#السؤال:

هل الإشارة تعني التحريك في حديث تحريك الأصبع؟

الشيخ: #محمد_الألباني رحمه الله.

سلسلة: #فتاوى_المدينة.

https://www.tgoop.com/fatawa_red_green

#السؤال:

حكم الدخول في وظائف فيها مخالفات شرعية.

الشيخ: #محمد_الألباني رحمه الله.

سلسلة: #فتاوى_المدينة الشريط 1 السؤال 13.

https://www.tgoop.com/fatawa_red_green

#السؤال:

ما الفرق بين اسم الله وصفته؟

الشيخ: #صالح_آل_الشيخ - وفَّقه الله -.

#أثر_الإيمان_بأسماء_الله_وصفاته.

https://www.tgoop.com/fatawa_red_green

🔴 السؤال : بعض إخواننا الدعاة يقول : أنا أرفض أن أقول : ( أنا سلفي ) ، خشية أن الناس تنظر إلي نظرة حزبية ، فهل هذا الكلام صحيح أم أن عليَّ أن أبين للناس السلفية ؟

🟢 الجواب : جرت مناقشة بيني وبين أحد الكُّتاب الإسلاميين الذين هم معنا على الكتاب والسنة ، أرجو من إخواننا طلاب العلم أن يحفظوا هذه المناقشة ؛ لأن ثمرتها مهمة جدًا .

قلت له : إذا سألك سائل : ما مذهبك ؟ ما هو جوابك ؟

🔴 قال : مسلم .

🟢 قلت : هذا الجواب خطأ .

🔴 قال : لم ؟

🟢 قلت : لو سألك سائل : ما دينك ؟

🔴 قال : مسلم .

🟢 فقلت : أنا ما سألتك أولاً ما دينك ؟ أنا سألتك ما مذهبك ؟ وأنت تعلم أن في الأرض الإسلامية اليوم مذاهب كثيرة وكثيرة جدًا ، أنت معنا في الحكم على بعضها بأنها ليست من الإسلام في شيء إطلاقًا ، كـ ( الدروز ) مثلاً : و ( الإسماعيلية ) ، و ( العلوية ) ونحوهم ، مع ذلك فهم يقولون : نحن مسلمون ، وهناك طوائف أخرى قد لا نقول : إنها خرجت من الإسلام ، وإنما لا شك أنها تكون من الطوائف الضالة التي خرجت في مسائل كثيرة عن الكتاب والسنة ، كـ ( المعتزلة ) ، و ( الخوارج ) ، و ( المرجئة ) ، و ( الجبرية ) ونحو ذلك ، ما رأيك أهذا موجود عندك اليوم أم لا ؟

🔴 قال : نعم .

🟢 قلت : فإذا سألنا شخصًا من هؤلاء الأشخاص : ما مذهبك ؟

سيقول قولك متحفظًا : مسلم ، فأنت مسلم وهو مسلم ، إذًا نحن نريد أن توضح في جوابك عن مذهبك بعد إسلامك ودينك ؟

🔴 قال : إذًا أنا مذهبي الكتاب والسنة .

🟢 قلت : أيضًا هذا الجواب لا يكفي .

🔴 قال : لم ؟

🟢 قلت : لأن من ذكرناهم يقولون عن أنفسهم أنهم مسلمون ، ولا أحد منهم يقول : أنا لست على الكتاب والسنة ، فمثلاً : هل ( الشيعة ) يقولون : نحن ضد الكتاب والسنة ؟ بل يقولون : نحن على الكتاب والسنة ، وأنتم منحرفون عن الكتاب والسنة ، فلا يكفي يا أستاذ أن تقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة ، فلا بد من ضميمة أخرى ، فما رأيك : هل يجوز أن نفهم الكتاب والسنة فهمًا جديدًا ، أم لا بد أن نلتزم في فهم الكتاب والسنة ما كان عليه السلف الصالح ؟

🔴 قال : لا بد من ذلك .

🟢 قلت : هل أنت تعتقد أن أصحاب المذاهب الأخرى - من كان خارجًا عن الإسلام ، ويدعي الإسلام ومن كان لا يزال في دائرة الإسلام لكنه ظل عن بعض أحكامه - هل تعتقد أنهم يقولون معك ومعي : نحن على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ؟

🔴 قال : لا . لا يشتركون معنا .

🟢 قلت : إذًا أنت لا يكفي أن تقول : أنا على الكتاب وعلى السنة ، لا بد من ضميمة أخرى .

🔴 قال : نعم .

🟢 قلت : إذًا ستقول : على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح . والآن نأتي إلى بيت القصيد ، قلت له - وهو رجل أديب وكاتب - : هل توجد كلمة واحدة في اللغة العربية تجمع لنا إشارة إلى هذه الكلمات كلها : مسلم ، على الكتاب والسنة ، ومنهج السلف الصالح ، مثلاً : ( أنا سلفي ) ؟

🔴 قال : هو كذلك .

وأسقط في يده ، هذا هو الجواب ، فإذا أحد أنكر عليك فقل له هذا الكلام الذي ذكرناه : وأنت ماذا ؟

سيقول لك : مسلم ، وأكمل بقية المناقشة معه .

وسبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك .

📚 الإمام المحدث محمد بن نوح الألباني
مادة صوتية بعنوان : ( حكم تعدد الجماعات الحزبية ؟ )

🔴 #السؤال:

هل مسح الرقبة في الوضوء غير مستحب؛ لأنه تشبه باليهود، كما سمعت؟.

🟢 #الجواب :

نعم، لا يستحب، ولا يشرع مسح العنق، وإنما المسح يكون للرأس والأذنين فقط، كما دل على ذلك الكتاب والسنة.

📚 #الشيخ: عبدالعزيز ابن باز رحمه الله في مجموع فتاوۍ 10/102)

🔴 #السؤال:

ما مدى صحة الحديث المروي عن رسول الله ﷺ والذي معناه: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي"؟ والحديث الآخر الذي معناه: "من رآني فقد حرمت عليه النار"؟ أرجو إفادتي حول هذين الحديثين.


🟢 #الجواب:

  أما الحديث الأول وهو قوله ﷺ: من رآني فقد رآني حقا فهذا حديث صحيح، وله ألفاظ منها قوله ﷺ: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومنها قوله ﷺ: من رآني في المنام فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا يتمثل بي في عدة ألفاظ وردت عنه -عليه الصلاة والسلام، وقد دلت كلها على أن عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين أن يتمثل في صورة النبي ﷺ.

فمن رأى النبي في المنام فقد رأى الحقيقة، وقد رآه عليه الصلاة والسلام، إذا رآه في صورته التي هي معروفة عند أهل العلم وهو عليه الصلاة والسلام ربعة من الرجال حسن الصورة، أبيض مشرب بحمرة، كث اللحية سوداء، وفي آخر حياته حصل فيها شعرات قليلة من الشيب عليه الصلاة والسلام، فمن رآه على صورته الحقيقية فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام، وأما الحديث الثاني: من رآني فقد حرمت عليه النار. فهذا لا أصل له وليس بصحيح .


📚 #الشيخ: عبد العزيز بن باز رحمه اللّٰه في مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: 4/445

🔴 #السؤال:

حكم التسبيح بالمسبحة

📚 #الشيخ: عبد المحسن العباد حفظه اللّٰه

🔴 السؤال:

يقول هذا السائل سماحة الشيخ: ما معنى الاعتداء في الدعاء؟

🟢 الجواب:

هو أن يدعو بغير دعاء شرعي هذا اعتداء، وإما يرفع صوته في غير محل الرفع المطلوب منه أن يسكت أو يأتي ويتوسل بأشياء غير مشروعة، أو يدعو على من لا يستحق الدعاء، فهذا كله اعتداء، ولهذا في الحديث الصحيح يقول النبي ﷺ: ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بإحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك.
فكونه يعتدي يقل: اللهم قاتل فلان بغير حق، أو اللهم اهلك فلان بغير حق، أو اللهم أتلف ماله، أو أعم بصره، أو كذا أوكذا مما يضره بغير حق هذا اعتداء، أو يدعو على أرحامه .. على أخيه .. على قريبه بغير حق؛ على خاله .. على عمه .. على أبيه بغير حق هذا فيه قطيعة رحم، فلا يجوز وهذا من الاعتداء أيضاً.
ومن الاعتداء عند بعض أهل العلم: أن يجهر في محل لا يشرع فيه الجهر، كونه يجهر في الدعاء مثل: السجود، أو بين السجدتين، أو في آخر التحيات يشوش به على الناس، يكون دعاء بينه وبين ربه هذا هو الأفضل، والجهر به في هذه الأحوال يخشى أن يكون من الاعتداء؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55] فدل على أن الخفية من آداب الدعاء إلا إذا كان يؤمن عليه مثل دعاء القنوت ودعاء الخطبة هذا يؤمن عليه، يرفع صوته حتى يسمع الناس، أما دعاء بينه وبين ربه فالسنة أن يخافت في السجود .. في آخر الصلاة .. في غير ذلك، السنة المخافتة؛ ولهذا قال جل وعلا: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55].
فالمقصود: أن السنة للمؤمن أن يتحرى خفض الصوت بالدعاء إذا كان لا يؤمن عليه في سجوده أو في التحيات أو في أي وقت، يتحرى أن يكون سراً بينه وبين ربه، نعم.

المقدم: جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم سماحة الشيخ.

📚 الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله

⚠️ حقوق النشر لكل مسلم بشرط ذكر المصدر مؤسسة الشيخ عبد العزيز بن باز الخيرية .

#السؤال:

مقيم بفرنسا يريد استشارتكم حول المريض الّذي لا يستطيع الصوم .. ومقدار الفدية.

#الجواب:

"بالنسبة للمرض؛ فيه المرض الّذي يُرجى بُرؤه، وفيه الّذي لا يُرجى بُرؤه؛ فيبقى دائما كالسّكري .. فهي أمراض مزمنة.

في حالة هذه الأمراض المزمنة؛ يعني أنّه يفطر ويفدي، ولا يقضي، كالشّيخ، والعجوز، والحامل، والمرضع، والمريض مرضا مزمنا لا يُرجى بُرؤه.

أمّا الّذي يُرجى بُرؤه، كالّذي قام بإجراء عملية جراحيّة .. فيمكن أن يعود صحيحا كما كان، ففي هذه الحالة ليس عليه فدية، إنّما القضاء إن عاد كما كان، لأنه عاد كما كان بقواه البدنية والعقلية، فيقضي هذه الأيام الّتي أفطرها حين كان مريضا.

إن أجراها -العمليّة الجراحية- ثم أصبح لا يُرجى بُرؤوه، واستمرّ معه المرض، ولا يستطيع أن يصوم، أو قال الطّبيب أنّه لا يستطيع الصّوم أبدا لأنه يتناول أدويّة في أوقات .. ففي هذه الحالة يفدي، وتنطبق عليه الآية.

مقدار الفدية صاع، وبعضهم قال مُدّ كمالك، وبعضهم قال نصف صاع لكل مسكين من بُرّ أو شعير، يخرجها عينا لا مالا، ويجوز أن يُطعم مباشرة دون أن يُعطي الصّاع؛ كما فعل أنس بن مالك -رضي الله عنه- لمّا أخرج جفنة من ثريد في آخر الشّهر فيها بحسب ما أفطر.

في مقدارها من قال مُدّ، وقالوا نصف صاع .. فللخروج من الخلاف يختار الأكثر -الصّاع- وصاع البُرّ تقريبا ٢ كيلو في ٣٠ يوما تساوي تقريبا ٦٠ كيلو، أو يطبخها ويطعم.

بقي بكلية واحدة ويخشى جفافها ..

إذا ثبت الأصل -أنه لا يستطيع الصّوم ولا القضاء- لأنّه في مرحلة مرض مزمن، الإنسان لما يتناول السّحور يبقى يتبوّل حتى المغرب، والماء لا يزال عنده في جسمه، ولو قطرات، لأن الكليتين فيهما ماء، أما الأقوال هذه فينظر آخر ويسأله، ويُقال أنّ الكلية لا تجفّ إلا إذا أضرب عن الطّعام ١٠ أيّام أو أكثر، أو عند الّذي يصوم الوصال .. ولو عمل هذه الإضرابات عن الطّعام فإنّه كذلك يؤثّر في جسده، فالإضرابات هذه لا تجوز من ناحيتين: لا تجوز اتخاذها شرعا، ولا يجوز للإضرار بالنّفس، قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} الآية."

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله في الجمعة ٢٧ شعبان ١٤٤٥ هـ.

https://www.tgoop.com/fatawa_red_green

حكم الصيام عن الوالد إذا مات!

#السؤال :

إذا مات الوالد وعليه صوم ثلاثة رمضانات ، هل أصوم عنه؟ أم ماذا أعمل؟

#الجواب :

إذا مات الوالد مفرطًا ، قد عافاه الله ، وشفاه الله من المرض ، ولكنه تساهل ؛ فالمشروع لك أن تصوم عنه أنت ، وإخوانك ؛ لأن النبي ﷺ قال : ((من مات وعليه صيام ؛ صام عنه وليه)) وسأله جماعة كل واحد يسأله ، يقول : يا رسول الله إن أبي مات وعليه كذا ، أفأصوم عنه؟ والآخر يقول : إن أمي ماتت وعليها كذا ، أفأصوم عنها؟ والآخر يقول : إن أختي ماتت وعليها كذا ، أفأصوم عنها؟ فيقول النبي ﷺ : أرأيت لو كان على أبيك دين؟ أرأيت لو كان على أمك دين؟ أكنت قاضيه ، اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء. 

فعليك أن تقضي ذلك أنت وإخوانك ، مشروع لكما ، يعني : سنة لكما ، فإن لم تقضوا عنه ؛ أطعمتم عنه من ماله عن كل يوم إطعام مسكين ، هذا إذا لم تقضوا عنه صيامًا ، والسنة الصيام عن والدكم هذا إذا كان شفي من مرضه ، وتساهل.

أما إذا كان مات في مرضه -ما شفي- مرض ، واستمر معه المرض حتى مات ، هذا لا قضاء ، ولا إطعام ، لا قضاء عليه ، ولا إطعام.

#السؤال : 

سقط عنه؟

#الجواب : 

سقط عنه ؛ لأنه معذور.

#السؤال : 

طيب بالنسبة للصلاة؟

#الجواب : 

لا تقضى الصلاة. 

الشيخ: #عبدالعزيز_ابن_باز رحمه الله.

#فتاوى_الجامع_الكبير

https://binbaz.org.sa/fatwas/2849/حكم-الصيام-عن-الوالد-إذا-مات https://www.tgoop.com/fatawa_red_green

#السؤال:

ﺃﻋﻤﻞ ﺻﻴﺎﺩا ﻟﻠﺴﻤﻚ، ﻭﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﺮﻭﻑ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻲ اﻟﻐﻄﺲ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻐﻄﺲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺃﻡ ﻻ، ﻭﻫﻞ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﻢ؟ ﺃﻓﻴﺪﻭﻧﻲ ﺃﻓﺎﺩﻛﻢ اﻟﻠﻪ.*

#الجواب:

ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ اﻻﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺇﺫا ﺃﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ.

*ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.*

#اﻟﻠﺠﻨﺔ_اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻹﻓﺘﺎء.

https://www.tgoop.com/fatawa_red_green

#السؤال :

ذكر ابن القيّم في زاد المعاد أنه يُشرع رفع السبابة في الدعاء بين السجدتين ووافقه الشيخ ابن عثيمين واستدلوا بعموم حديث وائل بن حجر؟

#الجواب:

هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني ولهذا لا نأخذ من الأحاديث إلا ما صح خاصة في العبادات وإن كان العلماء في الحديث الضعيف يختلفون على ثلاث أقوال معروفة عند المحدثين: قول لا يجوز العمل مطلقا به لا في الأحكام ولا الترغيب ولا الترهيب والعقائد من باب اولى بل المعتزلة يذهبون أن الحديث الصحيح لا يعملون به نحن نتكلم على الضعيف وفيه قول ثاني أن الحديث الضعيف يعمل به في الترغيب والترهيب وهو منسوب لابن حزم وروايه لأحمد قالوا الحديث الضعيف لا يلزم أن يكون كذِبا لم تتوفر فيه شروط الحديث الصحيح وهي خمس شروط الاتصال والسند والعدالة الرواة وعدم الشذوذ وعدم العلة إذا خف أي شرط كان حديث حسن والضعيف عندهم ضعيف من حيث السند لكن يمكن الثقة يخطئ وغير الثقة يصيب عندهم محتمل الحديث الضعيف أولى من قول الرّجال والقول الثالث لا يعمل بالضعيف في الأحكام وإنما في فضائل الأعمال واشترطوا شروطا أن لا يكون ضعفه شديدا وأن يوافق أصلا وغيرها الصحيح هو القول الأول وهو ما ذهب إليه البخاري وجمهور المحدثين لا يعمل به لا في فضائل الأعمال ولا في الترغيب ولا الترهيب من هنا تأتي بعض المسائل بحسب كل شخص ممكن انسان اقتنع بالمذهب الثاني أنه لا يجوز العمل به في الأحكام والترغيب والقول الثالث يجوز في الترغيب والترهيب فقط ويكون شيء في فضائل الأعمال ضعيف تجد هؤلاء يعملون به ويتقربون إلى الله به لأن ضعفه ليس شديدا وتتوفر فيه الشروط سواء أذكار او أعمال لما يكون من يقتنع لا يجوز العمل بالحديث الضعيف يقول كيف يعمل بالحديث وهو ضعيف هو يقول أنا مقتنع بالعمل به في الترغيب والترهيب ولآخر يرى أنه ارتكب بدعة والآخر يرى أن عنده دليل، تارة ترى البدعه من زاوية عند من يقول لا يجوز العمل بالضعيف وليست بدعة عند من يعتقد جواز العمل به الآن كيف نصحح الموقف لأن الحق واحد لا يتعدد الله أمرنا به وجعل عليه أمارات لابد من القائل بكذا لابد ان يدلي بأدلة على صحة هذا والآخر يدلي بأدلته على مذهبه وفي آخر المطاف فيه راجح ويقيم الحجة على من يعمل بالضعيف أو العكس بمعنى إذا علم شخصا يعمل بالضعيف في الفضائل لا تتسرع وتقول مبتدع نقول لعله كذا ويناقشه في أصل المسألة ولا يتسرع في الحكم عليه لأن كثيرا من يأخذ مثلا حديث دخول السوق هو ضعيف لكن يعملون به ويقولون لا تثريب على من يذكر الله حتى ولم يثبت الأصل العام يثبته كونه يتقرب إلى الله بالدعاء فيه أصل يدعم ذلك مربط الفارس إعداد العدة لبيان صحة أو ضعف هذا والشخص بحسب ما عنده من رصيد علمي الأصل مذهب الجمهور وضعوا قاعدة كل ما يختل شرط من شروط الصحة وأجمعوا على قبول الحديث إذا توفرت شروط الصحة به ولا يعمل به إذا اختل شرط وفيه من خالف الإجماع الأول صحيح لكن وجد الطوائف تقول أن الآحاد لا يعمل به في العقيدة والآن في بعض الدول التي كانت رائد يقولون لا نعمل بخبر الآحاد حتى ولو كان صحيح هذا أمر جلل وعظيم نحن لم نقبل من الحنفية الذين طعنوا في أبي هريرة وقالوا ليس بفقيه أرادوا إسقاطه بمعنى تسقط 5374 أحاديث وهو أولهم رواية على الإطلاق بمعنى تهدم الدّين وليس من شرط الراوي أن يكون فقيها كما في الحديث فرُبَّ حاملِ فقهٍ ليسَ بفَقيهٍ ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هوَ أفقَهُ منهُ وكان في الصحابة والرواة يأخذون من صحابة ممكن كانوا يسكنون البادية أو سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشترطوا أن يكون الراوي فقيها.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله الخميس 19شعبان 1445 هـ الموافق لـِ 29 فيفري 2020م.

https://www.tgoop.com/fatawa_red_green

🔴 السُّـــــؤَال ُ:

بارك الله فيكم فضيلة الشيخ يقول أسأل في سؤالي الثاني: أقول هل الإيمان هو التوحيد؟

🟢 الجَـــــوَاب ُ:

الإيمان والتوحيد شيئان متغيّران، وشيئان متفقان؛ فالتوحيد هو أفراد الله عز وجل بما يستحقّه ويختصّ به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات؛ ولهذا قال العلماء رحمهم الله إنّ التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، وأنّ هذه الأقسام جاءت في قول تعالى: ﴿ ربّ السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميّاً ﴾

فقوله: ربّ السماوات وما بينهما؛ يعني توحيد الربوبية،
وقوله: فاعبده واصطبر لعبادته؛ يعني توحيد الألوهية،
وقوله: هل تعلم له سميّا؛ يعني توحيد الأسماء والصفات،
وهذا التقسيم للإيمان في الواقع؛ لأنّ الإيمان بالله عز وجل يتضمّن الإيمان بروبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته،

وعلى هذا فالموحّد لله مؤمن به، والمؤمن بالله موحّد به موحّد له؛ لكن قد يحصل خلل في التوحيد، أو في الإيمان فينقصان؛ ولهذا كان القول الراجح أنّ الإيمان يزيد وينقص، يزيد وينقص في حقيقته، وفي آثاره ومقتضياته، فالإنسان يجد من قلبه أحياناً طمأنينة بالغة؛ كأنما يشاهد الغائب الذي كان يؤمن به، وأحياناً يحصل له شيء من قلّة هذا اليقين الكامل،

وإذا شئت أن تعرف أنّ اليقين الكامل يتفاوت؛ فاقرأ قول الله تعالى عن إبراهيم خليله عليه الصلاة والسلام: ﴿ وإذ قال إبراهيم ربّ أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئنّ قلبي ﴾.

كما أنه أيضاً يزيد بآثاره ومقتضياته، فإنّ الإنسان كلما ازداد عملاً صالحاً؛ ازداد إيمانه؛ حتى يكون من المؤمنين الخلّص .

📚 الشيخ محمد بن عثيمين رحمه اللّٰه
http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_250_02.mp3

🔴 السُّؤالُ:

شيخَنَا أشكل عليَّ كلامكُم في الكلمةِ الشَّهريَّةِ رقم: ٥١ الموسومةِ ﺑ: «ضوابط الأسماء المنهيِّ عنها» حيث أدرجتم اسمَي: «مَاسِينِيسَا» و«يُوغُرْطَة» في قائمة الأسماء المنهي عنها شرعًا.

فالرَّجاء منكم أَنْ تشرحوا لي معنَى الاسمَينِ المَذكُورينِ حتَّى أكون على بيِّنةٍ مِن أمري، مع بَيانِ سببِ إدراجهما ضِمنَ قائمةِ أسماءِ الكفَّار، وجزاكم اللهُ خيرًا.

🟢 الجوابُ:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

ﻓ «مَاسِينِيسَا» أو «مَاسِينَا» أو «مَاسَنْسَنْ» ـ باختصارٍ ـ هو اسمُ علمٍ مُذكَّرٍ أمازيغيٌّ معناه: سَيِّدُهم أو قائِدُهم.

ويُطلَقُ هذا الاسمُ على مُؤَسِّسِ دَولةِ نُومِيدْيَا المُوحَّدةِ الَّتِي عاصمتُها «سِيرْتَا» (قَسنطينةُ)، وهو أوَّلُ مُلوكِها، فقد خاضَ «مَاسِينِيسَا» معاركَ ضِدَّ الرُّومانِ، وكان حَليفًا لِقَرْطَاجَة في الحربِ البُونِيقيَّةِ الثَّانيةِ، قبل أن يتحوَّل إلى حليفٍ للرُّومانِ، ومِن أبناءِ «مَاسِينِيسَا»: «مِكِيبْسَا» وأخوه: «مَسْطَانَ - بَعل»، وهو والدُ «يُوغُرْطَةَ» حفيدِ «مَاسينِيسَا».

هذا، و«يُوغُرْطَةُ» اسمُ عَلمٍ مُذكَّرٍ أمازيغيٌّ، معناه: أكبَرُهم سِنَّا، ويُطلَق ـ أيضًا ـ على كبيرِ القَومِ أو على جليلِ القَدْرِ، وقد نشأَ «يُوغُرْطَةُ بنُ مَسْطَانَ - بَعل» في فترة حُكمِ عَمِّهِ المَلِك «مِكِيبْسَا»(١).

ولا يخفَى سَبْقُ زَمنِ هؤلاء المُلوكِ على مِيلادِ عيسى عليهِ السَّلام، بَلْهَ البِعثَةَ النَّبويَّةَ بقُرونٍ عديدةٍ، ومعلومٌ ـ أيضًا ـ تحالفُهم مع الرُّومانِ ـ آنذاك ـ وتَآزُرهُم مع دَولتِهم الوَثنيَّة، معَ كونِهم أَنفسِهم وَثَنيِّينَ، لذلك أَدخلتُ هَذَينِ الاسمَينِ ضِمْنَ الأسماءِ المَكروهَةِ لِمَا يتَّسِمُ به غالبُ المُلوكِ الكُفَّار مِنْ صِفَةِ الفَرْعَنَةِ والجَبَرُوتِ والتسَّلُّطِ والطُّغيانِ ـ أوَّلًا ـ، ويدلُّ على ذلك قولُه تعالى ـ حكايةً عن بِلْقِيسَ ـ: ﴿إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرۡيَةً أَفۡسَدُوهَا وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةٗۚ وَكَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ٣٤﴾ [النمل]، فضلًا عن الوَثنيَّةَ التي كانوا عليها ـ ثانيًا ـ، قال ابنُ القيِّم رحمه الله ـ في معرِض ذِكرِ الأسماءِ المَكروهَةِ ـ: «ومنها: أسماءُ الفراعنَةِ والجبابِرَةِ كَفِرعونَ، وقارونَ، وهامانَ...»(٢).

علمًا أنَّ إحياءَ مِثلِ هذهِ الأسماءِ الأَمازيغِيَّةِ ليس بَريئًا، بل يُرَوِّجُ لها ـ في الغالبِ ـ أهلُ الشُّعوبيَّةِ والتَّغريبِ والانفصالِ بغَرَضِ إلغاءِ الشَّخصيَّةِ المُسلمةِ وقطعِ الصِّلةِ بالدِّينِ والعربِ، ففي ذلك عِبرةٌ لِمَنْ تَدبَّر واعتبَرَ.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٧ رجب ١٤٤٢ﻫ
الموافق ﻟ: ١١ مارس ٢٠٢١م


(١) وللمزيد مِن ذلك يُمكن مراجعة «تاريخ الجزائر في القديم والحديث» للميلي (١/ ١٨٥، ١٩١).

(٢) «تحفة المودود في أحكام المولود» لابن القيم (١١٨).

📚 الشيخ محمد فركوس حفظه اللّٰه
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1255

🔴 السؤال:

إذا كنت أصلى وحدي وأخطأت في قراءة آية ولم أستطع أن أكملها واختلطت علي بآية أخرى فماذا علي أن أفعل وأنا في الصلاة ؟

🟢 الجواب:

لك أن تفعلي واحداً من أمرين :
إما أن تنتقلي إلى الآية التي بعدها ،
وإما أن تركعي ،
لأن الأمر في هذا واسع .

📚 الشيخ محمد بن عثيمين رحمه اللّٰه في فتاوى نور على الدرب١٤١ /٢٤

🔴 كيف يكون الاستغفار الكامل ؟

🟢 الشيخ صالح العصيمي