ذكر فضيلة الشيخ محمد اليحيى أنه بعد إتمام شرح مختصر ابن اللحام البعلى رحمه الله ظهرت لديه النتائج التالية:
١_ مختصر البعلي يوضع في المتون الأصولية المذهبية المتوسطة. فيحسن بالطالب أن يسبقه بقواعد الأصول لصفي الدين البغدادي ثم يُلحقه بعد ذلك بمختصر التحرير لابن النجار الفتوحي.
٢_ يهتم المؤلف بالخلاف داخل المذهب وخارجه من المذاهب الفقهية أو أعيان الأصوليين.
كما يهتم بالتمثيل للمسائل الأصولية عند الحاجة، وقد يُورد الدليل العقلي وأحيانا النقلي
٣_ لا يصرح بالمذهب كثيرا، ولكن قد يقدمه أو ينسبه لكبار الحنابلة.
٤_ مختصر البعلي عالة على مختصر أصول الفقه لابن مفلح، فإذا أغلق على الطالب منه شيء؛ فليرجع إلى أصله لابن مفلح، فإن أغلق أصله فليرجع إلى مختصر ابن الحاجب، ثم إلى إحكام الآمدي. فهذه سلسلة الكتاب.
٥_ مختصر البعلي وتحرير المرداوي أخوان خرجا من رحم أصول ابن مفلح، وتحرير المرداوي أوسع منه في إيراد المسائل وإيراد الخلاف، إلا أن البعلي أورد مسائل يظهر عدم وجودها في تحرير المرداوي. كما أن البعلي أوسع منه في التمثيل والاستدلال في جُمل من المسائل.
٦_ قد يقع خلاف بين البعلي في مختصره وبين المرداوي وابن النجار من جهة أخرى في تحرير المذهب. وهذا موضع بحث بأمس الحاجة إلى تحريره.
٧_ على المختصر شرح متين محرر لأبي بكر الجراعي وهو مطبوع محقق ومرفوع على النت. وهناك شروح معاصرة.
٨_ حُقق مختصر ابن اللحام البعلي ثلاث مرات أو أكثر ومنها رسالة ماجستير صادرة من جامعة القصيم
١_ مختصر البعلي يوضع في المتون الأصولية المذهبية المتوسطة. فيحسن بالطالب أن يسبقه بقواعد الأصول لصفي الدين البغدادي ثم يُلحقه بعد ذلك بمختصر التحرير لابن النجار الفتوحي.
٢_ يهتم المؤلف بالخلاف داخل المذهب وخارجه من المذاهب الفقهية أو أعيان الأصوليين.
كما يهتم بالتمثيل للمسائل الأصولية عند الحاجة، وقد يُورد الدليل العقلي وأحيانا النقلي
٣_ لا يصرح بالمذهب كثيرا، ولكن قد يقدمه أو ينسبه لكبار الحنابلة.
٤_ مختصر البعلي عالة على مختصر أصول الفقه لابن مفلح، فإذا أغلق على الطالب منه شيء؛ فليرجع إلى أصله لابن مفلح، فإن أغلق أصله فليرجع إلى مختصر ابن الحاجب، ثم إلى إحكام الآمدي. فهذه سلسلة الكتاب.
٥_ مختصر البعلي وتحرير المرداوي أخوان خرجا من رحم أصول ابن مفلح، وتحرير المرداوي أوسع منه في إيراد المسائل وإيراد الخلاف، إلا أن البعلي أورد مسائل يظهر عدم وجودها في تحرير المرداوي. كما أن البعلي أوسع منه في التمثيل والاستدلال في جُمل من المسائل.
٦_ قد يقع خلاف بين البعلي في مختصره وبين المرداوي وابن النجار من جهة أخرى في تحرير المذهب. وهذا موضع بحث بأمس الحاجة إلى تحريره.
٧_ على المختصر شرح متين محرر لأبي بكر الجراعي وهو مطبوع محقق ومرفوع على النت. وهناك شروح معاصرة.
٨_ حُقق مختصر ابن اللحام البعلي ثلاث مرات أو أكثر ومنها رسالة ماجستير صادرة من جامعة القصيم
👍10
Forwarded from مدونة سليمان بن محمد النجران
"إرشاد الفحول":
س/ هل تنصح طالب العلم باتخاذ ارشاد الفحول للشوكاني أصلا في الفن يضيف عليه و يراجع فيه؟ أم بما تنصحون؟
بارك الله فيكم.
ج/حياكم الله أخي الفاضل..إرشاد الفحول كتاب متوسط انتقاه الشوكاني من البحر المحيط للزركشي في أغلبه، ومن غيره من كتب الأصول، وله فيه تحريرات واختيارات، لكن لم يشرح شرحا وافيا يكشفه ويوضحه.
وهو صالح للمتوسطين وحتى من هو أعلى منهم.وإذا لم يكن صعبا عليك؛ فاتخذه أصلا في الأصول ستستفيد منه فوائد كبيرة، وأوصي به كثيرا طلبة العلم المتوسطين في الأصول، فما فوقهم: بقراءته وتلخيصه وتكراره.
س/ هل تنصح طالب العلم باتخاذ ارشاد الفحول للشوكاني أصلا في الفن يضيف عليه و يراجع فيه؟ أم بما تنصحون؟
بارك الله فيكم.
ج/حياكم الله أخي الفاضل..إرشاد الفحول كتاب متوسط انتقاه الشوكاني من البحر المحيط للزركشي في أغلبه، ومن غيره من كتب الأصول، وله فيه تحريرات واختيارات، لكن لم يشرح شرحا وافيا يكشفه ويوضحه.
وهو صالح للمتوسطين وحتى من هو أعلى منهم.وإذا لم يكن صعبا عليك؛ فاتخذه أصلا في الأصول ستستفيد منه فوائد كبيرة، وأوصي به كثيرا طلبة العلم المتوسطين في الأصول، فما فوقهم: بقراءته وتلخيصه وتكراره.
👍6
Forwarded from •| الطَّارف والتَّلِيد |•
أطياف ابن القيم في قواعد ابن رجب
إن سؤال المصدر في كتاب «القواعد» للعلامة ابن رجب (تـ٧٩٥ هـ) من الأسئلة العابرة للزمن، وما ذلك إلا لثراء مادته، والسمة الابتكارية الظاهرة في مجمل الكتاب.
ولذلك نقل ابن المِبْرَد (تـ٩٠٩ هـ) عن بعضهم أنه استكثر الكتاب على ابن رجب، وادعى أنه وجد قواعدَ مفرقةً لشيخ الإسلام ابن تيمية فنظمها (انظره هنا).
ومع اطراح هذه الدعوى، إلا أن الدافع إليها هو: «سؤالُ المصدر» في هذا الكتاب المبتكَر، فإن ابن رجب لم يبيِّن مصادره في بناء تلك القواعد، بل قال:
«فلقد سنح بالبال، على غاية من الإعجال، كالارتجال أو قريبًا من الارتجال في أيام يسيرة وليال»!
فأردت أن أشير إلى مورد من موارده في الكتاب لم أرَ من تعرَّض له، وهو استفادته من كتابات شيخه ابن القيم (تـ٧٥١ هـ)، الذي لم يذكره صريحًا ولا مرة واحدة في كتابه.
ولا أريد هنا أنه اعتمد عليه كثيرًا في بناء كتابه، بل المراد مطلقُ الإفادة منه، ولذلك كان المذكور هنا على الحقيقة «أطيافًا» لابن القيم في كتاب تلميذه.
وما سأورده مجردُ إشارات، وإلا فإن في كتب الشيخ عمومًا وفي «بدائع الفوائد» خصوصًا قواعد ومواضع كثيرة يمكن توظيفها في هذا المقام.
قال ابن رجب: «من قدر على بعض العبادة وعجز عن باقيها؛ هل يلزمه الإتيان بما قدر عليه منها أم لا؟ هذا أقسام».
وقرر ابن القيم قاعدة في أحوال المكلف بالنسبة إلى القدرة في الشيء المأمور به، وهي أعم في أحوالها مما ذكره ابن رجب، ثم قال:
«وأمَّا إذا عجز عن بعض الواجب: فهذا معتركُ الإشكال حيث يلزمه به مرة ولا يلزمه به مرة، ويخرَّجُ الخلافُ مرة؛
• فمن قدر على إمساك بعض اليوم دون إتمامه: لم يلزمه اتفاقًا،
• ومن قدر على بعض مناسك الحج وعجز عن بعضها: لزمه فعل ما يقدرُ عليه، ويُستنابُ عنه فيما عجز عنه».
ويظهر لي أن هذا الجزء لدى ابن القيم هو ما يتعلق بقاعدة ابن رجب.
وموضع الشاهد هنا: هو ما ذكره ابن رجب في القسمين الثالث والرابع من قاعدته حيث قال:
• «القسم الثالث: ما هو جزء من العبادة وليس بعبادة في نفسه بانفراده، أو هو غير مأمور به لضرره».
• «القسم الرابع: ما هو جزء من العبادة وهو عبادة مشروعة في نفسه: فيجب فعله عند تعذر فعل الجميع بغير خلاف».
فمَدرك هذين القسمين عند ابن رجب هو: ملاحظة كون البعض المقدور عليه عبادةً مشروعةً بانفراده أو لا.
فاقرأ الآن جوابَ ابن القيم عن الإشكال الذي أورده سابقاً، إذ يقول:
«وضابطُ الباب:
• أن ما لم يكنْ جزؤُه عبادةً مشروعة لا يلزمه الإتيان به؛ كإمساك بعض اليوم،
• وما كان جزؤُه عبادةً مشروعة: لزمه الإتيان به؛ كتطهير الجنب بعض أعضائه، فإنه يشرع؛ كما عند النوم والأكل والمعاودة، يشرع له الوضوءُ تخفيفًا للجنابة» الخ.
فابن القيم أجاب عن الإشكال بسكِّ قاعدة مبيِّنةٍ لمَدْرك التفريق بين أحوال المسألة، وهذا المناط والمَدرك هو ما اعتمده ابن رجب في أقسام قاعدته.
قال ابن رجب: «من حرم عليه الامتناع من بذل شيءٍ سُئله فامتنع؛ فهل يسقط إذنه بالكلية، أو يعتبر ويجبره الحاكم عليه؟».
وقال ابن القيم: «فائدة: من وجب عليه شيءٌ وأُمِر بإنشائه فامتنعَ، فهل يفعله الحاكم عنه أو يجبره عليه؟».
تشابه الصياغة لدى الشيخين جليٌّ، بل إنني لم أقف على من ذكر القاعدة بهذا التنظير غيرهما -وهو استقراء ناقص-، لكن المهمُّ هنا ملاحظةُ تقارب العبارة بينهما.
وكذلك التفريع على القاعدة: فقد ذكر ابن القيم لها ثلاثة فروع، فاقتبسها ابن رجب وزاد عليها عشرة (انظرها هنا).
وذلك في مواضع من القواعد، أذكر منها ثلاثة:
١. ما ورد في الفائدة (١٢) من الفوائد التي ذيَّل بها قواعدَه: فقد ذكر فيها (٣/ ٣٣٠) فرعًا قال في أثنائه: «قال بعض مشايخنا: تُخرَّج هذه الرِّواية على القول بأن التركة لا تنتقل...»، وهو كلام ابن القيم في البدائع (٤/ ١٤٠٠ - ١٤٠١) (انظره هنا).
٢. ما ذكره في أولى الفائدتين اللتين ختم بهما كتابه: وهي في «تصرُّف الفضولي»، فقد ذكر فيها (٣/ ٣٩١) تصدُّق الغاصب بالمغصوب، هل يثاب عليه المالك؟ قولان:
أولهما: «لا يثاب المالك على ذلك؛ لعدم تسبُّبه إليه، ذكره ابن عقيل في «فنونه» ...».
وثانيهما: «من الناس من قال: يثاب المالك عليه، ورجَّحه بعض شيوخنا؛ لأنَّ ...».
وهذا القول الثاني وتوجيهه من كلام ابن القيم في البدائع مطوَّلًا (٣/ ١١١٧)، وقد ذكر قبله قولَ ابن عقيل وتوجيهه (انظره هنا).
٣. في القاعدة (٩٩) في بذل المنافع التي لا ضرر في بذلها، ذكر من فروعها: «إعارة الحليِّ، ظاهر كلام أحمد وجماعة من الأصحاب وجوبه، وصرح به بعض المتأخرين».
ومراده فيما يظهر: ابن القيم في الطرق الحكمية (٢/ ٦٧٥)، فإنه صرح بأن وجوب الإعارة وجه في مذهب أحمد، ثم اختاره (انظره هنا).
🖋 سعود بن منصور السماري
https://www.tgoop.com/taref_taleed
إن سؤال المصدر في كتاب «القواعد» للعلامة ابن رجب (تـ٧٩٥ هـ) من الأسئلة العابرة للزمن، وما ذلك إلا لثراء مادته، والسمة الابتكارية الظاهرة في مجمل الكتاب.
ولذلك نقل ابن المِبْرَد (تـ٩٠٩ هـ) عن بعضهم أنه استكثر الكتاب على ابن رجب، وادعى أنه وجد قواعدَ مفرقةً لشيخ الإسلام ابن تيمية فنظمها (انظره هنا).
ومع اطراح هذه الدعوى، إلا أن الدافع إليها هو: «سؤالُ المصدر» في هذا الكتاب المبتكَر، فإن ابن رجب لم يبيِّن مصادره في بناء تلك القواعد، بل قال:
«فلقد سنح بالبال، على غاية من الإعجال، كالارتجال أو قريبًا من الارتجال في أيام يسيرة وليال»!
فأردت أن أشير إلى مورد من موارده في الكتاب لم أرَ من تعرَّض له، وهو استفادته من كتابات شيخه ابن القيم (تـ٧٥١ هـ)، الذي لم يذكره صريحًا ولا مرة واحدة في كتابه.
ولا أريد هنا أنه اعتمد عليه كثيرًا في بناء كتابه، بل المراد مطلقُ الإفادة منه، ولذلك كان المذكور هنا على الحقيقة «أطيافًا» لابن القيم في كتاب تلميذه.
وما سأورده مجردُ إشارات، وإلا فإن في كتب الشيخ عمومًا وفي «بدائع الفوائد» خصوصًا قواعد ومواضع كثيرة يمكن توظيفها في هذا المقام.
الطيف الأول: القاعدة الثامنة:
قال ابن رجب: «من قدر على بعض العبادة وعجز عن باقيها؛ هل يلزمه الإتيان بما قدر عليه منها أم لا؟ هذا أقسام».
وقرر ابن القيم قاعدة في أحوال المكلف بالنسبة إلى القدرة في الشيء المأمور به، وهي أعم في أحوالها مما ذكره ابن رجب، ثم قال:
«وأمَّا إذا عجز عن بعض الواجب: فهذا معتركُ الإشكال حيث يلزمه به مرة ولا يلزمه به مرة، ويخرَّجُ الخلافُ مرة؛
• فمن قدر على إمساك بعض اليوم دون إتمامه: لم يلزمه اتفاقًا،
• ومن قدر على بعض مناسك الحج وعجز عن بعضها: لزمه فعل ما يقدرُ عليه، ويُستنابُ عنه فيما عجز عنه».
ويظهر لي أن هذا الجزء لدى ابن القيم هو ما يتعلق بقاعدة ابن رجب.
وموضع الشاهد هنا: هو ما ذكره ابن رجب في القسمين الثالث والرابع من قاعدته حيث قال:
• «القسم الثالث: ما هو جزء من العبادة وليس بعبادة في نفسه بانفراده، أو هو غير مأمور به لضرره».
• «القسم الرابع: ما هو جزء من العبادة وهو عبادة مشروعة في نفسه: فيجب فعله عند تعذر فعل الجميع بغير خلاف».
فمَدرك هذين القسمين عند ابن رجب هو: ملاحظة كون البعض المقدور عليه عبادةً مشروعةً بانفراده أو لا.
فاقرأ الآن جوابَ ابن القيم عن الإشكال الذي أورده سابقاً، إذ يقول:
«وضابطُ الباب:
• أن ما لم يكنْ جزؤُه عبادةً مشروعة لا يلزمه الإتيان به؛ كإمساك بعض اليوم،
• وما كان جزؤُه عبادةً مشروعة: لزمه الإتيان به؛ كتطهير الجنب بعض أعضائه، فإنه يشرع؛ كما عند النوم والأكل والمعاودة، يشرع له الوضوءُ تخفيفًا للجنابة» الخ.
فابن القيم أجاب عن الإشكال بسكِّ قاعدة مبيِّنةٍ لمَدْرك التفريق بين أحوال المسألة، وهذا المناط والمَدرك هو ما اعتمده ابن رجب في أقسام قاعدته.
الطيف الثاني: القاعدة الثالثة والعشرون:
قال ابن رجب: «من حرم عليه الامتناع من بذل شيءٍ سُئله فامتنع؛ فهل يسقط إذنه بالكلية، أو يعتبر ويجبره الحاكم عليه؟».
وقال ابن القيم: «فائدة: من وجب عليه شيءٌ وأُمِر بإنشائه فامتنعَ، فهل يفعله الحاكم عنه أو يجبره عليه؟».
تشابه الصياغة لدى الشيخين جليٌّ، بل إنني لم أقف على من ذكر القاعدة بهذا التنظير غيرهما -وهو استقراء ناقص-، لكن المهمُّ هنا ملاحظةُ تقارب العبارة بينهما.
وكذلك التفريع على القاعدة: فقد ذكر ابن القيم لها ثلاثة فروع، فاقتبسها ابن رجب وزاد عليها عشرة (انظرها هنا).
الطيف الثالث: النقلُ عن مبهم:
وذلك في مواضع من القواعد، أذكر منها ثلاثة:
١. ما ورد في الفائدة (١٢) من الفوائد التي ذيَّل بها قواعدَه: فقد ذكر فيها (٣/ ٣٣٠) فرعًا قال في أثنائه: «قال بعض مشايخنا: تُخرَّج هذه الرِّواية على القول بأن التركة لا تنتقل...»، وهو كلام ابن القيم في البدائع (٤/ ١٤٠٠ - ١٤٠١) (انظره هنا).
٢. ما ذكره في أولى الفائدتين اللتين ختم بهما كتابه: وهي في «تصرُّف الفضولي»، فقد ذكر فيها (٣/ ٣٩١) تصدُّق الغاصب بالمغصوب، هل يثاب عليه المالك؟ قولان:
أولهما: «لا يثاب المالك على ذلك؛ لعدم تسبُّبه إليه، ذكره ابن عقيل في «فنونه» ...».
وثانيهما: «من الناس من قال: يثاب المالك عليه، ورجَّحه بعض شيوخنا؛ لأنَّ ...».
وهذا القول الثاني وتوجيهه من كلام ابن القيم في البدائع مطوَّلًا (٣/ ١١١٧)، وقد ذكر قبله قولَ ابن عقيل وتوجيهه (انظره هنا).
٣. في القاعدة (٩٩) في بذل المنافع التي لا ضرر في بذلها، ذكر من فروعها: «إعارة الحليِّ، ظاهر كلام أحمد وجماعة من الأصحاب وجوبه، وصرح به بعض المتأخرين».
ومراده فيما يظهر: ابن القيم في الطرق الحكمية (٢/ ٦٧٥)، فإنه صرح بأن وجوب الإعارة وجه في مذهب أحمد، ثم اختاره (انظره هنا).
🖋 سعود بن منصور السماري
https://www.tgoop.com/taref_taleed
Telegram
•| الطَّارف والتَّلِيد |•
التقاطات في الفقه والأصول ... وعلائقُ أخرى
@sm_smari
@sm_smari
👍2👏1
Forwarded from قناة د.محمد اليحيى
من كتم ما عنده من العلم؛ فسينتهي به الأمر إلى أن يُظهر خلاف ما عنده من العلم. حتى يبقى في أعين الناس عالما يُرجع إليه، فتأبى نفسه الكفاية بالسكوت، والسكوت في نفسه معصية، ولكن يجمع معها التلبيس على الناس.
وهكذا كان حال اليهود فيما عندهم من العلم، جمعوا بين كتمانه وإبداله.
ففي الكتمان يقول الله عنهم {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتابَ يَعرِفُونَهُ كَمَا يَعرِفُونَ أَبْنَاءَهُم وَإِنَّ فَرِيقًا مِنهُم لَيَكتُمُونَ الحَقَّ وَهُم يَعْلَمُونَ}
وفي الإبدال يقول سبحانه {فَوَيلٌ لِلَّذِينَ يَكتُبُونَ الكِتابَ بِأَيديهم ثُمَّ يَقولونَ هذا مِن عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قليلاً}
وهكذا كان حال اليهود فيما عندهم من العلم، جمعوا بين كتمانه وإبداله.
ففي الكتمان يقول الله عنهم {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتابَ يَعرِفُونَهُ كَمَا يَعرِفُونَ أَبْنَاءَهُم وَإِنَّ فَرِيقًا مِنهُم لَيَكتُمُونَ الحَقَّ وَهُم يَعْلَمُونَ}
وفي الإبدال يقول سبحانه {فَوَيلٌ لِلَّذِينَ يَكتُبُونَ الكِتابَ بِأَيديهم ثُمَّ يَقولونَ هذا مِن عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قليلاً}
❤2👍2
Forwarded from قناة فقه الحنابلة
يسر مشروع قنوات العلمي، وبعد إطلاقه لـ٣ قنوات، والإجابة على أكثر من ١٢٠٠ سؤال من أسئلة طلاب العلم، أن يعلن عن رابع قنواته، والتي هي قناة (علوم القران)
القناة المتخصصة بالإجابة على الاستشكالات التي تواجه طلاب العلم عند قراءتهم لمتون:
- القراءات
- التجويد
- أسباب النزول
- علوم القرآن
- أصول التفسير
- التفسير
https://www.tgoop.com/AlQuran1446
https://elm-channels.ownsite.co/
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤2👍2
ذو الدربة يفهم مقصودها مجردة عن مثال
لما تكلم الطوفي رحمه الله في مباحث دليل السنة في شرحه لمختصر الروضة المسمى (البلبل)
تكلم عن مسألة تقديم خبر الواحد على القياس، ونقل تفصيلا في شرحه نقله عن الآمدي رحمه الله في إحكامه
وذكر التفصيل بدون تمثيل
ثم قال بعده (قلت : هذا تفصيل قد ذكرناه محردا عن مثال، تكملة لما في المختصر، وأمثلته تطول، وربما تعددت، وذو الدربة يفهم مقصودها مجردة عن مثال، والله سبحانه وتعالى أعلم) (٢/ ٢٤٣).
وهذا فيه إشارة إلى أن العلم لا تجده كله مزبورا في بطون الكتب، فمن العلم ما لا تجده إلا عند مثافنة الرجال، وثني الركب عند الشيوخ، ومنه ما لا يلقنك إياه شيخك لأجل تدريبك على الوصول له بدون تعليم من الشيخ، بل بالاستعانة بالله وتفويض الأمور إليه.
اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا
لما تكلم الطوفي رحمه الله في مباحث دليل السنة في شرحه لمختصر الروضة المسمى (البلبل)
تكلم عن مسألة تقديم خبر الواحد على القياس، ونقل تفصيلا في شرحه نقله عن الآمدي رحمه الله في إحكامه
وذكر التفصيل بدون تمثيل
ثم قال بعده (قلت : هذا تفصيل قد ذكرناه محردا عن مثال، تكملة لما في المختصر، وأمثلته تطول، وربما تعددت، وذو الدربة يفهم مقصودها مجردة عن مثال، والله سبحانه وتعالى أعلم) (٢/ ٢٤٣).
وهذا فيه إشارة إلى أن العلم لا تجده كله مزبورا في بطون الكتب، فمن العلم ما لا تجده إلا عند مثافنة الرجال، وثني الركب عند الشيوخ، ومنه ما لا يلقنك إياه شيخك لأجل تدريبك على الوصول له بدون تعليم من الشيخ، بل بالاستعانة بالله وتفويض الأمور إليه.
اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا
❤10👍4
Forwarded from قناة: محمد آل رميح. (محمد آل رميح)
.
•• أيها الكرام:
يا أهل العلم وطلابه، يا دعاة الإسلام وحملة الكلمة، يا أهل النصح والتعليم:
قال بشر بن الحارث الحافي عن التحديث بالحديث:
"إنما الحديث طرف من طلب الدنيا واللذة!
وما أدري كيف يسلم صاحبه"
(تاريخ بغداد ٧/ ٥٤٥)
يا دعاة السنة ويا وعاظ الناس، يا أهل القنوات، والمقالات، والدروس، والمقاطع، يا من يرى عدد المشاهدين، ويقرأ مدح المادحين، ويسمع ثناء المطرين، هل بقي قلبك كما كان؟
هل هششت للثناء؟
هل استقبل قلبك الناس؟
كيف نسلم كلنا بعد ذلك كله؟
اللهم طهرنا
اللهم زكّ نفوسنا
اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا
•• أيها الكرام:
يا أهل العلم وطلابه، يا دعاة الإسلام وحملة الكلمة، يا أهل النصح والتعليم:
قال بشر بن الحارث الحافي عن التحديث بالحديث:
"إنما الحديث طرف من طلب الدنيا واللذة!
وما أدري كيف يسلم صاحبه"
(تاريخ بغداد ٧/ ٥٤٥)
يا دعاة السنة ويا وعاظ الناس، يا أهل القنوات، والمقالات، والدروس، والمقاطع، يا من يرى عدد المشاهدين، ويقرأ مدح المادحين، ويسمع ثناء المطرين، هل بقي قلبك كما كان؟
هل هششت للثناء؟
هل استقبل قلبك الناس؟
كيف نسلم كلنا بعد ذلك كله؟
اللهم طهرنا
اللهم زكّ نفوسنا
اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا
❤9👍1
وظائفُ شَهْرِ اللهِ المُحَرَّم.
فصلٌ لطيفٌ مفيد، مأخوذٌ من الكتاب النافع الماتع: «لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف» للإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله.
اختصار وتعليق فضيلة الشيخ / محمد بن سليمان المهنا وفقه الله
مناسبٌ للقراءة الفَرْديَّة والجَمْعيَّة.
▫️رابط:
https://drive.google.com/file/d/1yVh0ojistBFijM0z6PYADbkheLaseJEz/view?usp=drivesdk
▫️رابط مختصر:
https://shorturl.at/n0SiE
فصلٌ لطيفٌ مفيد، مأخوذٌ من الكتاب النافع الماتع: «لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف» للإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله.
اختصار وتعليق فضيلة الشيخ / محمد بن سليمان المهنا وفقه الله
مناسبٌ للقراءة الفَرْديَّة والجَمْعيَّة.
▫️رابط:
https://drive.google.com/file/d/1yVh0ojistBFijM0z6PYADbkheLaseJEz/view?usp=drivesdk
▫️رابط مختصر:
https://shorturl.at/n0SiE
👍3
📚 *قريبًا في المكتبات .. من #عطاءات_العلم*
*"الإحكام في تفسير آيات الأحكام"*
📜 أول موسوعة تعليمية محكمة في تفسير آيات الأحكام..
✅ مرتبٌ على الأبواب الفقهية، والسور القرآنية.
✅ مزود بأهداف تعليمية وأنشطة إثرائية.
✅ مذيل بفهارس علمية.
✅ اعتني فيه ببيان أوجه الاستدلال من الآيات على الأحكام.
✅ يتضمن مقدمة عن تاريخ تفسير آيات الأحكام ومناهج العلماء فيها وطرق دلالة القرآن على الأحكام.
✅ يعين على معرفة طرق استنباط الأحكام من الآيات.
✅ يشتمل على بيان ما في الآيات من الحِكم والأحكام لتحقيق كمال الاهتداء بالقرآن.
إعداد:
*#عطاءات_العلم*
تقديم:
*معالي الشيخ الدكتور/ صالح بن عبدالله بن حميد*
*"الإحكام في تفسير آيات الأحكام"*
📜 أول موسوعة تعليمية محكمة في تفسير آيات الأحكام..
✅ مرتبٌ على الأبواب الفقهية، والسور القرآنية.
✅ مزود بأهداف تعليمية وأنشطة إثرائية.
✅ مذيل بفهارس علمية.
✅ اعتني فيه ببيان أوجه الاستدلال من الآيات على الأحكام.
✅ يتضمن مقدمة عن تاريخ تفسير آيات الأحكام ومناهج العلماء فيها وطرق دلالة القرآن على الأحكام.
✅ يعين على معرفة طرق استنباط الأحكام من الآيات.
✅ يشتمل على بيان ما في الآيات من الحِكم والأحكام لتحقيق كمال الاهتداء بالقرآن.
إعداد:
*#عطاءات_العلم*
تقديم:
*معالي الشيخ الدكتور/ صالح بن عبدالله بن حميد*
❤4👍4
Forwarded from قناة || عبدالله السليمان
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
"نسبة كتاب (تنبيه الرجل العاقل) للشيخ تقي الدين ابن تيمية، لقاء علمي ممتع مع الشيخ عبدالله السليمان"
شكر الله للشيخ د.المثنى هذه الزيارة الكريمة واللقاء.
https://www.youtube.com/watch?v=I3ReFy2bIV4
————
https://x.com/knashalnafaiys/status/1810680625403433095?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA
شكر الله للشيخ د.المثنى هذه الزيارة الكريمة واللقاء.
https://www.youtube.com/watch?v=I3ReFy2bIV4
————
https://x.com/knashalnafaiys/status/1810680625403433095?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA
👍5
Forwarded from قناة || عبدالله السليمان
مسألة_فيما_تفعله_الطائفتان_يوم_عاشوراء.pdf
200.6 KB
|| جديد ||
مسألةٌ
فيما تفعله الطائفتان
يوم عاشوراء
أجاب عنها
شيخ الإسلام #ابن_تيمية
#مخطوطات #الحنابلة
https://x.com/knashalnafaiys/status/1811694730020880625?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA
مسألةٌ
فيما تفعله الطائفتان
يوم عاشوراء
أجاب عنها
شيخ الإسلام #ابن_تيمية
#مخطوطات #الحنابلة
https://x.com/knashalnafaiys/status/1811694730020880625?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA
👍2
Forwarded from جهاد حلس
ذهبت إلى صلاة الجمعة قبل الأذان بنصف ساعة، فوجدت المسجد قد امتلأ عن آخره بالمصلين، حتى أنه لم يتبق فيه موضع قدم، والناس تصلي على الأبواب من شدة زحامهم !!
كل ذلك والسماء ملبدة بالطائرات التي تقصف شرقاً وغرباً، عدا عن الخطر المحدق بما تبقى من مساجد، كل ذلك لم يثنِ الناس عن أداء هذه الفريضة العظيمة ولم يخفهم !!
فاللهم بقدر تعظيمنا لدينك، وتعلقنا بمساجدك، وحبنا لقرآنك، فرج عنا ما نحن فيه من بلاء وشدة، وائذن لهذه الحرب أن تنتهي عاجلاً غير آجل يارب العالمين !!
كل ذلك والسماء ملبدة بالطائرات التي تقصف شرقاً وغرباً، عدا عن الخطر المحدق بما تبقى من مساجد، كل ذلك لم يثنِ الناس عن أداء هذه الفريضة العظيمة ولم يخفهم !!
فاللهم بقدر تعظيمنا لدينك، وتعلقنا بمساجدك، وحبنا لقرآنك، فرج عنا ما نحن فيه من بلاء وشدة، وائذن لهذه الحرب أن تنتهي عاجلاً غير آجل يارب العالمين !!
❤11👍3
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
هذه قناة أخينا الشيخ تركي بن سعود الذيابي
https://www.tgoop.com/turki1445
وهو يعكف على تحقيق كتاب «الفروع» لابن مفلح، على نسخ خطية جيدة، وهو من أهم كتب الحنابلة وأكبرها وأصعبها، والمطبوع فيه خلل كثير.
وقد انتهى من العبادات، نسأل الله له التوفيق والسداد.
ولو يضمن القناة تحفا من «الفروع» والفوائد واللطائف والاشكالات التي تمر به أثناء التحقيق لكان حسنا.
https://www.tgoop.com/turki1445
وهو يعكف على تحقيق كتاب «الفروع» لابن مفلح، على نسخ خطية جيدة، وهو من أهم كتب الحنابلة وأكبرها وأصعبها، والمطبوع فيه خلل كثير.
وقد انتهى من العبادات، نسأل الله له التوفيق والسداد.
ولو يضمن القناة تحفا من «الفروع» والفوائد واللطائف والاشكالات التي تمر به أثناء التحقيق لكان حسنا.
👍7
Forwarded from د. تركي الذيابي 📚 (د. تركي الذيابي)
الإخلالُ بالنقل واقعٌ في جميع العلوم، وهو قديمٌ بقدمِ نقل العلم وتدوينه، وله أسباب عديدة، كالتصحيف والسقط، وانتقال النظر، ومتابعة اللاحق للسابق، وللكشف عنه وسائل متعددة، كالرجوع إلى المصادر ومقابلة النقل بها ..
ومن الإخلال بالنقل الفقهي، وهو كثير:
ما نقله صاحبُ الفروع (١٦٦/٦)، عن الإمام أحمد -من رواية حنبل- أنه قال: أمقتُ السوادَ والمقامَ فيه، كالمضطر يأكل من الميتة ما لا بد منه.
وتابعه على هذا النقل صاحبُ المبدع!
وصواب الرواية كما نقَلها ابنُ رجب:
"أقمتُ ما ورثتُ من السواد مقام المضطر الذي ليست له حيلة أن يأكل ما لا بد له من الميتة".
انظر: الاستخراج لابن رجب (ص١١١)
وقد عرف عن ابن رجب - رحمة الله على الجميع - دقته في نقل روايات الإمام أحمد، وتفرده بنقل كثير منها.
ومن الإخلال بالنقل الفقهي، وهو كثير:
ما نقله صاحبُ الفروع (١٦٦/٦)، عن الإمام أحمد -من رواية حنبل- أنه قال: أمقتُ السوادَ والمقامَ فيه، كالمضطر يأكل من الميتة ما لا بد منه.
وتابعه على هذا النقل صاحبُ المبدع!
وصواب الرواية كما نقَلها ابنُ رجب:
"أقمتُ ما ورثتُ من السواد مقام المضطر الذي ليست له حيلة أن يأكل ما لا بد له من الميتة".
انظر: الاستخراج لابن رجب (ص١١١)
وقد عرف عن ابن رجب - رحمة الله على الجميع - دقته في نقل روايات الإمام أحمد، وتفرده بنقل كثير منها.
❤6👍4
كثرت الكتابات في الزمن المتأخر في مناهج العلماء في فن أو موضوع معين في الفن، وكثر طرق ذلك في الرسائل الأكاديمية.
وبعض من يقرأ في هذه المناهج يظن ذلك من الترف العلمي، ويعتقد أن هذا الأمر في غاية السهولة.
والحق أنه عمل فيه صعوبة وهو مهم لمعرفة أثر العالم في ذلك الفن.
ووجه صعوبته أنه يحتاج إلى استقراء كلام هذا العالم في كتبه، وما نقل عنه في ترجمته، وما نقل عنه تلامذته وأقرانه إن وجد ثم فحصها فحصا دقيقا ثم الخروج بالنتيجة التي تمثل منهجه في الموضوع الذي يكتب فيه الكاتب
وللشيخ محمود شاكر رحمه الله كلام نفيس في ذلك في أول كتابه (أباطيل وأسمار) فليرجع له من أراد الإفادة
وبعض من يقرأ في هذه المناهج يظن ذلك من الترف العلمي، ويعتقد أن هذا الأمر في غاية السهولة.
والحق أنه عمل فيه صعوبة وهو مهم لمعرفة أثر العالم في ذلك الفن.
ووجه صعوبته أنه يحتاج إلى استقراء كلام هذا العالم في كتبه، وما نقل عنه في ترجمته، وما نقل عنه تلامذته وأقرانه إن وجد ثم فحصها فحصا دقيقا ثم الخروج بالنتيجة التي تمثل منهجه في الموضوع الذي يكتب فيه الكاتب
وللشيخ محمود شاكر رحمه الله كلام نفيس في ذلك في أول كتابه (أباطيل وأسمار) فليرجع له من أراد الإفادة
👍9❤1
قصة *مجموعة الرسائل والمسائل النجدية* و *الدرر السنية* من المخطوط الى المطبوع في سرد شيق ومعلومات ثرية
https://youtu.be/EmFy-UW8pQc?si=5YIzshWrClKfX57c
https://youtu.be/EmFy-UW8pQc?si=5YIzshWrClKfX57c
YouTube
الحلقة ١ قصة الدرر السنية ومجموعة الرسائل النجدية الدكتور عبد الله أباحسين
كراسة الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب حُفظت في بلدة حوطة بني تميم
👍3❤1🤔1