🌺|| السـ↶ـؤال:
هل يجوز قطع كفن الميت من عند الأنف وكذلك الأذان عند الدفن ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
ما ثبت قطع الكفن من عند الأنف ، هذا لم يثبت .
وأمّا التلقين ورد فيه حديث ضعيف ، أمّا الآذان أيضا لا أعلم شيئاً وارداً عن النّبيّ - صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم - ، وما أعلم إلا أنّ النّبيّ - صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم - قال : " سلوا لأخيكم التّثبيت فإنّه الآن يسأل " وقال عندما أدخل في القبر " بإسم الله وعلى ملّة رسول الله - صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم - ".
-------------
من شريط : ( أسئلة شباب حجة ) .
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1308.mp3
هل يجوز قطع كفن الميت من عند الأنف وكذلك الأذان عند الدفن ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
ما ثبت قطع الكفن من عند الأنف ، هذا لم يثبت .
وأمّا التلقين ورد فيه حديث ضعيف ، أمّا الآذان أيضا لا أعلم شيئاً وارداً عن النّبيّ - صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم - ، وما أعلم إلا أنّ النّبيّ - صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم - قال : " سلوا لأخيكم التّثبيت فإنّه الآن يسأل " وقال عندما أدخل في القبر " بإسم الله وعلى ملّة رسول الله - صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم - ".
-------------
من شريط : ( أسئلة شباب حجة ) .
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1308.mp3
🌺|| السـ↶ـؤال:
قول المؤذن بعد الاذان مباشرة جهراً : " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " ، هل لهذا أصل من الشرع ، فان لم يكن له أصل فما حكمه مع البيان والتوضيح ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
المؤذن يحكي ألفاظ الأذان كما وردت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في حديث عبدالله بن زيد بن عبدربه ، وفي حديث أبي محذورة ، وفي حديث غيرهما من الصحابة ، وأنصح بقراءة كتاب ( الأذان ) لأخينا في الله أسامة بن عبداللطيف القوصي حفظه الله تعالى ، فإنه لم يؤلف مثله في بابه فيما أعلم ، وأنصح بقراءة هذا الكتاب .
أما المؤذن أن يزيد ويقول بعضهم يقرأ الآية ، وبعضهم يقرأ : اللهم صل على محمد إلى غير ذلكم ، فهذا من البدع ، المستمع يقول مثل ما يقول المؤذن ، أما المؤذن فحسبه الأذان ، الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لستهموا " متفق عليه من حديث أبي هريرة .
ويقول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كما في ( صحيح مسلم ) من حديث معاوية : " أطول الناس أعناقاً يوم القيامة المؤذنون " ، ويقول أبو سعيد لرجل : إني أراك تحب البادية فإذا حضرت الصلاة فأذن وارفع صوتك فإنه لا يسمعك جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر إلا شهد لك - أبو بهذا المعنى - سمعته من نبيكم محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، والحديث في الصحيح .
فكفى المؤذن هذا ، حذار حذار أن يزيد ذكر الآية ، أو يزيد في الأذان : اللهم صل على محمد في آخره ، وإن سمعته من مصر ، إياك أن تغتر بهذا ، أو يزيد : حي على خير العمل ، البدعة التي هي من شعار الشيعة ، هي ما هي ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هي شعار الشيعة ، أو يزيد شعار الأمة الضالة : أشهد أن علياً ولي الله في الأذان كما يقول أهل إيران ، الأذان تأخذه من سنن أبي داود أو تأخذه من صحيح مسلم .
أما المستمع فمن أجل أن الناس لا يصح أن يكونوا مؤذنين ، وكانوا يتنافسون في الأذان ، الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " من سمع النداء فقال مثل ما يقول المؤذن ثم قال : أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً غفر له " ، ويقول كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص : " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على النبي وسلوا لي الوسيلة ، فإنها درجة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي " .
ويقول كما في صحيح البخاري من حديث جابر : " من سمع النداء أو المؤذن فقال مثل ما يقول ثم قال : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شقاعتي " .
فهذا أمر ينبغي أن يتنافس فيه المتنافسون ، وهنا شيئ أريد أن أنبه عليه ، وهو ما يفعله المؤذن عندنا في بلدنا يقوم قبل الصلاة كأنه خطيب ويدعو ويتكلم ، لا ، تقول إذا قيل لك : أقم الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد ألا إله إلا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، وهناك حديث عند الإقامة بعضهم يقول : أقامها الله وأدامها هذا ، حديث ضعيف لأنه من طريق شهر بن حوشب ، وحديث آخر - أسمعوا علكم ترون بعض الناس وتغترون - وهو من قال عند أشهد أن محمداً رسول الله ، مرحباً ينفث ويقول : مرحباً بحبيبي وقرة عيني ، ويمسح عينيه لم يرمد ، هذا الحديث ذكره الشوكاني في كتابه ( الفوائد المجموعة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة ) موضوع ليس له سند ، لا يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ليس له سند .
-----
من كتاب : إجابة السائل على أهم المسائل ( ص 44 - 47 ) .
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1435.mp3
قول المؤذن بعد الاذان مباشرة جهراً : " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " ، هل لهذا أصل من الشرع ، فان لم يكن له أصل فما حكمه مع البيان والتوضيح ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
المؤذن يحكي ألفاظ الأذان كما وردت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في حديث عبدالله بن زيد بن عبدربه ، وفي حديث أبي محذورة ، وفي حديث غيرهما من الصحابة ، وأنصح بقراءة كتاب ( الأذان ) لأخينا في الله أسامة بن عبداللطيف القوصي حفظه الله تعالى ، فإنه لم يؤلف مثله في بابه فيما أعلم ، وأنصح بقراءة هذا الكتاب .
أما المؤذن أن يزيد ويقول بعضهم يقرأ الآية ، وبعضهم يقرأ : اللهم صل على محمد إلى غير ذلكم ، فهذا من البدع ، المستمع يقول مثل ما يقول المؤذن ، أما المؤذن فحسبه الأذان ، الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لستهموا " متفق عليه من حديث أبي هريرة .
ويقول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كما في ( صحيح مسلم ) من حديث معاوية : " أطول الناس أعناقاً يوم القيامة المؤذنون " ، ويقول أبو سعيد لرجل : إني أراك تحب البادية فإذا حضرت الصلاة فأذن وارفع صوتك فإنه لا يسمعك جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر إلا شهد لك - أبو بهذا المعنى - سمعته من نبيكم محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، والحديث في الصحيح .
فكفى المؤذن هذا ، حذار حذار أن يزيد ذكر الآية ، أو يزيد في الأذان : اللهم صل على محمد في آخره ، وإن سمعته من مصر ، إياك أن تغتر بهذا ، أو يزيد : حي على خير العمل ، البدعة التي هي من شعار الشيعة ، هي ما هي ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هي شعار الشيعة ، أو يزيد شعار الأمة الضالة : أشهد أن علياً ولي الله في الأذان كما يقول أهل إيران ، الأذان تأخذه من سنن أبي داود أو تأخذه من صحيح مسلم .
أما المستمع فمن أجل أن الناس لا يصح أن يكونوا مؤذنين ، وكانوا يتنافسون في الأذان ، الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " من سمع النداء فقال مثل ما يقول المؤذن ثم قال : أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً غفر له " ، ويقول كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص : " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على النبي وسلوا لي الوسيلة ، فإنها درجة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي " .
ويقول كما في صحيح البخاري من حديث جابر : " من سمع النداء أو المؤذن فقال مثل ما يقول ثم قال : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شقاعتي " .
فهذا أمر ينبغي أن يتنافس فيه المتنافسون ، وهنا شيئ أريد أن أنبه عليه ، وهو ما يفعله المؤذن عندنا في بلدنا يقوم قبل الصلاة كأنه خطيب ويدعو ويتكلم ، لا ، تقول إذا قيل لك : أقم الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد ألا إله إلا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، وهناك حديث عند الإقامة بعضهم يقول : أقامها الله وأدامها هذا ، حديث ضعيف لأنه من طريق شهر بن حوشب ، وحديث آخر - أسمعوا علكم ترون بعض الناس وتغترون - وهو من قال عند أشهد أن محمداً رسول الله ، مرحباً ينفث ويقول : مرحباً بحبيبي وقرة عيني ، ويمسح عينيه لم يرمد ، هذا الحديث ذكره الشوكاني في كتابه ( الفوائد المجموعة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة ) موضوع ليس له سند ، لا يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ليس له سند .
-----
من كتاب : إجابة السائل على أهم المسائل ( ص 44 - 47 ) .
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1435.mp3
🌺|| السـ↶ـؤال:
ما حكم الأذان الأول يوم الجمعة وهل يجوز متابعة المؤذن فيه؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
الحكم هو ما قاله عبد الله بن عمر كما في مصنف ابن أبي شيبة أنه قال في الآذان الأول يوم الجمعة: إنه بدعة، لكن من عمله إذا كان ليس من المبتدعة فلا نجرؤ أن نقول إنه مبتدع، فأعني ليس ممن يقيم الموالد وليس ممن يبتدع في الدين ويستمر على البدع فلا نستطيع أن نقول أنه مبتدع فعبد الله بن عمر حكم على الآذان بأنه بدعة ولم يحكم على عثمان رضي الله تعالى عنه بأنه مبتدع.
وسئل: وهل يجوز متابعة المؤذن فيه؟
فأجاب: لا يتابع المؤذن فيه لأنه ليس بمشروع وقد رد علينا بعض الأفاضل في ورقات ونشرت في اليمن لكن ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما ثبت في عهده إلا أذان واحد كما في حديث السائب بن يزيد فيما أذكر وفي زمن أبي بكر وفي زمن عمر وبعض زمن عثمان ثم استحسن عثمان لما رأى الناس كثروا أن يأمر مؤذنا يؤذن من الزوراء من السوق والآن بحمد الله الناس يسمعون المكرفون وأيضا قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي إلى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}. والله المستعان.
------------
من شريط : ( أسئلة المدينة )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa165.mp3
ما حكم الأذان الأول يوم الجمعة وهل يجوز متابعة المؤذن فيه؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
الحكم هو ما قاله عبد الله بن عمر كما في مصنف ابن أبي شيبة أنه قال في الآذان الأول يوم الجمعة: إنه بدعة، لكن من عمله إذا كان ليس من المبتدعة فلا نجرؤ أن نقول إنه مبتدع، فأعني ليس ممن يقيم الموالد وليس ممن يبتدع في الدين ويستمر على البدع فلا نستطيع أن نقول أنه مبتدع فعبد الله بن عمر حكم على الآذان بأنه بدعة ولم يحكم على عثمان رضي الله تعالى عنه بأنه مبتدع.
وسئل: وهل يجوز متابعة المؤذن فيه؟
فأجاب: لا يتابع المؤذن فيه لأنه ليس بمشروع وقد رد علينا بعض الأفاضل في ورقات ونشرت في اليمن لكن ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما ثبت في عهده إلا أذان واحد كما في حديث السائب بن يزيد فيما أذكر وفي زمن أبي بكر وفي زمن عمر وبعض زمن عثمان ثم استحسن عثمان لما رأى الناس كثروا أن يأمر مؤذنا يؤذن من الزوراء من السوق والآن بحمد الله الناس يسمعون المكرفون وأيضا قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي إلى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}. والله المستعان.
------------
من شريط : ( أسئلة المدينة )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa165.mp3
🌺|| السـ↶ـؤال:
عندنا في حضرموت وخاصة في رمضان يُؤذن لصلاة الفجر في غير وقتها وقد نصحنا أئمة المساجد فقالوا : إن الناس متعبون ، فما نصيحتك لهم ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
النصيحة أنه يجب عليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى ، وأن يؤذنوا للصلاة في وقتها حتى لا يتحملوا آثام الناس ويصلي الناس الصلاة في غير وقتها ، فإن الصلاة في غير وقتها لا تحل وأنها تكون مردودة ، ومن صلى صلاة في غير وقتها فواجب عليه أن يصلي الصلاة لوقتها إلا إذا خرج وقت الصلاة فلا يجب عليه أم يقضيها .
--------------
من شريط : ( كيف نستقبل رمضان )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1710.mp3
عندنا في حضرموت وخاصة في رمضان يُؤذن لصلاة الفجر في غير وقتها وقد نصحنا أئمة المساجد فقالوا : إن الناس متعبون ، فما نصيحتك لهم ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
النصيحة أنه يجب عليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى ، وأن يؤذنوا للصلاة في وقتها حتى لا يتحملوا آثام الناس ويصلي الناس الصلاة في غير وقتها ، فإن الصلاة في غير وقتها لا تحل وأنها تكون مردودة ، ومن صلى صلاة في غير وقتها فواجب عليه أن يصلي الصلاة لوقتها إلا إذا خرج وقت الصلاة فلا يجب عليه أم يقضيها .
--------------
من شريط : ( كيف نستقبل رمضان )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1710.mp3
🌺|| السـ↶ـؤال:
إذا كثر المؤذنون حيث أننا نسمع مؤذن تلو الآخر ولا يؤذنون في وقت واحد فأيهم الذي نردد وراءه وبأيهم نقيم الصلاة ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
إن كنتم في المسجد فأذان مسجدكن ، وإلّا فأقرب مسجد يتابع وعليه تقام الصلاة .
----------
راجع كتاب : ( غارة الأشرطة 2 / 489 )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1804.mp3
إذا كثر المؤذنون حيث أننا نسمع مؤذن تلو الآخر ولا يؤذنون في وقت واحد فأيهم الذي نردد وراءه وبأيهم نقيم الصلاة ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
إن كنتم في المسجد فأذان مسجدكن ، وإلّا فأقرب مسجد يتابع وعليه تقام الصلاة .
----------
راجع كتاب : ( غارة الأشرطة 2 / 489 )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1804.mp3
🌺|| السـ↶ـؤال:
الصلاة خير من النوم في الأذان الأول أم في الأذان الثاني ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
الصلاة لم يرد انّها في الآذان الثاني ، والأحاديث التي فيها أنّها في الآذان الأوّل مهزوزة فهي من طريق مجاهيل ، ولعلّ بمجموع طرقها ترتقي إلى الحجيّة ويعضدها ما جاء في ( البيهقي ) عن ابن عمر بإسناد حسن موقوفاً عليه : أنّها في الآذان الأوّل .
فالمهمّ لعلّها بمجموع طرقها ترتقي إلى الحجيّة ، أمّأ أنّها في الآذان الثاني فلم يرد دليل أنّها في الآذان الثاني ما عندهم إلّا عمومات .
-------------
من شريط : ( إجابات العلامة الوادعي على أسئلة البرعي )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1964.mp3
الصلاة خير من النوم في الأذان الأول أم في الأذان الثاني ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
الصلاة لم يرد انّها في الآذان الثاني ، والأحاديث التي فيها أنّها في الآذان الأوّل مهزوزة فهي من طريق مجاهيل ، ولعلّ بمجموع طرقها ترتقي إلى الحجيّة ويعضدها ما جاء في ( البيهقي ) عن ابن عمر بإسناد حسن موقوفاً عليه : أنّها في الآذان الأوّل .
فالمهمّ لعلّها بمجموع طرقها ترتقي إلى الحجيّة ، أمّأ أنّها في الآذان الثاني فلم يرد دليل أنّها في الآذان الثاني ما عندهم إلّا عمومات .
-------------
من شريط : ( إجابات العلامة الوادعي على أسئلة البرعي )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1964.mp3
🌺|| السـ↶ـؤال:
ماحكم تقليد أذان الحرم تماماً كما يفعل كثير من الشباب ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
هذا لا يجوز لأنّهم يمطّطون الآذان ، وتمطيطه مكروه عند السّلف على أنّهم أناس لا ينبغي أن يقتدى بهم ، فهم لا يؤذّنون إلّا من أجل المادّة ، ومناظرهم تكفيك عن مخابرهم . كيف ذاك ؟ تجده حالق اللّحية ، بل أقبح من هذا في ذات مرّة خرجنا وراء الحضرة الشرقيّة في المدينة فرأينا أناس على عود فقال لي الإخوان : أتدري من هؤلاء؟ قلت : لا ، قالوا : هؤلاء مؤذّنوا الحرم .
فالمسألة صوت طيّب أو المسألة وراثة ، كان أبوه مؤذّناً ورث الآذان بعده. ثمّ بعد ذلك أيضا يعتبرون من أجهل خلق الله . ما سمعناهم يوما من الدّهر قالوا في يوم مطير أو في ليلة مطيرة : " صلّوا في رحالكم " ، لكن المسألة مسألة وظيفة ، أقبح من هذا يا إخواننا ما يفعله المبلّغ الإمام يركع وهو يقول : الله أكبر . ومتى يرفع ؟ ومتى ؟ ، وأيضا وقت السّجود كذلك الإمام يسجد وهو يمطّط التكبيرة .
المهم أنا ما ادري عن أوقاتهم هل يصلّون في سائر الأوقات ؟ لأنّهم يتناوبون والله المستعان .
فهل تذكرون دليلا عن النهي عن التمطيط المذكور؟
-جاء رجل إلى عبد الله بن عمر فقال : إنّي أحبّك في الله.فقال : وأنا أبغضك في الله لأنّك تأخذ على آذانك أجرا وتمطط الآذان أو بهذا المعنى . وجدته في ( سنن الدارقطني ) ، ومسالة هؤلاء المؤذنون الواجب أن يكونوا فقهاء حتى ينظروا ماذا يحتاج إليه وماذا هو نفسه يحافظ على الصلاة والله المستعان.
- وهل تطبّق فيه أحكام التجويد؟
- سؤال حسن . نعم لا بأس أن تطبّق فيه أحكام التجويد على ألا يمطّط على صوته الطبيعي وهناك كتاب قيّم لا أعلم له نظيرا في الآذان أنصح باقتنائه وهو كتاب اخينا في الله أسامة بن عبد اللطيف القوصي فأنا أنصح باقتنائه فقد ذكر الآذان المشروع ، ثمّ ذكر بدع الآذان ، ثمّ ردّ على الشيعة القائلين بـ(حيّ على خير العمل) و ( أشهد أنّ عليا وليّ الله) وهكذا من تلكم البدع فجزاه الله خيرا . ننصح باقتناء ذلكم الكتاب وهو يباع بحمد الله في كثير من المكاتب .
-هل له أخذ الأجرة على ذلك؟
-إذا أعطي من بيت مال المسلمين ، الأفضل له ألّا يأخذ لحديث عثمان بن أبي العاص في السنّن" واتّخذ مؤذّنا لا يأخذ على آذانه أجرا" لكن إذا كان من بيت مال المسلمين وهو محتاج إلى ذلك فله أن يأخذ باعتباره فرد من أفراد المجتمع وله حقّ في بيت مال المسلمين . وتقدّم أنّ الأفضل له ألّا يأخذ والله المستعان.
---------------
راجع كتاب : ( غارة الأشرطة 2 / 76 )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1984.mp3
ماحكم تقليد أذان الحرم تماماً كما يفعل كثير من الشباب ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
هذا لا يجوز لأنّهم يمطّطون الآذان ، وتمطيطه مكروه عند السّلف على أنّهم أناس لا ينبغي أن يقتدى بهم ، فهم لا يؤذّنون إلّا من أجل المادّة ، ومناظرهم تكفيك عن مخابرهم . كيف ذاك ؟ تجده حالق اللّحية ، بل أقبح من هذا في ذات مرّة خرجنا وراء الحضرة الشرقيّة في المدينة فرأينا أناس على عود فقال لي الإخوان : أتدري من هؤلاء؟ قلت : لا ، قالوا : هؤلاء مؤذّنوا الحرم .
فالمسألة صوت طيّب أو المسألة وراثة ، كان أبوه مؤذّناً ورث الآذان بعده. ثمّ بعد ذلك أيضا يعتبرون من أجهل خلق الله . ما سمعناهم يوما من الدّهر قالوا في يوم مطير أو في ليلة مطيرة : " صلّوا في رحالكم " ، لكن المسألة مسألة وظيفة ، أقبح من هذا يا إخواننا ما يفعله المبلّغ الإمام يركع وهو يقول : الله أكبر . ومتى يرفع ؟ ومتى ؟ ، وأيضا وقت السّجود كذلك الإمام يسجد وهو يمطّط التكبيرة .
المهم أنا ما ادري عن أوقاتهم هل يصلّون في سائر الأوقات ؟ لأنّهم يتناوبون والله المستعان .
فهل تذكرون دليلا عن النهي عن التمطيط المذكور؟
-جاء رجل إلى عبد الله بن عمر فقال : إنّي أحبّك في الله.فقال : وأنا أبغضك في الله لأنّك تأخذ على آذانك أجرا وتمطط الآذان أو بهذا المعنى . وجدته في ( سنن الدارقطني ) ، ومسالة هؤلاء المؤذنون الواجب أن يكونوا فقهاء حتى ينظروا ماذا يحتاج إليه وماذا هو نفسه يحافظ على الصلاة والله المستعان.
- وهل تطبّق فيه أحكام التجويد؟
- سؤال حسن . نعم لا بأس أن تطبّق فيه أحكام التجويد على ألا يمطّط على صوته الطبيعي وهناك كتاب قيّم لا أعلم له نظيرا في الآذان أنصح باقتنائه وهو كتاب اخينا في الله أسامة بن عبد اللطيف القوصي فأنا أنصح باقتنائه فقد ذكر الآذان المشروع ، ثمّ ذكر بدع الآذان ، ثمّ ردّ على الشيعة القائلين بـ(حيّ على خير العمل) و ( أشهد أنّ عليا وليّ الله) وهكذا من تلكم البدع فجزاه الله خيرا . ننصح باقتناء ذلكم الكتاب وهو يباع بحمد الله في كثير من المكاتب .
-هل له أخذ الأجرة على ذلك؟
-إذا أعطي من بيت مال المسلمين ، الأفضل له ألّا يأخذ لحديث عثمان بن أبي العاص في السنّن" واتّخذ مؤذّنا لا يأخذ على آذانه أجرا" لكن إذا كان من بيت مال المسلمين وهو محتاج إلى ذلك فله أن يأخذ باعتباره فرد من أفراد المجتمع وله حقّ في بيت مال المسلمين . وتقدّم أنّ الأفضل له ألّا يأخذ والله المستعان.
---------------
راجع كتاب : ( غارة الأشرطة 2 / 76 )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1984.mp3
🌺|| السـ↶ـؤال:
هل إذا دعا بعد الأذان بالذكر المشروع ( اللهم رب هذه الدعوة التامة .. ) هل يرفع يديه ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
إن رفع فلا ينكر عليه ، وإن لم يرفع لا أيضاً ينكر عليه لكن المداومة في هذا الموضع تعتبر بدعة وفي بعض الأوقات لا بأس بذلك ، وقلنا تعتبر بدعة لأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه رفع يديه هنالك .
-----------------
راجع كتاب : ( غارة الأشرطة 2 / 74 )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1986.mp3
هل إذا دعا بعد الأذان بالذكر المشروع ( اللهم رب هذه الدعوة التامة .. ) هل يرفع يديه ؟
🌼|| الجـ↶ـواب:
إن رفع فلا ينكر عليه ، وإن لم يرفع لا أيضاً ينكر عليه لكن المداومة في هذا الموضع تعتبر بدعة وفي بعض الأوقات لا بأس بذلك ، وقلنا تعتبر بدعة لأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه رفع يديه هنالك .
-----------------
راجع كتاب : ( غارة الأشرطة 2 / 74 )
للإستماع للصوتية
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa1986.mp3