Тунис, о. Джерба

pinterest

the letter writer, Egypt, 1935.

Я уже как-то писала о кафе в Тунисе, которое построено вокруг могилы местночтимого святого, а тут в эссе алжирской писательницы Гании Хаммаду нашла любопытное описание:

"Лето в Алжире с моей матерью также состояло из воскресных процессий. Благочестивые паломничества к Сиди Абдеррахману, покровителю Алжира. Или, когда моя бабушка увлекалась мистической страстью к другому своему святому человеку, деревенский пикник на склоне алжирского холма, у могилы Сиди Яхья Тиара на высотах Гидры. Матриарх потребовала, чтобы мы отвезли ее к могиле ее любимого вали; ее дочь согласилась, счастливая заново открыть для себя мир своей юности. Мы отправились с женщинами, очарованные возможностью выехать на природу. Семьи приходили пировать вокруг мавзолея благочестивого человека. Женщины зажигали свечи или раздавали подношения: блины, финики, блюда с кускусом с изюмом. Дети угощались пирогами паломников".

Теперь ясно, что устроить кафе вокруг коббы вполне себе "в традиции", как говорится :) К слову, подобные трапезы на могиле святого в исламе - не новость. Кому интересно, можно обратиться к статье антрополога Глеба Стукалина о могиле святого в Индии.

Что еще тут можно отметить, так это то, что на обычных могилах такие пиршества не устраиваются, а к нашей традиции - покушать на кладбище - многие тунисцы относились настороженно и несколько осуждающе.

#поле@freewomenoftheeast

26 июня в 18:30 в Институте востоковедения РАН пройдет регулярный семинар "Читая ислам, понимая мусульман".

Встреча будет посвящена обсуждению недавно вышедшей книги экономиста Ирины Стародубровской и демографа Константина Казенина "Между традицией и модерном. Жизнь северокавказских сельских сообществ в постсоветское время". Книга уже вызвала разные дискуссии в академических тусовках, коридорах и кофейнях от Махачкалы до Санкт-Петербурга, в связи с чем и состоится данный академический баттл. С одной стороны будут авторы, которые представят книгу, с другой стороны поделятся своими рецензиями историк Владимир Бобровников и автор данного канала- социолог Расул Абдулхаликов.

Семинар проходит в гибридном формате (и оффлайн, и онлайн), но без записи. Коллеги и друзья, кто желает присоединиться дистанционно или вживую, напишите в личку или на почту.

Спасибо Софье Рагозиной за данную инициативу и регулярный семинар.

Я, наверное, мало что так не люблю, как широкие мазки в науке. Вот эти вот всеобъемлющие исследования в духе XIX века, когда всё на всё похоже, всё со всем можно сравнить и уж точно - всё можно объяснить одной верно подобранной теорией. Я предпочитаю частности, мелочи и атомы.
Тем приятнее, читая о "традиционном искусстве", не обнаруживать широких мазков, а скорее наоборот. Очень отозвалось:

"...Третий стереотип связан с представлением о том, что произведения искусства можно объяснить, исходя из неких универсалий, свойственных человечеству в целом. Среди таких универсалий оказывается и якобы общий для всех культур набор символов, и архетипические образы, такие как Богиня-Мать или небесные светила. Однако разнообразие форм представлений, наблюдаемое в этнографии, показывает, что на самом деле художественные образы, воплощенные в предметах первобытного искусства, отражают в первую очередь круг идей, актуальных для конкретного сообщества. Среди них есть и общечеловеческие, связанные с извечными проблемами бытия, порожденными противоречием между конечностью индивидуума и бесконечностью окружающего его мира, но есть и сугубо локальные, сформировавшиеся в относительно узком кругу конкретной фольклорной традиции. При этом персонажи, изображения которых схожи, на деле могут быть разными и связанными с совершенно различными сюжетами. Восприятие мира и трактовка проблем бытия у различных групп людей, существующих в различных исторически сложившихся условиях, различны. Различны и художественные средства, характер которых определяется как кругом потребностей, так и уровнем развития технологий и технической оснащенностью. В искусстве догосударственных сообществ, объединяющих сравнительно компактные коллективы, члены которых охвачены сетью родственных связей, особенности образных систем и стилей зачастую проявляются в гораздо большей степени, чем в обществах, где образующие их индивидуумы объединены в рамках государства, сгруппированы и нивелированы в пределах сложившихся социальных страт".

Палагута И.В. Доисторическое и традиционное искусство: на границе искусствознания, археологии и этнологии // Актуальные проблемы теории и истории искусства. 2017. С. 24.
#антропологияискусства@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast

Влюблённые

художница Ясмин Хатими

#Марокко@freewomenoftheeast

Скажи мне, когда найдешь Ее

Мишель Окпаре
Нигерия
2022

Фото с выставки "Перевернутое сафари" в СПб

О женской берберской татуировке интересно пишет С. Бекер:

В отличие от церемониального характера мужского обрезания, к татуировке относились довольно небрежно. Ответственность за нанесение татуировок не передавалась по наследству и не была религиозно освящена; не было и специалистов по татуировкам. Наоборот, татуировки девочкам делали подруги и члены семьи, и группы девушек чаще всего наносили их одновременно, что делало это социальным занятием, распространявшимся и передаваемым среди женщин Аит-Хаббаш. Когда я спрашивала женщин Аит-Хаббаш среднего или пожилого возраста об их голубовато-зелёных татуировках, многие рассказывали мне истории, похожие на историю Фатту, пожилой женщины Аит-Хаббаш, живущей в Мезгиде, которая сделала татуировку, когда ей было двенадцать или тринадцать лет. «Я не хотела эти татуировки», — настаивала она, поглаживая длинную линию татуировки, проходящую по центру подбородка. «Меня удерживали девушки из моей деревни. Видите ли, у меня не было татуировок, и другие девушки сказали, что я должна их сделать, как и все остальные, потому что без них я выгляжу как мужчина».

Becker C. Amazigh arts in Morocco: women shaping Berber identity.

#берберы@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast

Отказ от татуировок связан, прежде всего, с исламом.
Популярная народная песня, распространенная в 1970-е гг. в сельских районах Марокко, звучала так:

"Бог унижает женщин, делающих татуировки, женщин с татуировками,
и женщин, отдыхающих рядом с ними.
Он также унижает стену рядом с ними.
Почему же она не падает на этих татуированных женщин?"

Между тем, татуировка была традиционной практикой красоты и, одновременно, способом защиты от сглаза.

#берберы@freewomenoftheeast