«…вечное рыдание земли, теряющееся в вечном безмолвии небес». Поиски источника этой цитаты из Жорж Санд (которую неоднократно приводит А. Лазарев, когда размышляет об исходном пункте философствования Льва Шестова – трагичности человеческого существования) привели меня к «Сборнику на помощь учащимся женщинам», изданном в Москве в 1901 г., в котором был опубликован «Гамлет» Жорж Санд в переводе Р. Хин. Том составлен женщинами из произведений писательниц и иллюстраций художниц. Доходы от сборника предназначались для устройства общежитий для учащихся девушек, не имеющих семьи. Вместе с тем, его можно рассматривать как промежуточный итог того, что сделано женщинами на поприще литературы и живописи к концу XX в.
В сборнике приняли участие З. Гиппиус-Мережковская, П. Соловьева (Allegro), О. Соловьева, М. Лохвицкая, Н. Крандиевская, Т. Щепкина-Куперник, Е. Ардов (Апрелева), А.В. Стерн (А. Венкстерн), Е. Поленова и мн. др.
Женская солидарность в 1901 году
В сборнике приняли участие З. Гиппиус-Мережковская, П. Соловьева (Allegro), О. Соловьева, М. Лохвицкая, Н. Крандиевская, Т. Щепкина-Куперник, Е. Ардов (Апрелева), А.В. Стерн (А. Венкстерн), Е. Поленова и мн. др.
Женская солидарность в 1901 году
10 апреля (четверг) в 18.30 в Мемориальной квартире Андрея Белого (Арбат, 55) состоится презентация нашей книги «Владимир Соловьев. Материалы и исследования: эпоха, люди, идеи» (М., 2024). Выступят Владимир Сидорин (ответственный редактор издания) и авторы – Константин Бурмирстров, Алексей Козырев, Михаил Шапошников, Борис Межуев и др.
Вход по билетам в музей
Вход по билетам в музей
Forwarded from История русской философии
Вышла книга С.К. Кудрина и Ли Тяньюня, посвященная критическому анализу А.Д. Градовского "пушкинской речи" Ф.М. Достоевского.
Монография снабжена предисловием публикаторов и научными комментариями.
Ли Тяньюнь, Кудрин С.К. А.Д. Градовский против Ф. М. Достоевского. Полемика по поводу «Пушкинской речи». СПб. : РХГА. 2025. 232 с.
Рецензенты:
И.Д. Осипов — д. филос. наук, проф. СПБГУ;
Н.И. Герасимов — канд. филос. наук, с.н.с. Институт философии РАН;
К.В. Ворожихина — канд. филос. наук, с.н.с. Институт философии РАН
С книгой можно ознакомиться в PDF. Файл в первом комментарии.
Монография снабжена предисловием публикаторов и научными комментариями.
Ли Тяньюнь, Кудрин С.К. А.Д. Градовский против Ф. М. Достоевского. Полемика по поводу «Пушкинской речи». СПб. : РХГА. 2025. 232 с.
Рецензенты:
И.Д. Осипов — д. филос. наук, проф. СПБГУ;
Н.И. Герасимов — канд. филос. наук, с.н.с. Институт философии РАН;
К.В. Ворожихина — канд. филос. наук, с.н.с. Институт философии РАН
С книгой можно ознакомиться в PDF. Файл в первом комментарии.
Вышел первый тематический номер «Отечественной философии»: он посвящен аналитическому прочтению русской философии. Кирилл Карпов подверг аналитическому препарированию сочинения Виктора Кудрявцева-Платонова, Евгений Логинов – философию сознания Владимира Соловьева; Алексей Павлов представил Льва Толстого как аналитического теолога; Матфей Сысоев рассуждает об актуальности панпсихизма Алексея Козлова; Михаил Шпаковский представил «опыт аналитического прочтения эпистемологии, философии восприятия и метафизики архиепископа Никанора (Бровковича)». Это интересно.
Скончался Михаил Николаевич Громов (1943–2025), известный специалист по русской средневековой философии. Знаю, что в памяти коллег останутся не только труды Михаила Николаевича, в которых он сопрягал изучение вербальных и невербальных источников, равно отражавших, по его мнению, философскую мысль Древней Руси, его исследования, посвященные монастырским центрам образованности и учености и семантике сакральной архитектуры, не только его широчайшие знания в области «философского краеведения», которыми он делился с коллегами-друзьями во время посещения старинных русских городов, но и его образ – образ философа, «устойчивый для всей отечественной традиции…, соединяющий в себе писательский… дар, глубину философского мышления и стремление к сакральным ценностям» (Громов М.Н. Образы философов в Древней Руси. М., 2010. С. 158–159).
Telegram
Институт философии РАН
ГРОМОВ МИХАИЛ НИКОЛАЕВИЧ
(20 февраля 1943 г. – 27 апреля 2025 г.)
Дирекция Института философии РАН и сектор истории русской философии с прискорбием сообщают, что 27 апреля 2025 года на 83 году жизни скончался от тяжелой и продолжительной болезни главный…
(20 февраля 1943 г. – 27 апреля 2025 г.)
Дирекция Института философии РАН и сектор истории русской философии с прискорбием сообщают, что 27 апреля 2025 года на 83 году жизни скончался от тяжелой и продолжительной болезни главный…
Еще одна горькая утрата. Андрей Дмитриевич Сухов.
Последние годы он работал в других секторах, но мы жили рядом и время от времени созванивались и встречались. Я часто видела его неспешно прогуливающимся с палочкой по нашему району. Андрей Дмитриевич все время над чем-то работал, над новой книгой или статьей. Книги у него выходили каждые два года, последняя – в 2023. Совсем недавно он закончил статью об образе Петра Великого в русской философии. Последний раз я разговаривала с ним чуть больше недели назад – он был в больнице. Он совершенно не по-суховски был тронут и растроган приветом от коллег… В конце марта ему исполнилось 95 лет.
А.Д. Сухов руководил сектором истории русской философии с 1982 по 1992, после него заведующим был М.Н. Громов – с 1992 по 2013.
Их воспоминания – в интервью, взятых Александрой Бердниковой в 2017 г.
Последние годы он работал в других секторах, но мы жили рядом и время от времени созванивались и встречались. Я часто видела его неспешно прогуливающимся с палочкой по нашему району. Андрей Дмитриевич все время над чем-то работал, над новой книгой или статьей. Книги у него выходили каждые два года, последняя – в 2023. Совсем недавно он закончил статью об образе Петра Великого в русской философии. Последний раз я разговаривала с ним чуть больше недели назад – он был в больнице. Он совершенно не по-суховски был тронут и растроган приветом от коллег… В конце марта ему исполнилось 95 лет.
А.Д. Сухов руководил сектором истории русской философии с 1982 по 1992, после него заведующим был М.Н. Громов – с 1992 по 2013.
Их воспоминания – в интервью, взятых Александрой Бердниковой в 2017 г.
Конечно, я не могла пройти мимо книги «Дети Екклесиаста» Аркадия Ковельмана. Несмотря на то, что фамилия Шестов в подзаголовке значится первой, главным героем книги, как мне кажется, все-таки является Иосиф Бродский. Шестов возникает скорее как «любимый философ» поэта, как его союзник в отрицании смысла истории и отчаянном его поиске; иначе говоря – в скептицизме, перемешанном с надеждой.
Об антиисторизме Шестова не раз писали, как современники философа (среди них – Сергей Булгаков, Евгений Лундберг), так и наши современники (например, Владимир Паперный). Кстати, тот же Булгаков отмечал, что книга Екклесиаста – одна из тех книг Ветхого Завета, которая становится жертвой шестовской критики Библии: философ устраняет ее из своего библейского «канона», считает зараженной рационализмом и потому недостаточно «откровенной». Поэтому аттестация Шестова как рассуждающего об истории в духе Екклесиаста кажется довольно провокационной.
Через книгу проходит чисто шестовское противостояние библейского и греческого мировосприятий: «Библейский “ветреный” Дух спорит со стоическим природным законом» (С. 40); античное совершенство, самодостаточность и спокойствие – с ветхозаветной «метафизикой крика», плача и страстей. Подобно Шестову, Бродский имеет пристрастие к бинарным оппозициям: «пространство – время, суша – вода, Восток – Запад, Урания – Клио», за которыми стоят противопоставления, «восходящие к философским мифам»: «Восток предстает Дионисом или возвышенным, Запад – Аполлоном или прекрасным» (С. 72).
История «пожирает людей», она «питается нами»; люди – мишени истории. Чтобы не быть мишенью, надо перемещаться. Правило это, подчеркивает Ковельман, Бродский вывел отчасти из Библии: «“Рассейтесь”, –- сказал Бог своему избранному народу, и долгое время они поступали так» (С. 85). Мысли Бродского об изгнании, о номадизме восходят также и к «Апофеозу беспочвенности» («Настоящий исследователь жизни не вправе быть оседлым человеком и верить в определенные приемы искания…»), а его эссе «Профиль Клио» – оммаж (вассальная клятва) Льву Шестову.
Шестов и Бродский согласны в том, что необходима защита индивидуального существования, «необщего выражения лица», от тавтологии, т.е. повторения «чужой внешности, чужого опыта», – «повторения пройденного», которое ведет в исторический тупик. Такой защитой для Бродского является искусство, для Шестова – экзистенциальная философия.
Вообще, Ковельман помещает Шестова в непривычный для историков русской философии контекст: эссеистику Бродского, «свирепейшею имманенцию» А. Герцена, воспоминания Г. Цейтлина, замечания Д.Г. Лоуренса, сочинения И. Башевиса-Зингера, «миры» Э. Саида и др. Он обнаруживает скрытые цитаты у Шестова из Талмуда. В своем рассуждении об ангеле смерти философ цитирует трактат «Хагига» и трактат «Авода Зара». Шестовская философия напоминает Ковельману мидраш, «толкующий один текст через другой для извлечения нового смысла» (С. 137).
Кроме прочего, в книге содержатся размышления о Пушкине как «удерживающем теперь» и о фильме «Мальмкрог» К. Пую, снятом по мотивам «Трех разговоров» В.С. Соловьева, которому в конце жизни открылось будущее о возрождении воинствующего ислама, о рождении государства Израиль, о доминировании Китая, о японском нашествии и Европейском союзе.
В целом, заключает Аркадий Ковельман, «современная западная культура по большей части – творение изгнанников, эмигрантов, беженцев» (С. 179), такими беженцами были Бродский и Шестов. А что касается «логики» истории – все что угодно может произойти.
Об антиисторизме Шестова не раз писали, как современники философа (среди них – Сергей Булгаков, Евгений Лундберг), так и наши современники (например, Владимир Паперный). Кстати, тот же Булгаков отмечал, что книга Екклесиаста – одна из тех книг Ветхого Завета, которая становится жертвой шестовской критики Библии: философ устраняет ее из своего библейского «канона», считает зараженной рационализмом и потому недостаточно «откровенной». Поэтому аттестация Шестова как рассуждающего об истории в духе Екклесиаста кажется довольно провокационной.
Через книгу проходит чисто шестовское противостояние библейского и греческого мировосприятий: «Библейский “ветреный” Дух спорит со стоическим природным законом» (С. 40); античное совершенство, самодостаточность и спокойствие – с ветхозаветной «метафизикой крика», плача и страстей. Подобно Шестову, Бродский имеет пристрастие к бинарным оппозициям: «пространство – время, суша – вода, Восток – Запад, Урания – Клио», за которыми стоят противопоставления, «восходящие к философским мифам»: «Восток предстает Дионисом или возвышенным, Запад – Аполлоном или прекрасным» (С. 72).
История «пожирает людей», она «питается нами»; люди – мишени истории. Чтобы не быть мишенью, надо перемещаться. Правило это, подчеркивает Ковельман, Бродский вывел отчасти из Библии: «“Рассейтесь”, –- сказал Бог своему избранному народу, и долгое время они поступали так» (С. 85). Мысли Бродского об изгнании, о номадизме восходят также и к «Апофеозу беспочвенности» («Настоящий исследователь жизни не вправе быть оседлым человеком и верить в определенные приемы искания…»), а его эссе «Профиль Клио» – оммаж (вассальная клятва) Льву Шестову.
Шестов и Бродский согласны в том, что необходима защита индивидуального существования, «необщего выражения лица», от тавтологии, т.е. повторения «чужой внешности, чужого опыта», – «повторения пройденного», которое ведет в исторический тупик. Такой защитой для Бродского является искусство, для Шестова – экзистенциальная философия.
Вообще, Ковельман помещает Шестова в непривычный для историков русской философии контекст: эссеистику Бродского, «свирепейшею имманенцию» А. Герцена, воспоминания Г. Цейтлина, замечания Д.Г. Лоуренса, сочинения И. Башевиса-Зингера, «миры» Э. Саида и др. Он обнаруживает скрытые цитаты у Шестова из Талмуда. В своем рассуждении об ангеле смерти философ цитирует трактат «Хагига» и трактат «Авода Зара». Шестовская философия напоминает Ковельману мидраш, «толкующий один текст через другой для извлечения нового смысла» (С. 137).
Кроме прочего, в книге содержатся размышления о Пушкине как «удерживающем теперь» и о фильме «Мальмкрог» К. Пую, снятом по мотивам «Трех разговоров» В.С. Соловьева, которому в конце жизни открылось будущее о возрождении воинствующего ислама, о рождении государства Израиль, о доминировании Китая, о японском нашествии и Европейском союзе.
В целом, заключает Аркадий Ковельман, «современная западная культура по большей части – творение изгнанников, эмигрантов, беженцев» (С. 179), такими беженцами были Бродский и Шестов. А что касается «логики» истории – все что угодно может произойти.
Скоро. В издательстве "Модест Колеров" выйдет собрание сочинений экзистенциального мыслителя Адольфа Лазарева (1873—1944) (с предисловием Н. Бердяева). Под обложкой — статьи о У. Джеймсе и прагматизме, А. Бергсоне, Б. Спинозе, Л. Шестове и Ж. Лекье
Forwarded from Колеров — Библиотека
Лазарев.pdf
5.3 MB
208)
А.М. Лазарев. Жизнь и познание. Собрание сочинений / Сост., вступ. ст. К.В. Ворожихиной. М.: Модест Колеров, 2025. 346 с. (Исследования по истории русской мысли. Т. 33)
Ксения Ворожихина. Экзистенциальный мыслитель Адольф Маркович Лазарев.
Н. А. Бердяев. Предисловие.
<Рец. на:> Ludw.<ig> Busse. Geist Und Körper, Seele Und Leib.
Прагматизм. Новое течение в области философии.
Философ «Божьей милостью» (По поводу смерти Вильяма Джемса)
Философия Бергсона.
Новый труд Бергсона.
Солнце Спинозы.
Философская судьба Вильяма Джемса.
Философия Льва Шестова.
Лев Шестов.
<Рец. на:> «L’Athènes et Jérusalem» Льва Шестова
Философский замысел Жюля Лекье.
Памяти Льва Шестова.
Философия Льва Шестова и ее библейские мотивы.
Приложения:
<Рец. на:> Генрих Риккерт. Границы естественнонаучного образования понятий.
Логическое введение в исторические науки.
<Рец. на:> Николай Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность.
Современная немецкая философия.
Из сборника «Памяти Абрама Юрьевича Доброго»
А.М. Лазарев. Жизнь и познание. Собрание сочинений / Сост., вступ. ст. К.В. Ворожихиной. М.: Модест Колеров, 2025. 346 с. (Исследования по истории русской мысли. Т. 33)
Ксения Ворожихина. Экзистенциальный мыслитель Адольф Маркович Лазарев.
Н. А. Бердяев. Предисловие.
<Рец. на:> Ludw.<ig> Busse. Geist Und Körper, Seele Und Leib.
Прагматизм. Новое течение в области философии.
Философ «Божьей милостью» (По поводу смерти Вильяма Джемса)
Философия Бергсона.
Новый труд Бергсона.
Солнце Спинозы.
Философская судьба Вильяма Джемса.
Философия Льва Шестова.
Лев Шестов.
<Рец. на:> «L’Athènes et Jérusalem» Льва Шестова
Философский замысел Жюля Лекье.
Памяти Льва Шестова.
Философия Льва Шестова и ее библейские мотивы.
Приложения:
<Рец. на:> Генрих Риккерт. Границы естественнонаучного образования понятий.
Логическое введение в исторические науки.
<Рец. на:> Николай Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность.
Современная немецкая философия.
Из сборника «Памяти Абрама Юрьевича Доброго»
20–22 июня в Харбине прошла XX международная конференция по русской философии «Современная философия и сообщество единой судьбы человечества» (название конференции отсылает к концепции Си Цзиньпиня). Участников конференции (в записи) поприветствовали А.А. Гусейнов, А.В. Смирнов и А.А. Кара-Мурза. Также в записи прозвучали доклады М.А. Маслина (Вечная память) об идеях Н.В. Устрялова и А.П. Козырева о роли метафоры в истории русской философии. От Института философии в конференции приняли участие В.Г. Буров (уроженец Харбина) с докладом о русских в Харбине, В.В. Сидорин (об истории русской философии и вызовах XXI в.); мой доклад был тоже – о русской экзистенциальной философии.
Судя по программе конференции китайских ученых интересуют самые разные темы: цивилизационная парадигма китайской модернизации, патриотизм как русская этическая традиция, американский прагматизм, русский космизм, влияние русской философии и культуры на монгольское искусство и литературу, В.С. Соловьев о Китае, Ф.М. Достоевский о «высших личностях», и даже о восточные образы в русской рок-музыке… Среди наиболее цитируемых русских авторов – А.В. Бузгалин, В.М. Межуев, Н.А. Бердяев и Ф.М. Достоевский, а также В.А. Лекторский, В.В. Миронов, П.С. Гуревич, А.А. Печенкин, И.И. Евлампиев, М.С. Каган, В.С. Соловьев, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, И.А. Ильин, Н.М. Карамзин, В.В. Розанов и др.
Доклад М.А. Маслина можно посмотреть здесь
Судя по программе конференции китайских ученых интересуют самые разные темы: цивилизационная парадигма китайской модернизации, патриотизм как русская этическая традиция, американский прагматизм, русский космизм, влияние русской философии и культуры на монгольское искусство и литературу, В.С. Соловьев о Китае, Ф.М. Достоевский о «высших личностях», и даже о восточные образы в русской рок-музыке… Среди наиболее цитируемых русских авторов – А.В. Бузгалин, В.М. Межуев, Н.А. Бердяев и Ф.М. Достоевский, а также В.А. Лекторский, В.В. Миронов, П.С. Гуревич, А.А. Печенкин, И.И. Евлампиев, М.С. Каган, В.С. Соловьев, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, И.А. Ильин, Н.М. Карамзин, В.В. Розанов и др.
Доклад М.А. Маслина можно посмотреть здесь