاحظه کنید :*
*1-علامه ابن حجر عسقلانی رحمه الله (م 852ه ق )می فرماید* :
*وَمِنْهُم من أَرَادَ تَأْخِير القَوْل فِي الحكم على من أَتَى الْكَبَائِر وَترك الْفَرَائِض بالنَّار لِأَن الْإِيمَان* *عِنْدهم الْإِقْرَار والاعتقاد وَلَا يضر الْعَمَل.*
*(مقدمه فتح الباري ص646)*
*ترجمه: نزد بعضی مراد از ارجاء مؤخر کردن دخول نار مرتکبین گناهان کبیره و تارک فرایض است;* *چون نزد مرجئه ایمان فقط اسم اقرار و اعتقاد است و کسانی که مرتکب گناه کبیره می شوند و فرایض را ترک می کنند هیچ ضرر و نقصانی به ایمان آنها وارد نمی شود .*
*2-سلطان المحدثین ملا علی قاری رحمه الله (م ۱۰۱۴ه ق)می فرمایند:ثمّ المرجئة هم طائفة قالوا: لايضرّ مع الايمان ذنبٌ كما لا ينفع مع الكفر طاعةٌ فزعموا أنّ أحداً من المسلمين لا يعاقب علي شئي من الكبائر.*
*(شرح فقه الاكبر ص75)*
*ترجمه: مرجئه فرقه ایی است عقیده دارد که در صورت ارتکاب گناه، هیچ خدشه و آسیبی به ایمان نمی‌ رسد همانگونه که با وجود کفر، طاعت و فرمانبرداری فایده ای نمی‌رساند و بر این باورند که هیچ مسلمانی بر اثر ارتکاب گناه کبیره عذاب داده نمی شود .*
*3-شيخ الاسلام شيخ محمد زاهد الكوثري( م1371) :*
*واما الٳرجاء الذي يعدّ بدعة فهو قول من يقول: لا تضرّ مع الايمان معصية .*
*(تانيب الخطيب ص45)*
*ترجمه:آن ارجاء که بدعت شمرده می شود این است که فرد عقیده داشته باشد همراه ایمان، گناه ضرر نمی‌دهد .*
*از تصریحات محققین معلوم شد فرقه ضاله مرجئه کسانی هستند که معتقدند ایمان فقط اسم اقرار* *لسانی و اعتقاد (معرفت) است با وجود اقرار و اعتقاد، ارتکاب گناه کبیره و ترک فرایض هیچ اشکالی ندارد و این نظریه خلاف عقاید امت مسلمه است و امام ابوحنیفه رحمه الله نیز این دیدگاه را در کتاب خود فقه اکبر رد می کنند ملاحظه کنید :*
*ولا نقول: أنّ حسناتنا مقبولة و* *سيئاتنا مغفورة كقول المرجئه ولكن نقول: المسئلة مبينة مفصلة من عمل حسنه بشرائطها خالية عن العيوب المفسدة والمعاني المبطلة ولم يبطلها حتى خرج من الدنيا فٳنّ اللّه تعالى لا يضيعها بل يقبلها منه يثيبه عليها*
*(فقه اكبر مع شرح ص 77؛78)*
*ترجمه: اعتقاد ما اینگونه نیست که نیکی های ما مقبول بارگاه الهی، و معاصی ما بخشیده شده اند.*
*چنانکه عقیده مرجئه است( بدی و گناه هیچ نقص و ضرری به ایمان وارد نمی کند و به نافرمان، به خاطر نافرمانی سزاء داده نمی شود و تمامی خطاهای او بخشیده شده اند)*
*بلکه باور ما این است، هر کس عمل نیکی را مطابق با تمام شرائطش انجام دهد و آن عمل از همه مفاسد خالی باشد و آن را نابود نساخت تا اینکه به حالت ایمان از این دنیا رفت، آنگاه خداوند عمل صالح وی را ضایع نخواهد کرد بلکه آن را* *پذیرفته و در قبال آن به وی پاداش می دهد.*
*از این عبارت فقه اکبر معلوم شد که نه تنها امام صاحب قائل به عقیده مرجئه نیست بلکه آن را به شدت رد کردند.*
*اما تعریف ایمان و مسئله زیاد و کم شدن آن عقیده امام ابوحنیفه رحمه الله این است که ایمان عبارت است از معرفت تصدیق قلبی و اقرار لسانی .*
*اعمال ظاهری در اجزاء اصلی ایمان مطلق داخل نمی‌شوند بلکه مکمّل ایمان هستند; یعنی از زیاد و کم شدن آن در نفس ایمان تغییری نمی آید ولی در کمال ایمان تغییر می آید یعنی زیاد و کم می شود چنانکه در فقه اکبر می‌فرمایند :*
*والٳيمان هو الاقرار والتصديق و ٳيمان أهل السماء والارض لا يزيد ولا ينقص.*
*(فقه اكبر مع الشرح ص87؛88)*

*ترجمه :ایمان عبارت است از اقرار لسانی، تصدیق قلبی و ایمان اهل آسمان و زمین نه زیاد می شود نه کم .*
*و در کتاب الوصية(ص27) می‌فرماید:* *الٳيمان ٳقرار باللسان و تصديق بالجنان و معرفة القلب.*
*ترجمه: ایمان اقرار لسانی، تصدیق قلبی و معرفت قلبی است .*
*زیرا در قرآن محل ایمان، قلب بیان شده است* :
*1-و قلبه مطمئن بالایمان (النحل ۱۰۶)*
*ترجمه: و دل آن بر ایمان مطمئن باشد .*
*2-و لمّا یدخل الایمان فی قلوبکم (الحجرات ۱۴)*
*ترجمه: ایمان تا به حال در قلب هایتان داخل نشده است .*
*3-اولئک کتب فی قلوبهم الایمان (المجادلة 22)*
*ترجمه: آنان کسانی هستند که خداوند در قلب هایشان ایمان را نوشته است .*
*از این عبارات ثابت شد که احناف از عقیده مرجئه بیزارند از این رو احناف را مرجئه گفتن چیزی جزء عداوت با احناف نیست .*
*اینک می پردازیم به عبارت غنیة الطالبین :*
*جواب نخست: اولا نسبت این کتاب به شیخ عبدالقادر درست نیست چنانکه*
*مولانا عبدالحی لکھنوی می نویسد:*
*أنّ الغنیة لیس من تصانیف الشیخ محی الدّین رضی الله عنه أنّه لم یثبت أنّ الغنیة من تصانیفهٖ و ٳن اشتھر انتسابھا الیه۔*

*(الرفع والتکمیل فی الجرح والتعدیل.)*

*; بدون تردید کتاب غنیة الطالبین از حضرت شیخ محی الدین جیلانی نیست; چون تا امروز ثابت نشده است که این کتاب از تصانیف ایشان باشد اگر چه به نام وی مشهور است.*
*نیز شیخ محقق شاہ عبدالحق محدث دهلوی می فرماید:*
*هرگز ثابت نشدہ که این( کتاب غنیة) تصنیف آن جناب است اگر چہ انتساب با آنحضرت دارد۔(حاشیہ نبراس ص۴۷۵)*

*همچنین علامه عبدالعزیز پرهاروی می نویسد:*
*ولا یغرنک وقوعہ فی غنیۃ الطالبین منسوبة الی الغوث الاعظم عبدالقادر الجیلانی قدس سرہ العزیز غیر صحیحة والاحادیث الموضوعة فیھا وافرۃ۔(النبراس ص۴۵۵)*
*وجود این روایت در غنیة الطالبین که به حضرت غوث اعظم عبدالقادر جیلانی قدس سرہٗ العزیز منسوب است تو را فریب ندهد; چون این نسبت صحیح نیست و در آن احادیث موضوع و ساختگی بوفور یافته می شود.*
*جواب دوم : بالفرض اگر انتساب این کتاب به شیخ عبدالقادر درست باشد لیکن این کتاب دستخوش تحریف شده است و این عبارت ابتدا در این کتاب نبوده بلکه بعدها نقش بسته است چنانکه شیخ عبدالغنی النابلسی رحمه الله در کتاب خود (الرد المتین علی منتقض العارف محیی الدین )می نویسد :*
*تلک العبارة مدسوسة مکذوبة علی الشیخ (بحواله الرفع والتکمیل للکنهوی ص۳۸۱)*
*ترجمه: این عبارت در کلام مرشد بزرگ افزوده شده است بلکه کذب محض بر حضرت شیخ عبدالقادر گیلانی است .*
*علامة الهند عبدالحکیم بن شمس الدین الفاضل سیالکوٹی در ترجمه فارسی غنیة الطالبین می نویسند :*
*بدان که ذکر حنفیه در فرق مرجئه و گفتن که ایمان نزد ایشان معرفت است و اقرار خلاف مذهب این طائفه است که در کتب نوشته است. شاید این جمله را برخی از مبتدعان به خاطر بغض و عناد بر احناف در کلام شیخ داخل کرده اند .(غنیة الطالبین مترجم فارسی ص 230)*
*و اگر این جمله را در کلام حضرت شیخ داخل نکرده باشند باز هم منظور حضرت شیخ امام ابوحنیفه رحمه الله نبوده بلکه آن اشخاصی هستند که خود را به دروغ حنفی گفته و عقایدی خلاف امام ابوحنیفه دارند مانند غسان مرجئی و غیره ....*
*عمدة المتاخرین حضرت مولانا عبدالحی لکهنوی رحمه الله ( م1304)می نویسد:*
*فَنَقُول: مفَاد عبارَة الغنية أنّ الْحَنَفِيَّة الَّذين هم فرعٌ من فروع المرجئة الضَّالة أصحاب أبي حنيفَة الَّذين يَقُولُونَ ان الٳیمان هُوَ الْمعرفَة والاقرار بِاللَّه وَرَسُوله وَهَذَا لَا ينطبق الا على الغسّانية فَيكون هُوَ المُرَاد من الْحَنَفِيَّة لما عرفت سَابِقًا ان غَسَّان الْكُوفِي كَانَ يَحْكِي مذْهبه الْخَبيث عَن ابي حنيفَة ويعده كنفسه من المرجئة*
*ترجمه: می گوئیم خلاصه عبارت کتاب الغنیة این است که حنفی هایی که شاخه ای از شاخه‌های گروه گمراه مرجئه هستند و منسوب به یاران ابوحنیفه اند آنها می گویند: ایمان عبارت است از شناخت خدا و اقرار به الله و رسولش است.*
*و این تعریف ایمان صدق نمی کند مگر بر غسّانیه پس منظور ( شیخ عبدالقادر گیلانی) از حنفیه (مرجئه ) در این جا آنها( غسّانیه) هستند; زیرا قبلاً دانستید که غسان کوفی مذهب خبیث خود را به ابوحنیفه نسبت می‌داد و ایشان را مانند خودش از مرجئه می‌شمرد.*

*از این رو این بهتان غیر مقلد بی اساس و صرفا جهت بغض با امام ابوحنیفه و مذهب احناف کثر الله سوادهم است خداوند از کذب و تهمت این فرقه ضاله ما را مصون و محفوظ بدارد . آمین!*
*🖋️محمد طارق دیوبندی غفر الله له*

#نشر_تعالیم_اسلام_مطابق_مذهب_اهل_سنت_و_جماعت_بر_مبنای_فقه_شریف_حنفی_میباشد.

•┈✾~🍃🌸🌺🍃~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


🔍آیا عقاید امام اعظم ابوحنیفه نعمان رحمةالله علیه با امام ابومنصور ماتریدی رحمةالله علیه فرق دارد و چرا احناف در عقیده خود را ماتریدی میگویند!؟

🎙مفتی عبدالرحمن رحمانی


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#نشرعقیده_صحیح_امام_اعظم_ابوحنیفه_رضی_الله_عنه


❈﴿اهمیت فصل زمستان در شریعت اسلامی﴾❈

تألیف : متکلم الإسلام حضرت مولانا محمد الیاس گُمَّن حفظه الله

✍️ترجمه: أبوامامه دیوبندی عُفی عنه


•┈✾~•*💭📚🗯*•~✾┈•

https://www.tgoop.com/emamhanife

#خجالت_میکشی تو جمع حرف بزنی؟

بی حوصله ای؟
فکرگذشته رومیکنی؟
#افسرده_ای؟
مدام تو خودتی؟
دوست داری همه رو به خودت #جذب کنی؟

#چند دقیقه زمان بزار👇👇👇👇👇👇

@bekhodat1Aeman1d
@bekhodat1Aeman1d
@bekhodat1Aeman1d
https://www.tgoop.com/bekhodat1Aeman1d
https://www.tgoop.com/bekhodat1Aeman1d

👆🏿👆🏾👆🏼👆🏻👆👆🏿👆🏾👆🏽👆🏼👆🏻👆