ethica, ordine geometrico demonstrata

----

буквально недавно мы закончили читать "Этику" Спинозы. фундаментальное произведение, ставшее одной из поворотных точек в развитии этической мысли во всём мире. описывать его и объяснять в чём его суть — задача будет крайне сложная, долгая и не столь захватывающая, как я того бы хотела (хотя объяснение мира через множество бесконечных котиков, пример, используемый у нас на паре, выглядит весьма привлекательно). вы всегда можете обратить к первоисточнику, к книге Андрея Майдаского "Читая Спинозу" или же к Жилю Делёзу и его «Лекциям о Спинозе». выбор всегда остается за вами. но здесь я хотела бы привести небольшой кусок, который мне показался интересным из всего многообразия теорем, доказательств, схолий и лемм, которые я увидела.

Теорема 55.
Величайшее самомнение или самоунижение есть величайшее незнание самого себя.
Доказательство. Это ясно из 28 и 29 опр. аффектов.

28. Самомнение состоит в том, что ставят себя вследствие любви к себе выше, чем следует.
29. Самоуничижение состоит в том, что ставят себя вследствие неудовольствия ниже, чем следует.

Теорема 56.
Величайшее самомнение или самоунижение указывает на величайшее бессилие духа.
Доказательство. Первая основа добродетели есть (по кор. т. 22) самосохранение и притом (по т. 24) самосохранение по руководству разума. Таким образом, тот, кто не знает самого себя, не знает основы всех добродетелей, а следовательно, и их самих. Далее, действовать по добродетели (по т. 24) есть не что иное, как действовать по руководству разума, и (по т. 43, ч. II) действующий по добродетели необходимо должен знать, что он действует по руководству разума. Таким образом, тот, кто страдает величайшим незнанием самого себя, а следовательно (как мы только что показали) — и всех добродетелей, всего менее действует по добродетели, т. е. (как это ясно из опр. 8) в высшей степени бессилен духом, а потому (по пред. т.) величайшее самомнение или самоунижение указывает на величайшее бессилие духа; что и требовалось доказать.

нетипичный для философского текста, но такой популярный в новое время метод геометрического доказательства заставляет примкнуть к позиции автора, если вы, как и я, слепо доверяя тому, что происходит у вас на глазах и идёте "за руку" по тропе, ведущей из глухой чащи леса.

несмотря на то, что тексты Бенедикта Спинозы посвящены этике и взаимоотношению с Богом, отрицать их влияние при прочтении сложно. если у вас будет время, откройте этот текст, посмотрите его и изучите или же вспомните его, потому что такой по-настоящему фундаментальный, одновременно запутанный, но такой единый и в общем легко представимый текст найти удается даже не каждое столетие.

feels so right

----

пока я всё больше выпадаю из жизни и какой-то публичной деятельности, работа требует того, чтобы её делали. сейчас я начинаю работать над своим дипломом, очень некорректно оформляю ссылки, но потихоньку уверенно двигаюсь от части к части.

сидеть в тишине абсолютно не могу, поэтому включаю на фон обычно музыку, но вчера решила нарушить эту традицию и впервые за долгое время включила что-то на телевизоре. теперь я пересматриваю АИУ, хоть и знаю сюжет вдоль и поперек.

забавно, что он пересекается с тем, что я сейчас читаю: монографии А.Ф. Лосева, В. Отто, М. Элиаде и прочих авторов, пишущих о древнегреческой мифологии. она, кстати, не менее жестока, чем сериал на фоне, но, по ощущениям, обладает другим накалом страстей.

постараюсь поделиться небольшим фактом, который выяснила и который вы, возможно, знаете. Дионис был сыном Зевса и Семелы. Гера, разгневавшись из-за беременности Семелы, хотела погубить её. она обманула девушку, и та в результате манипуляций Геры погибла, из-за чего Зевсу пришлось выносить Диониса в своём бедре. поэтому Диониса принято считать «двуматерним» (Дважды рожденным), потому что сначала он «вышел» из своей земной матери, а потом был рождён Зевсом.

в такие моменты радуюсь тому, что в детстве смотрела мультик "Геркулес", который показал мне, какой интересной является греческая мифология. хоть он и на на десятую часть не был таким жестоким, как реальность, но всё же давал представление о загадочности древнего мира.

from time to time

----

прошло много времени с публикации последнего поста здесь. за это время произошло многое: были сданы вещи, которые сдавать совсем не хотелось, определены векторы на ближайшие месяцы (а, может, даже годы), прочитано и усвоено большое количество учений и взглядов. я даже успела попасть на свой любимый beat film festival, который сопровождает меня всю мою жизнь в Москве. эти месяцы были полны переживаний, слёз, радости и сложностей, но столь тяжёлое время подходит к концу, поэтому я возвращаюсь сюда.

мои научные интересы стали чуть более ярко выраженными, а цели конкретными, что мотивирует меня делиться с вами всем, что я накопила. многие из вас не интересуются философией культуры, теорией медиа, культурологией или же социологией вообще, но я хотела бы делиться с вами тем, что нахожу, и тем, что изучаю. пока у меня есть возможность делать это — я буду продолжать делать это, не забывая, конечно, о кино и всех его составляющих, наполняющих мою жизнь.

в ближайшее время я перепишу приветственный пост, чтобы более чётко артикулировать свои интересы и то, как выглядит и будет выглядеть этот канал.

этот год покажет ещё много интересного, но пока я делаю ряд важных для себя действий, я хотела бы, чтобы хотя бы в некоторой степени я могла поделиться ими с вами.

В животных мы часто видим нечто близкое нам на многих уровнях, им посвящено множество философских работ и сюжетов в культуре. Однако с растениями ситуация сложнее. С одной стороны, недостатка в мифах и легендах нет, где дерево или другое растение является важным персонажем, например, яблоня в сказке "Гуси-лебеди", или мифы о дереве-Диане на которой женился жрец. Однако наука, вторя Аристотелю, поместила растения на вторую ступень по развитию после минералов, наделив их лишь пассивностью и автоматизмом. Мы их любим и считаем красивыми, ухаживаем за ними, разводим. Однако увидеть в них хотя бы что-то напоминающее если и не субъекта, то агента с паттернами поведения сложнее, чем «механические» питание и размножение, оказывается задачей крайне сложной, но выполнимой.

Для разговора о растениях, природе и её связи с философией мы пригласили Ульяну Сергеевну Струговщикову, кандидата философских наук и научного сотрудника сектора междисциплинарных проблем научно-технического развития Института философии РАН. Вместе мы обсудили биосемиотику, мышление и чувства у растений, вопросы сознания и восприятия у нечеловеческих агентов и попытались разобраться, насколько осмысленно видеть в любимом цветке на окне друга не худшего, чем спящего рядом с ним кота.

Youtube
Яндекс. Музыка

Другие платформы

#Выпуски

sexual personae

----

этот пост я хотела бы посвятить исследовательнице, чьё творчество частично стало основой для моей дипломной работы. Камилла Палья — американский социальный критик и культуролог, чьи работы затрагивают вопросы сексуальности, искусства, культуры, гендера и идентичности.

о Палье вы могли слышать в контексте её скандальной работы "Sexual Personae" 1990 года, название которой отсылает к фильму Ингмара Бергмона "Персона". в своей книге Палья анализируется западную литературную традицию, часто прибегая к архетипическим образам и произведениям для того, чтобы подчеркнуть противостояние языческой и христианской линии. при описании этого конфликта она отсылает к уже устоявшимся образам европейской философии культуры, а именно дихотомии аполлоническое-дионисийское, которая была популяризирована Фридрихом Ницше (и в принципе до него не была распространена).

монография представляет собой ряд провокативных статей, рассказывающих о различных исторических фигурах и литературных персонажей от Нефертити до Эмили Дикинсон. здесь можно встретить анализ таких писателей и поэтов как Спенсер, Шекспир, Бодлер, Суинберн, Уайльд и проч., для которых вопросы сексуальности и взаимодействия природного начала с человеческим имели огромное значение.

мотивы дионисийской и аполлонической "культур" насквозь пропитывают произведение, позволяя расширить философию культуры Ницше и распространить её на всю историю человечества. языческие элементы, по мнению Пальи, занимают особую роль в системе, выражаясь в сексуальности и природных мотивах поп-культуры.

Дионис освобождает разрушая. Дионис — не удовольствие, но — боль-наслаждение, мучительное рабство телесной жизни. Любому дару он назначает цену. Дионисийская оргия заканчивается увечьем и расчленением.

такой взгляд, низводящий современную культуру и медиа с пьедестала возвышенного, "правильного" и хорошего, в некоторой степени схож с идеями членов франкфуртской школы, хоть и в значительной степени отличается от их подхода.

Палью не раз критиковали за её антифеминистические взгляды и спорные высказывания, которые можно встретить и здесь:

Отношения из секса, феминистки идут против природы. Секс есть власть. Идентичность — власть.

несмотря на это, её работа, на мой взгляд, заслуживает внимания. "Sexual personae" предлагает целостный взгляд на развитие культуры, похожий на столь известный цивилизационный подход, популярный в XIX-XX вв.

materialists

----

на прошедших выходных мне посчастливилось выбраться в кино. выбор был между аниме "Дандадан" и "Материалистами ", и, как вы можете видеть, остановились мы на последнем варианте. с работами Селин Сон я была знакома, но, к сожалению, так и не успела посмотреть ни одну из них, поэтому такая масштабная премьера в России послужила поводом.

картина представляет собой неплохую репрезентацию среднего (и не только) класса Америки, где персонажи, руководствуясь "рыночной стоимостью" друг друга, определяют важность и рациональность отношений, в которые они вступают. зацикленность большинства персонажей фильма на трёх критериях, два из которых принадлежат мужчинам, а один — женщинам, утрировано говорит об интересах и желаниях среднестатистического человека. рост и заработок важны для женщин, а телосложение и худоба (будем считать за одну характеристику) — для мужчин.

один из главных героев, которого играет Педро Паскаль, является представителем высшего класса, поэтому существующие критерии в меньшей степени детерминируют его поведение и выбор. вы можете подумать, что это напрямую связано с его доходом и возможностями, но на самом деле всё чуточку сложнее. при детальном рассмотрении истории оказывается, что его поведение обусловлено не столько состоянием и доходом, сколько уровнем а) образования, б) рефлексии.

в это время героиня Дакоты Джонсон, несмотря на свою попытку быть причастной к этой категории посредством своего образа жизни, всё равно выдает в себе человека, стремящегося и желающего, но не способного это принять. она оценивает каждого, кто встречается ей на пути, анализирует, просчитывает и кажется той, кто совершит в нужный момент правильный выбор исходя из собственной рефлексии, но не делает этого. её поведение можно описать как порыв, эмоции и чувства, но на самом деле это внутреннее несоответствие классу, в которой она стремится.

у неё нет полноценно оформленных интересов, хобби и увлечений, а её коммуникация сводится к анализу ситуаций, в которых она находится или в которые попадает. в это время соответствие той роли, к которой она стремится, подразумевает вдумчивость и рефлексию о мире и окружающих вещах, чёткость и последовательность в действиях.

«Материалисты» работают с восприятием зрителей на разных уровнях, начиная от банального смысла в духе «следуй своему сердцу и чувствам», заканчивая соответствия себя, ощущений и требований социальных ролей, в которых мы находимся и к которым мы стремимся.