🔸🔹《لا تتهاون في إقامة الحجة على الخلق》🔹🔸

• مقطع جميل لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.

• رابط المقطع على اليوتيوب:

https://youtu.be/AvSSXTHO-RU

• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله
═══════ ❁🌹🌸🌹❁ ════════
🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

🔸🔹 «التَّنبيه على أدبٍ سيءٍ في سؤال أهل العلم والمفتين»🔹🔸


• مقطع مهم لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.


• رابط المقطع على اليوتيوب:

https://youtu.be/Pkq8MMZS2Y4


• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.

════ ❁🌹🌸🌹❁ ════

🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

#مطويات_دعوية

«فضل العشر من ذي الحجة»

• لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الخالق ماضي -حفظه الله-.

• رابط تحميل المطوية:
https://bit.ly/2ChMadi

════ ❁🌹🌸🌹❁ ════

🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹

https://www.tgoop.com/fawaid_madi
• رابط تحميل المطوية:

🔸🔹 «حكم لبس الشماغ والنظارات الشَّمسيَّة»🔹🔸


• لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.


• رابط المقطع على اليوتيوب:
https://youtu.be/7RoyZ4lJMoA

• رابط المقطع على الفيسبوك:
https://www.facebook.com/106516150948095/posts/176334780632898/

• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.

════ ❁🌹🌸🌹❁ ════

🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

*🔸🔹 «حكم الاحتفال بالمولد النَّبويِّ»🔹🔸*


*• لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.*


*• رابط المقطع على اليوتيوب:*

https://youtu.be/EFSTSswuDW0

*• رابط المقطع على الفيسبوك:*
https://www.facebook.com/106516150948095/posts/187341152865594/

*• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.*

*════ ❁🌹🌸🌹❁ ════*

*🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹*

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

🔸 «هكذا تكون نصرة النبي -صلى الله عليه وسلم-»🔸


• لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.

*• رابط المقطع على اليوتيوب:*

https://youtu.be/YknKXV9sU7A

*• رابط المقطع على الفيسبوك:*
https://www.facebook.com/106516150948095/posts/187590236174019/

*• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.*

*════ ❁🌹🌸🌹❁ ════*

*🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹*

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

*🔸🔹 «تعظيم يوم الجمعة»🔹🔸*


*• لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.*


*• رابط المقطع على اليوتيوب:*

https://youtu.be/aPzWNVtgCJI

*• رابط المقطع على الفيسبوك:*

https://www.facebook.com/106516150948095/posts/219202693012773/
*• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.*

*════ ❁🌹🌸🌹❁ ════*

*🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹*

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

📨 إعلان يخص أسئلة الأخوات

تمّ بفضل الله إنشاء بوت خاص بأسئلة الأخوات وهو تحت إشرافٍ نسوي.

@Akhawet_bot

*════ ❁🌹🌸🌹❁ ════*

*🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹*

@fatawaChikhMadhi

════ ❁🌹🌸🌹❁ ════
🔹رابط الاشتراك في قناة التلغرام الخاصة بفتاوى شيخنا عبد الخالق ماضي حفظه الله🔹
https://www.tgoop.com/fatawaChikhMadhi

*🔸🔹 «توجيه لقصة أبي سعيد مع مروان ابن الحكم»🔹🔸*


*• لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.*


*• رابط المقطع على اليوتيوب:*

https://youtu.be/vWIKSy6XaC0

*رابط المقطع على الفايسبوك:*

https://www.facebook.com/watch/?v=190928642934002

*• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.*

*════ ❁🌹🌸🌹❁ ════*

*🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹*

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

💡#[بث مباشر الآن] لدرس جديد رقم (٤١) للشيخ د. عبد الخالق ماضي ـ حفظه الله ـ

🌼 لتعليقات على كتاب معارج القبول بشرح سُلَّم الوصُول إلى علم الأصول (في التوحيد) للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي ـ رحمه الله ـ 🌼
ا ◘ 🔸🔹🔸 ◘ ا
ـ صفحة البث:
‏ http://mixlr.com/mirsallive/

🌾الدال على الخير كفاعله "انشر تؤجر"🌾

*🔸🔹 «توجيه لقصة أبي سعيد مع مروان ابن الحكم»🔹🔸*


*• لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.*

*#التفريغ:*

(قال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان، وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي)
لماذا قال أبو سعيد: إذا منبر بناه كثير بن الصلت؟
لأن هذا أيضا مما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يُخرج في العيد المنبر ولم يكن يخطب على المنبر. بل كان يوضع له شيء يرتفع عليه.
قد يقول قائل: ولماذا تخطبون على المنابر في العيد؟ هذه مخالفة أم لا؟
مخالفة، طيب، وأنا أخطب على المنبر في العيد،
لماذا نخالف؟ الجواب: أن المنبر من خصائص المسجد، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل كلماته وتنبيهاته التي تخص العامة يعتلي المنبر وينبه، كحديث الثلاثة الذين تقالّوا عبادته، وكالذي كان يذهب للسعي لجباية أو لجلب الزكاة فكان يقول: هذه لبيت المال وهذه لي. فاعتلى النبي صلى الله عليه وسلم المنبر، وقال: ما بال أقوام نبعثهم على الصدقة فيقول كذا وكذا؟ ألا جلس في بيته فينظر هل يعطى أم لا؟ إلى غير ذلك .
فالمنبر من خصائص المسجد، ولما كان المنبر من خصائص المسجد وأُجبرنا على الصلاة في المسجد =كان ينبغي أن خطب على المنبر، لا أن نخطب على آجرّات أو على لبنات كما كان يفعل بعض إخواننا جهلا منهم بهذه المسألة.
إذًا فالمقصود أن الإمام لا يشرع له أن يخرج المنبر إلى المصلّى إن صلّى خارج المسجد. بل ينبغي أن يوضع له شيء يرتفع حتى يراه الناس. ولهذا قال (فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي. قال: فجبذت بثوبه) هذا فعل أبي سعيد، فجبذه بثوبه، وفي رواية: أبهم الرجل الذي جبذ مروان، لعله أراد أن يخفي نفسه أو أراد ألا يظن الناس أنه يرائي بفعله.
(قال فجذبت بثوبه قال فجذبني) يعني جر ثوبه ولم يعبأ بحركة أبي سعيد لأن أبا سعيد إنما جذب ثوبه حتى ينكر عليه بأن الوقت ليس وقت خطبة، وإنما الوقت وقت صلاة، لكن مروان بن الحكم أراد أن يخطب أولا ثم يصلي
(قال فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له: غيرتم والله) هذا قول أبي سعيد، فقلت له: غيرتم والله، (فقال أبا سعيد قد ذهب ما تعلم قال: أبو سعيد فقلت ما أعلم والله خير مما لا أعلم).
فقال -يعني مروان أراد أن يتعلل لمّا أنكر عليه أبوسعيد- فقال: ما أعلم خير مما لا أعلم. يعني ما أعلمه على رسول الله خير مما لا أعلمهم مما ذكرته أنت.
(فقال مروان إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة) هذه هي علة تقديم مروان للخطبة على الصلاة لأنه لو خطب بعد الصلاة الناس يذهبون عنه.
هذا الحديث فيه دليل صريح على أن فعل الخطبة قبل الصلاة منكر، ولهذا أنكره أبو سعيد، قد جاء في الرواية الأخرى التي أبهم فيها المنكر على مروان. قال أبو سعيد أما هذا -يعني الذي أنكر على مروان- أما هذا فقد أدى ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده" فاستدل بالحديث على هذه الواقعة على أن هذا منكر وهو كذلك، لأن كل شيء يخالف السنة، فهو منكر، وهو بدعة لا يجوز اقترافها.
قد يقول قائل ها هو أبو سعيد ينكر على أمير من الأمراء أمام الناس، هل هذا يشرع؟ نقول: كل منكر يغيّر بحسبه، يعني الذي يغير المنكر ينبغي أن يكون من أهل العلم الذين ينكرون بعلم، والذين يحسنون الإنكار، والذين يحسنون معرفة المآلات بعد الإنكار، لأن أبا سعيد علم أن إنكاره لا يؤول إلى مفسدة أعظم أو أكبر ولهذا أنكر أبو سعيد رضي الله عنه على مروان بن الحكم في تقديمه الخطبة على الصلاة. وهذا لا إشكال فيه إذا لم يحطّ من منزلة الأمير أو الإمام، وإلا فالأصل أن النصيحة لا بد أن تكون للأمير بين الناصح وبين هذا الأمير كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أراد أن ينصح لذي سلطان، فلا يبده علانية" يعني لا يُعلم به، فعليه أن يأخذه بينه وبينه فإن استجاب فبها، وإلا فقد أدى ما عليه، لأننا نريد يا إخواننا أن تبرأ ذمتنا أمام الله تبارك وتعالى، وإبراء الذمة تحصل بإبلاغ هذا الأمير أو هذا الحاكم بالنصيحة كي يسمعها وتصله. إذا وصلته النصيحة فإنه قد قامت عليه الحجة، وأنت قد رفع عنك التكليف في هذا الباب، لأنك قد أديت ما عليك فإن استجاب فبها وإلا فقد أديت ما عليك، لأن الإنكار على الأمراء وعلى الحكام على المنابر، وما أكثر المنكرات يا إخواني، ولهذا يبتلى المسلمون المستقيمون -اسمعوا هذا جيدا- يبتلى المسلمون المستقيمون، عموم المسلمين يبتلون بالصبر على جَور الحكام كما تبتلى المرأة بتعدد الزوجات، تنظر إلى المرأة مؤمنة، فإذا تكلمت لها على تعدد الزوجات لا نقول أنها تصبح غير مؤمنة لكن تنقلب، تجلب لها الآيات والأحاديث تقول لك: أعترف بها، لكن لا، أرفض. نفس الشيء، كثير من الناس تجلب له الأحاديث في الصبر

على جَور الحكام حتى وإن تسلطوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "وإن تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة" "اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي" هذا فيه دليل على أن المسلم يجب أن يسمع ويطيع وإن تأمر عليه الأمير بالقوة، عندما نقول يسمع ويطيع في المعروف وفي الطاعة، لا يتبع الحاكم ولا غيره مهما كانت درجته في معصية الله، بل ينبغي أن يطيعه في المعروف في شيء ليس بحرام يطيعه في المعروف، لكن الإنكار عن الحاكم علانية مما يهيج عليه العامة، وإذا هاجت العامة فسدت البلاد: ذهب الأمن ونهبت الأموال وانتهكت الحرمات، وصارت السبل منقطعة على الناس جميعا. وأنتم ما شاء الله لا أريد أن أحكي لكم ما يجري في العالم، فأنتم أعلم به جميعا، ولا حاجة في أن أرسم هذا، فإن هذا موجود عندكم.
لهذا قال أبو عثمان سعد بن إسماعيل الحيري رحمه الله قال: (فانصح للسلطان وأكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد في القول والعمل.)
اصبروا لا تقلقوا، لا تقولوا الشيخ يتزلف للحكام، لا أنا آت في الكلام. قال (فاصبر فانصح للسلطان وأكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد في القول والعمل) لست بخاسر شيئا، رب العالمين بيده الهداية؟ بيده تقليب القلوب؟ ارفع يدك بإخلاص قل له: يا رب هذا الحكم الذي يحكمنا، اهده وأرشده طريق الصواب. ماذا تخسر أنت؟ إما تستجاب دعواتك وهذا الذي نريده جميعا، وإما أن يدخر دعاؤك حسناتٍ يوم القيامة قال: (فانصح للسلطان وأكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد في القول والعمل، فإنه إن صلحوا صلح العباد لصلاحهم وإياك أن تدعو عليهم فيزدادوا شرا ويزداد البلاء بالمسلمين.) لأن الدعاء على هؤلاء سيدور علينا نحن، فالمقصود أن الحكام هؤلاء لا ننكر أن الحكام تصدر منهم الأخطاء، والأخطاء الكثيرة كما يصدر منا جميعا وكل بحسبه، كل واحد عنده أخطاء لكن دعاءنا لهم بالصلاح والرشاد يعود بالخير علينا جميعا لأن هؤلاء الحكام إن صلحوا صلح أمر العباد جميعا، نحن ما سنعطيهم ولا شي، لا نعطيهم بالدعاء من ديننا، لمّا ندعو لهم ما نقطع صلاتنا، ولا سنتخلى عن سنة نبينا، ولا نتخلى عن التوحيد الذي أمرنا بتحقيقه، نحن باقون على العهد الذي أخذه الله عز وجل علينا، سوى أننا نريد أن نمضي قدما إلى إصلاح هذه الأمة بصلاح هؤلاء الأمراء، لأن عثمان رضي الله عنه قال (إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن) فصلاح الإمام مع وجود القرآن يصلح الله عز وجل به الأمة. ولهذا قالوا: إن الإسلام لا يقوم إلا بنونين نون القرآن و نون السنان، ونون السنان هو السيف الذي يرفعه الحاكم على كل ظالم جائر متجبر معاند مرتد عن دين الله تبارك وتعالى. لهذا خلصت منا أو انعدمت منا النصيحة. فلنكتب يا إخواني، اكتبوا كل ما ترونه منكرا اكتبوا به، لا حرج عليكم بينكم وبين هؤلاء الذين يخطئون.
كثر الكلام هذه الأيام على بعض المسؤولين الذين تفوهوا بكلام خطير، وهو خطير حقا في العقيدة، يمس ذات ربنا تبارك وتعالى وصفاته، ومع ذلك لم يجرأ واحد أن يراسله، أو أن يكتب له نصيحة يشبعها بما تقرر عند علماء الإسلام و هداة الأنام من هذه المسائل التي تكلم عنها كي يخوفوه بالله تبارك وتعالى، لكن كلها نكت أو تصريحات علنية فيها الإشارة إلى تكفير هذا القائل. وربما قالها، ونحن لا نخلي واحد من مسؤوليته ربما قالها جهلا وهو لا يعرف، لكن نقول إن مثل هذا لا ينبغي أن يلعب به خاصة ما تعلق بصفات رب العالمين أو ما يتعلق بهذه الشريعة.


*• رابط المقطع على اليوتيوب:*

https://youtu.be/vWIKSy6XaC0

*رابط المقطع على الفايسبوك:*

https://www.facebook.com/watch/?v=190928642934002

مقطع من شرح الموطأ درس ١٠٢
*بَاب الْأَمْرِ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فِي الْعِيدَيْنِ*

*• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.*

*════ ❁🌹🌸🌹❁ ════*

*🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹*

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

#♨️ *جديد*♨️

🔸🔹 *توضيح حول مسألة الانكار العلني على ولاة الأمر*


*• لفضيلة الشَّيخ عبد الخالق ماضي -حفظه اللَّه-.*


*• رابط المقطع على اليوتيوب:*

https://youtu.be/V6NInFSxyOM

*رابط المقطع على الفايسبوك:*
https://www.facebook.com/watch/?v=594261844876506

المجلس (٤١) - تعليقات على كتاب معارج القبول بشرح سُلَّم الوصُول إلى علم الأصول

*• ساهم في نشر المقطع لغيرك، فالدَّال على الخير كفاعله.*

*════ ❁🌹🌸🌹❁ ════*

*🔹رابط الاشتراك في قناة التليجرام:🔹*

https://www.tgoop.com/fawaid_madi

#التفريغ

هذا الكلام الذي سمعناه كاملا من المصنف رحمه الله كلام عظيم، ودستور ومنهج ينبغي أن يسير عليه المسلم في حياته، وألا يحيد عنه، وهو أن يذعن المسلم لله ولرسوله، ولما جاء عن الله وعن رسوله، ولا يدخل الخيالات والمعقولات، وكما قال: لا ينبغي للمسلم أن يتقدم بين يدي الله ورسوله؛ فإن الله تبارك وتعالى نهانا أن نقدم بين يدي الله ورسوله كما في صورة الحجرات، والتقدم بين يدي الله ورسوله هو عدم الرضا بما جاء عن الله وعن رسوله، وفي أخص ما يختص به سبحانه تبارك وتعالى وهو صفاته العليا، فإن هذه الصفات لا يعرف ولا يعلم كنهها وكيفيتها إلا رب العالمين سبحانه تبارك وتعالى، وكل من حاد عن هذا الطريق فإنه ضال مضل في دعواه، وهذا هو حال كلّ طوائف أهل البدع الذين انحرفوا عن جادة الصواب في تقرير مسائل الاعتقاد، فنبذوا القرآن والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة، واتكؤوا على قوانين اليونان ومعقولاتهم، وقدموا المعقول على المنقول، ونازعوا الله تعالى في وصف نفسه فإن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف، نازعوه وقالوا بلسان حالهم لا بلسان مقالهم: إنك لا تحسن وصف نفسك. ولأجل هذا أولوا هذه الصفات، وقالوا عن صفات الله بغير ما قال الله تبارك وتعالى، فهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى كلام عظيم جدا، فإنه قال: وسبب ضلالهم أي طوائف أهل البدع الذين انحرفوا عن سلوك الجادة وسلوك المنهج القويم في تقرير مسائل الاعتقاد، قال: وسبب ضلالهم أنهم تقدموا بين يدي الله ورسوله، واتهموا الوحيين فيما نطق به، ووزنوهما بعقولهم السخيفة وأذهانهم البعيدة وقوانينهم الفاسدة التي هي ليست من الله في شيء، ولا من علوم الإسلام في ظل ولا فيء، وإنما هي أوضاع مختلفة أدخلها الأعادي على أهل الإسلام لقصد إظهار الفساد ولغرس شجرة الإلحاد المثمرة وتعطيل الباري عز وجل عن صفات كماله وعلوه واعتقاد الحلول والاتحاد.
كلّ هذا يا إخواني سببه ماذا؟ الإعراض عن الوحيين.
وإن تعجب فاعجب بخرجة من ينتسب إلى دعوة السلف، ومجانبة السلف وعلماء السلف في إجازة أو القول بجواز الإنكاري العلني على الحكام! نابذا وراءه تلك الأحاديث الصريحة التي تنهى عن الإعلان بالنكير على الحكام، ذلك لأن صاحب الشريعة محمد صلي الله عليه وسلم أعلمه الله عز وجل بأن النكير على الحكام وأولياء الأمور علنا يؤول إلى الفساد؛ لأجل هذا إذا نظرنا إلى وقائع التاريخ التي ثبتت في كتب السنة، فإننا لا نجد إنكار الصحابة والتابعين لهم بإحسان علنا على الحكام، وإنما يناصحونهم بحضورهم.
ومَن أقوى ما يتمسك به القائلون بجواز الإنكار، وبعضهم يقول بوجوب الإنكار وهم مَن سلك طريق الخوارج، لأن الخوارج ليس لإمام عليهم طاعة، وعندهم ما يزينون به باطلهم، ويلبسونه لبوس الحق وهو ادعاؤهم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبقولهم بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجبون الإنكار على الحكام في غَيبتهم وليس في حضورهم، ومتمسكهم في ذلك قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لمروان بن الحكم وإنكاره عليه البداءة بالخطبة قبل الصلاة في يوم عيد، والذي يقرأ طرق حديث أبي سعيد يجد أن الإمام مالك رحمه الله تعالى في الموطأ ذكر اللفظ الذي أورده وهو أن أبا سعيد الخدري خرج مع مروان في يوم عيد، خرج معه في يوم عيد، (خرج معه) أي رافقه إلى المصلى، وكان مروان أميرا على المدينة، و لما وصل مروان وأبو سعيد إلى المصلى وجد أبو سعيد منبرا بني ليعتليه مروان بن الحكم، وكان عند أبي سعيد معلوم أنه لا ينبغي إخراج المنبر يوم العيد إلى المصلى. نعم لو كان في المسجد يعتليه الإمام لأن المنبر من خصائص المسجد؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينبه الأمة على أمر في غير عيد ولا جمعة اعتلى المنبر وقال ما بال أقوام؟
لكن في يوم عيد وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى المصلى ويصلي العيد، والمصلى هو الجبّانة التي نسميها نحن الجبانة وهو المكان الخالي فيصلي العيد خارج المسجد، وكان لا يخرج المنبر وكان يقف على لبنات صلى الله عليه وسلم، فأنكر ابو سعيد هذا أولا، ثم لما مرأى مروان متجها مباشرة الى المنبر وكان معه جبذه من ردائه، فقال له هكذا: الصلاة قبل الخطبة. وهذا كان بينه وبينه ولم يكن بصراخ ولا تشهير، وإنما كان بين أبي سعيد ومروان، فاعتذر مروان بعذر تشير الرواية أنه غير مقبول عند أبي سعيد، وهو أن مروان ذكر بأن الناس لو صلى وترك الخطبة بعد الصلاة انصرف الناس، وليس له أن يلزمهم، لماذا؟ لأنه كان يعلم أن النبي صلي وسلم كان إذا صلى العيد و اعتلى المنبر كان يقول "إنا سنخطب فمن شاء فليجلس ومن شاء انصرف" و لأجل ما كانت تحوم من أمور سياسية في ذلك الوقت ظن مروان الناس سينصرفون، وهكذا فعل عبد الله بن مسعود أيضا في بيان السنة أمام عثمان، وبحضور أصحابه، ولم يعلم عن السلف أو الصحابة والتابعين لهم بإحسان وعلماء السلف أنهم كانوا يتكلمون وينكرون على الحكام من على المنابر أو غيرها في غيابهم والتشهير بذلك؛ لما يعلمونه من أن التحكم