Ну что ж. Я продолжаю читать «Антропологию» и все глубже погружаюсь в пучину раздражения. В комментариях дружественного канала мы активно обсуждали (и даже где-то спорили) по поводу главы «Гендер», которая показалась мне не самой удачной, но и не ужасной. Однако, перейдя к главе «Роль материальной культуры», я напряглась. Конечно, после наших с Аней дебатов я чуть более критично была настроена к тексту (и к авторам, которых пришлось загуглить), но тут даже при прежней благостности пришлось немного напрячься. Тема материальной культуры занимает меня давно: я защитила диссертацию по женским покрывалам, я много лет в поле изучаю, как люди взаимодействуют с вещами и что о них говорят, в конце концов, я работаю в музее и храню коллекцию, среди моих близких друзей – археологи, а уж тут хочешь не хочешь – задумаешься о материальной культуре. Так что какой-никакой опыт в данной теме у меня есть. Тем тревожнее стало от главы.
Как и в случае с гендером, эта глава представляет собой весьма мозаичное сочинение. Структура мне ее не очень понятна: сначала говорим про археологию, в которую включен внезапный пассаж про «изучение потенциальных археологических выражений небинарного гендера у инуитов до контакта с внешним миром» (что? да!). Потом, внезапно, раздел «Являются ли цифровые объекты материальными?». Затем – «Когда люди начали взаимодействовать с материальной культурой?»: тут орудия труда, каменные топоры и культура Кловис. После этого, внезапно, «Материальная культура и органы чувств» (что? да!). И здесь авторы внезапно ссылаются на Латура, мол, «ученые и люди, которые сами используют материальные объекты, на самом деле не «видят их одинаковым образом (Latour, 2000)». Сомнительно, но окей. После этого – «Процесс создания материальных объектов». Очень кратко, в одной фразе – упоминание Т. Ингольда (и на том спасибо). Дальше – «Дом как сооружение и как символ» (ээээ). За ним следует раздел про … эстетику. Потом «отходы и грязь». Потом… «нематериальность»: утраченные и забытые предметы (буквально пара фраз). Затем… «Почва как материальный объект». Потом… «Теории материальной культуры» (что? да!). Далее авторы пытаются разобраться с социальной жизнью вещей и их биографией (без ссылки на Копытоффа, про него вообще забыли, спасибо что хоть Аппадураи упомянули). В завершении – музейная антропология, без Джеймса Клиффорда, конечно, зато с Дэниелом Миллером, которого авторы освоили вместе с работой М. Стратерн, и засунули везде, где только можно.
В общем, получилась совершенно невероятная мешанина. Ощущение, что компоновали разделы и подразделы, находясь в пьяном угаре. Иначе я объяснить это не могу. Но Бог-то с ним, с угаром, главное, чего я не могу понять: куда делись целые куски антропологической теории о взаимодействии с вещами? Стесняюсь спросить, где Малиновский с кругами кула? Где все эти классические работы Ф. Боаса и К. Леви-Стросса о симметричных развернутых изображениях и украшенных ими материальных объектах? Где хотя бы упоминание об акторно-сетевой теории, Б. Латуре и Ко, о доводчике, «который бастует»? Где Т. Ингольд с его АААА*? Где Джеймс Клиффорд с его музейной антропологией и музеем как «контактной зоной»? Где упоминание исследований руин и памяти сообщества? Где раздел о вещах и эмоциях?
Вопросов, конечно, больше, чем ответов…
Ощущение от главы, что ты прочитал много-много-много каких-то отрывочных фактов, но так особо ничего и не понял. Честное слово, кондовые разделы про "одежду, пищу, жилище" в голове укладывались лучше 😁

*Anthropology, Archaeology, Art and Architecture

#крикдуши@freewomenoftheeast
#литература@freewomenoftheeast

⚡️ Продлеваем дедлайн подачи заявок на неделю — до 13 апреля, 23:59!

🐣 Мы купаемся во внимании к конференции:
- На почте ещё много вопросов, и хочется всем помочь;
- На нас обращают внимание, и хочется успеть охватить ещё большее число докладчиков;
- После первого мастер-класса многие захотели переделать свои тезисы, а уж что будет после второго!

🌝 В общем, посмотрели мы на это и решили дать докладчикам ещё одну неделю. Мы будем ждать ваших тезисов до 13 апреля (воскресенье), 23:59. Но больше, увы, продлевать не будем — иначе не успеем сверстать программу.

Напоминаем главное:
🗓 Даты: 28–30 апреля.
📍 Площадка: Институт востоковедения РАН (с возможностью дистанционного участия).
🌍 Секции конференции будут собраны по региональному принципу:
➖ Ближневосточные исследования,
➖ Дальневосточные исследования,
➖ Африканские исследования,
➖ Евразийские исследования.
💡 Некоторые секции могут расшириться — уже видим больше 40 заявок на доклады по дальневосточным исследованиям, планируем разделить их и дадим знать позже.
✅ Ограничений по направлению исследований нет: мы ждём доклады востоковедов-политологов, экономистов, международников, культурологов, искусствоведов, историков, филологов, лингвистов, философов и STEM-инноваторов
✨ Доклады можно представить не только классическим способом, а ещё в группе и даже на постере
🔗 Помимо секций, в дни конференции пройдёт множество открытых мероприятий — следите за анонсами
⚙️ Для успешной подготовки мы проводим мастер-классы. В четверг мы уже рассказали о дизайне доклада (ждите запись завтра), в понедельник поговорим о тексте тезисов (регистрация ещё открыта), 15 апреля поможем составить презентацию, в 24 апреля прокачаем навыки публичных выступлений. Следите за анонсами!

Сижу, никого не трогаю, починяю примус, а любимый спрашивает: «Слушай, а футболист Карим Бензема – кто по национальности?». Спросили у колонки. Она ответила, что он марокканского происхождения. И мы забыли. А утром я лежала и думала, что Бензема – странно звучит для Марокко. И полезла проверять. Оказалось, что он берберского (кабильского) происхождения. А это ведь моя самая любимая шутка-самосмейка, которую я использую во время лекций о берберах. Мол, все вы знаете берберов, потому что все вы знаете Зидана, а он кабил. Недавно я, конечно же, потерпела фиаско с этой шуткой, когда выступала перед школьниками, и выяснилось, что из целой группы подростков старину Зизу знали только двое. Куда катится мир?
Но всё же нужно отметить значительный вклад Зидана в популяризацию кабильской культуры. Несмотря на то, что он признается в плохом знании языка, он всячески популяризирует свое происхождение, даже упоминает свою особую диету: кабильский хлеб и кускус. В сети регулярно появляются кадры, где известный футболист фотографируется с детьми в кабильских костюмах, а новости пестрят сообщениями о гуманитарной помощи Зидана отдаленным кабильским селам.
Родные места отца Зидана – Смаила Зидана – в горах Малой Кабилии, в деревне Агуэмун. С деревней Тизерт их разделяет порядка десяти километров, именно в Тизерте проживают Бензема. Как пишет Le Parisien «Два гения [футбольных] газонов, младший [Бензема] из Лиона, старший [Зидан] из Марселя, помимо крепкой дружбы, имеют кабильское происхождение и параллельные семейные пути. «Мы говорили об этом несколько раз», — рассказал Зизу в интервью L'Équipe, когда вручал «Золотой мяч» игроку под номером 9 , которого он тренировал и за которым присматривал в «Реале». Вместе этот тандем из представителей двух стран выиграл три Лиги чемпионов подряд». Бензема не скрывает своего происхождения, но делает упор на своей связи с Алжиром, нежели с Кабилией.
#берберы@freewomenoftheeast