🔹برداشت چند تن از دانشوران بزرگ شیعه از آیه ۱۰۱ سوره توبه🔹
پیشتر دیدگاه شیخ مفید و ابوالفتوح رازی را درباره آیه ۱۰۱ سوره توبه آوردیم.
https://www.tgoop.com/gholow2/2961
https://www.tgoop.com/gholow2/2962
همچنین سخن میرزا یدالله دوزدوزانی را درباره صراحت این آیه نقل کردیم:
https://www.tgoop.com/gholow2/2980
چنان که گفتیم این آیه، اطلاق علم پیامبر (ص) به احوال منافقان را رد می‌کند؛ هر چند دقیقاً روشن نکند که حدود آن چیست. در ادامه برداشتِ برخی دیگر از علمای بزرگ شیعه [۱] از این آیه ذکر می‌شود:
۱) شیخ طبرسی
«لا تَعْلَمُهُمْ» أَي: يَخْفَونَ عليكَ معَ فِطْنَتِكَ وصدقِ فَراستِكَ لفَرطِ تَنَوُّقِهِم في تحامِي ما يُشَكِّكُ في أَمرِهِم، ثمَّ قالَ: «نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» أَي: لا يَعْلَمُهُم إِلَّا اللّهُ المطَّلِعُ على‌البواطِنِ، لأَنَّهم يُبْطِنُونَ الكفرَ في ضَمائرِهِمْ ويُظْهِرُونَ لك الإِيمانَ وظاهِرَ الإِخلَاصِ الَّذي لا تَشُكُّ معه في أَمرِهِمْ. (تفسیر جوامع الجامع، ج۲، ص۹۱)
۲) شیخ طوسی
«لا تَعْلَمُهُمْ» معناه لا تعرفهم يا محمّد «نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» أي نعرفهم (التبيان في تفسير القرآن، ج۵، ص۲۸۹).
طبرسی نیز آن را در تفسیر خود آورده است (مجمع البيان، ج۵، ص۱۰۰).
۳) علامه حلی
... وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ، [فإذا] كان النبيّ عليه السّلام لا يعلمهم، و إنّما يعلمهم اللّه لا غير مع إقرارهم عند النبيّ عليه السّلام بالإسلام، فكيف يعلمهم غيره؟ ... (الألفين، ج۲، ص۳۱۶)
۴) سید عبد الحسین شرف الدین
«... فإن المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وآله كانوا كثيرين، وكان فيهم من يخفي نفاقه على عائشة، بل على رسول الله صلى الله عليه وآله : "ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم" ...» (النص والإجتهاد، ۴۲۳؛ موسوعة الإمام السید عبدالحسین شرف الدین، ج۲، ص۳۴۵-۳۴۶؛ و نیز: ج۴، ص۴۷)
۵) قاضی نور الله شوشتری
همان افاداتِ شیخ مفید را در دو کتاب خود آورده است (الصوارم المُهرقة فی نقد الصواعق المُحرقة، ص۳۱۴؛ مصائب النواصب في الردّ علی نواقض الروافض، ج۱، ص۲۱۵).
.........
[۱] دو گروه از نشر دیدگاه واقعی علمای شیعه در قرون پیشین درباره علم امام ناخرسندند:
۱. مخالفان شیعه که می‌کوشند عقاید نوپدید و غلوآمیز را به همه شیعه تعمیم دهند و مفاسد و تناقضاتِ این عقاید را بر سر شیعه بکوبند.
۲. افراطیانِ شیعه که عقاید معتدل علمای بزرگ شیعه را تهدیدی برای عقاید غلوآمیز خود می‌دانند.
#علم_غیب
@Gholow2
پیشتر دیدگاه شیخ مفید و ابوالفتوح رازی را درباره آیه ۱۰۱ سوره توبه آوردیم.
https://www.tgoop.com/gholow2/2961
https://www.tgoop.com/gholow2/2962
همچنین سخن میرزا یدالله دوزدوزانی را درباره صراحت این آیه نقل کردیم:
https://www.tgoop.com/gholow2/2980
چنان که گفتیم این آیه، اطلاق علم پیامبر (ص) به احوال منافقان را رد می‌کند؛ هر چند دقیقاً روشن نکند که حدود آن چیست. در ادامه برداشتِ برخی دیگر از علمای بزرگ شیعه [۱] از این آیه ذکر می‌شود:
۱) شیخ طبرسی
«لا تَعْلَمُهُمْ» أَي: يَخْفَونَ عليكَ معَ فِطْنَتِكَ وصدقِ فَراستِكَ لفَرطِ تَنَوُّقِهِم في تحامِي ما يُشَكِّكُ في أَمرِهِم، ثمَّ قالَ: «نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» أَي: لا يَعْلَمُهُم إِلَّا اللّهُ المطَّلِعُ على‌البواطِنِ، لأَنَّهم يُبْطِنُونَ الكفرَ في ضَمائرِهِمْ ويُظْهِرُونَ لك الإِيمانَ وظاهِرَ الإِخلَاصِ الَّذي لا تَشُكُّ معه في أَمرِهِمْ. (تفسیر جوامع الجامع، ج۲، ص۹۱)
۲) شیخ طوسی
«لا تَعْلَمُهُمْ» معناه لا تعرفهم يا محمّد «نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» أي نعرفهم (التبيان في تفسير القرآن، ج۵، ص۲۸۹).
طبرسی نیز آن را در تفسیر خود آورده است (مجمع البيان، ج۵، ص۱۰۰).
۳) علامه حلی
... وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ، [فإذا] كان النبيّ عليه السّلام لا يعلمهم، و إنّما يعلمهم اللّه لا غير مع إقرارهم عند النبيّ عليه السّلام بالإسلام، فكيف يعلمهم غيره؟ ... (الألفين، ج۲، ص۳۱۶)
۴) سید عبد الحسین شرف الدین
«... فإن المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وآله كانوا كثيرين، وكان فيهم من يخفي نفاقه على عائشة، بل على رسول الله صلى الله عليه وآله : "ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم" ...» (النص والإجتهاد، ۴۲۳؛ موسوعة الإمام السید عبدالحسین شرف الدین، ج۲، ص۳۴۵-۳۴۶؛ و نیز: ج۴، ص۴۷)
۵) قاضی نور الله شوشتری
همان افاداتِ شیخ مفید را در دو کتاب خود آورده است (الصوارم المُهرقة فی نقد الصواعق المُحرقة، ص۳۱۴؛ مصائب النواصب في الردّ علی نواقض الروافض، ج۱، ص۲۱۵).
.........
[۱] دو گروه از نشر دیدگاه واقعی علمای شیعه در قرون پیشین درباره علم امام ناخرسندند:
۱. مخالفان شیعه که می‌کوشند عقاید نوپدید و غلوآمیز را به همه شیعه تعمیم دهند و مفاسد و تناقضاتِ این عقاید را بر سر شیعه بکوبند.
۲. افراطیانِ شیعه که عقاید معتدل علمای بزرگ شیعه را تهدیدی برای عقاید غلوآمیز خود می‌دانند.
#علم_غیب
@Gholow2
Forwarded from میراث امامان (امیرحسن خوروش)
خطبه_امام_حسن_ع_پس_از_شهادت_امیرالمؤمنین_ع.pdf
1 MB
◼️خطبۀ امام حسن (ع) در روز شهادت امیرالمؤمنین (ع)؛ تحریرها، شواهد، و دلالت‌ها
✍️امیرحسن خوروش
«قُبِضَ في هذه اللَّيلَةِ رَجُلٌ لم يَسبِقهُ الْأوَّلُون…»
خطبۀ امام حسن (ع) در صبح شهادت امیرالمؤمنین (ع) در میان کوفیان مضامین مهمی را مطرح کرده از جمله آنکه "کسی از پیشینیان بر علی (ع) سبقت نگرفت و کسی از پسینیان به او نخواهد رسید، پیامبر (ص) علی (ع) را می‌فرستاد و پرچم را بدو می‌سپرد و او بازنمی‌گشت تا آنکه خدا برایش فتح را رقم زند. در سمت راستِ علی (ع)، جبرئیل (ع) و سوی چپش میکائیل (ع) بود. علی (ع) جز 700درهم از خود باقی نگذاشت. او در شبی از دنیا رفت که عیسی بن مریم (ع) به آسمان رفت و یوشع بن نون (ع) -وصی موسی (ع)- از دنیا رفت". این خطبه در تحریرهای مختلفی باقی مانده و کوفیانی چون ابواسحاق سبیعی (د. حدود 129ق) در ترویج آن مؤثر بوده‌اند. در این مطالعه به بررسی تحریرهای مختلف این خطبه توجه می‌کنیم و شواهد اصالت آن را ارائه می‌دهیم. به نظر می‌رسد حداقل بخشی از این خطبه به امام حسن (ع) قابل‌انتساب باشد. علاوه بر این، احادیثی از امام باقر (ع) و امام صادق (ع) دردست است که مؤید برخی مضامین این خطبه است.
@Al_Meerath
✍️امیرحسن خوروش
«قُبِضَ في هذه اللَّيلَةِ رَجُلٌ لم يَسبِقهُ الْأوَّلُون…»
خطبۀ امام حسن (ع) در صبح شهادت امیرالمؤمنین (ع) در میان کوفیان مضامین مهمی را مطرح کرده از جمله آنکه "کسی از پیشینیان بر علی (ع) سبقت نگرفت و کسی از پسینیان به او نخواهد رسید، پیامبر (ص) علی (ع) را می‌فرستاد و پرچم را بدو می‌سپرد و او بازنمی‌گشت تا آنکه خدا برایش فتح را رقم زند. در سمت راستِ علی (ع)، جبرئیل (ع) و سوی چپش میکائیل (ع) بود. علی (ع) جز 700درهم از خود باقی نگذاشت. او در شبی از دنیا رفت که عیسی بن مریم (ع) به آسمان رفت و یوشع بن نون (ع) -وصی موسی (ع)- از دنیا رفت". این خطبه در تحریرهای مختلفی باقی مانده و کوفیانی چون ابواسحاق سبیعی (د. حدود 129ق) در ترویج آن مؤثر بوده‌اند. در این مطالعه به بررسی تحریرهای مختلف این خطبه توجه می‌کنیم و شواهد اصالت آن را ارائه می‌دهیم. به نظر می‌رسد حداقل بخشی از این خطبه به امام حسن (ع) قابل‌انتساب باشد. علاوه بر این، احادیثی از امام باقر (ع) و امام صادق (ع) دردست است که مؤید برخی مضامین این خطبه است.
@Al_Meerath
Forwarded from وبلاگ آثار
نماز خواندن در شب قدر
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (ع) [۱] صَلِّ لَيْلَةَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ وَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ مِائَةَ رَكْعَةٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ. (الكافي، ج۴، ص۱۵۵)
از امام کاظم -علیه السّلام- روایت شده است که فرمود: شب بیست و یکم و شب بیست و سوم [ماه رمضان] صد رکعت نماز بگزار و در هر رکعت ده بار «قل هو الله أحد» را بخوان. [۲]
_______
[۱] با توجه به نقل دیگر این حدیث (تهذیب الأحکام، ج۳، ص۶۱، ح۱۳) مقصود از ابو الحسن (ع) در این جا امام کاظم -علیه السلام- است.
[۲] این دستور در چندین روایت دیگر نیز آمده است و از اعمال مهم به شمار می‌رود.
@Alasar_1
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (ع) [۱] صَلِّ لَيْلَةَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ وَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ مِائَةَ رَكْعَةٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ. (الكافي، ج۴، ص۱۵۵)
از امام کاظم -علیه السّلام- روایت شده است که فرمود: شب بیست و یکم و شب بیست و سوم [ماه رمضان] صد رکعت نماز بگزار و در هر رکعت ده بار «قل هو الله أحد» را بخوان. [۲]
_______
[۱] با توجه به نقل دیگر این حدیث (تهذیب الأحکام، ج۳، ص۶۱، ح۱۳) مقصود از ابو الحسن (ع) در این جا امام کاظم -علیه السلام- است.
[۲] این دستور در چندین روایت دیگر نیز آمده است و از اعمال مهم به شمار می‌رود.
@Alasar_1
Forwarded from میراث امامان (امیرحسن خوروش)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from وبلاگ آثار
فـلا والـلهِ لا أنـسَى عَـلـيّـاً
وحُسْنَ صَلاتِهِ في الرّاكـعينا
یکی از نشانه‌های شیعیان نخستین بسیار نماز خواندن بود. چنان که معقل جاسوس ابن زیاد، مسلم بن عوسجة را از نماز بسیارش شناخت:
«... نظر إلى رجل يكثر الصلاة إلى سارية من سوارى المسجد، فقال في نفسه: إن هؤلاء الشيعة يكثرون الصلاة، وأحسب هذا منهم ...» (الأخبار الطوال، ص۲۳۵)
و از امام باقر (ع) نیز روایت شده است که به جابر فرمود:
«... وَ مَا كَانُوا يُعْرَفُونَ يَا جَابِرُ إِلَّا بِالتَّوَاضُعِ وَ التَّخَشُّعِ وَ الْأَمَانَةِ وَ كَثْرَةِ ذِكْرِ اللَّهِ وَ الصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ وَ ...»
شیعیان شناخته نمی‌شدند مگر به تواضع، خشوع، امانتداری، زیاد خدا را یاد کردن، زیاد روزه گرفتن، زیاد نماز خواندن و ... (الكافی، ج۲، ص۷۴)
شیعیان این ویژگی را از مولای خود امیر المؤمنین (ع) به یادگار داشتند؛ چنان که از امام صادق علیه السلام نقل شده است که به ابوبصیر فرمود:
«... صَلِّ مَا اسْتَطَعْتَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّیَ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ أَلْفَ رَکْعَةٍ فَافْعَلْ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام فِی آخِرِ عُمُرِهِ کَانَ یُصَلِّی فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ أَلْفَ رَکْعَةٍ ...» (الکافی، ج۴، ص۱۵۴)
«... در ماه رمضان هر چه توانستی در شب و روز نماز مستحبی بخوان و اگر توانستی در شبانهروز هزار رکعت بخوانی، بخوان! همانا علی علیه السلام در آخر عمرش در هر شبانهروز هزار رکعت نماز می‌خواند ...»
ما نیز امشب بکوشیم با خواندن نمازهای شب قدر، خود را به رنگ امیرالمؤمنین (ع) و یارانش درآوریم.
«صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ» (البقرة : ۱۳۸)
@Alasar_1
وحُسْنَ صَلاتِهِ في الرّاكـعينا
یکی از نشانه‌های شیعیان نخستین بسیار نماز خواندن بود. چنان که معقل جاسوس ابن زیاد، مسلم بن عوسجة را از نماز بسیارش شناخت:
«... نظر إلى رجل يكثر الصلاة إلى سارية من سوارى المسجد، فقال في نفسه: إن هؤلاء الشيعة يكثرون الصلاة، وأحسب هذا منهم ...» (الأخبار الطوال، ص۲۳۵)
و از امام باقر (ع) نیز روایت شده است که به جابر فرمود:
«... وَ مَا كَانُوا يُعْرَفُونَ يَا جَابِرُ إِلَّا بِالتَّوَاضُعِ وَ التَّخَشُّعِ وَ الْأَمَانَةِ وَ كَثْرَةِ ذِكْرِ اللَّهِ وَ الصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ وَ ...»
شیعیان شناخته نمی‌شدند مگر به تواضع، خشوع، امانتداری، زیاد خدا را یاد کردن، زیاد روزه گرفتن، زیاد نماز خواندن و ... (الكافی، ج۲، ص۷۴)
شیعیان این ویژگی را از مولای خود امیر المؤمنین (ع) به یادگار داشتند؛ چنان که از امام صادق علیه السلام نقل شده است که به ابوبصیر فرمود:
«... صَلِّ مَا اسْتَطَعْتَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّیَ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ أَلْفَ رَکْعَةٍ فَافْعَلْ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام فِی آخِرِ عُمُرِهِ کَانَ یُصَلِّی فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ أَلْفَ رَکْعَةٍ ...» (الکافی، ج۴، ص۱۵۴)
«... در ماه رمضان هر چه توانستی در شب و روز نماز مستحبی بخوان و اگر توانستی در شبانهروز هزار رکعت بخوانی، بخوان! همانا علی علیه السلام در آخر عمرش در هر شبانهروز هزار رکعت نماز می‌خواند ...»
ما نیز امشب بکوشیم با خواندن نمازهای شب قدر، خود را به رنگ امیرالمؤمنین (ع) و یارانش درآوریم.
«صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ» (البقرة : ۱۳۸)
@Alasar_1
کدام یک بیانگر دیدگاه فقیه و محدث عالی‌قدر شیعه، شیخ حر عاملی درباره علم امام است؟
Anonymous Poll
27%
امام بر جمیع غیب اطلاع دارد و هیچ چیز از عالَم بر او مخفی نیست.
42%
امام لازم نیست بر هر چیزی که از چشم او پنهان است، علم داشته باشد؛ اگر چه نزدیک و مرتبط باشد.
8%
امام بر جمیع عالَم، احاطه ندارد ولی به همه جزئیات احوال انسان‌ها و ریز و درشت امور آنها عالم است.
22%
امام باید به اموری که نزدیک و مرتبط با خود او است علم کامل داشته باشد اگر چه از دیدش پنهان باشد.
غلوپژوهی
کدام یک بیانگر دیدگاه فقیه و محدث عالی‌قدر شیعه، شیخ حر عاملی درباره علم امام است؟
🔸پاسخ صحیح این سؤال درباره دیدگاه شیخ حر عاملی
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: اغْتَسَلَ أَبِي مِنَ الْجَنَابَةِ فَقِيلَ لَهُ قَدْ أَبْقَيْتَ لُمْعَةً فِي ظَهْرِكَ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَقَالَ لَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ لَوْ سَكَتَّ ثُمَّ مَسَحَ تِلْكَ اللُّمْعَةَ بِيَدِهِ (الكافي، ج۳، ص۴۵).
شبیه این روایت به پیامبر (ص) نیز منسوب شده است (الجعفريات، ص۱۷).
علمای متقدم شیعه چه بسا ابهام خاصی درباره این روایت نداشته‌اند که بدون توضیح آن را نقل کرده‌اند. علمای متأخرتر خود را ملزم دیده‌اند که درباره رابطه این حدیث با علمِ امام توضیح دهند؛ لذا وجوه و احتمالات مختلفی درباره آن مطرح شده است؛ مانندِ اشتباهِ راوی یا کسی که تذکر داده، مماشاتِ حضرت، تقیه، تعمد حضرت به قصد تعلیم، پایان نیافتنِ غسل و ...
در این میان، برخی از فقها نیز تصریح کرده‌اند که حمل آن بر ظاهرش مشکلی ندارد؛ زیرا لازم نیست امام به چنین جزئیاتی علم داشته باشد و با عصمت نیز منافاتی ندارد.
ملا محمد اسماعیل خواجوئی (د. ۱۱۷۳ ق) نوشته است:
«و بعد التأمّل يظهر أن لا دلالة في هذا الحديث على شيء من السهو و النسيان. بل غاية ما دلّ عليه أنّه عليه السّلام ما كان عالما في ذلك الوقت بعدم اصابة الماء تلك اللمعة، و هذا لا ينافي منصب الإمامة، لأنّ الإمام عليه السّلام لا يجب أن يكون عالما في كل وقت بكل ما يكون على التفصيل ...» (تعلیقه بر مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین، ص۲۳۰).
شیخ حر عاملی (د. ۱۱۰۴) نیز در حاشیه وسائل الشیعة نوشته است:
«بقاء لمعة في ظهره لا يستلزم النسيان لأن ذلك غائب عن عينه فهو من علم الغيب و لا يلزم ذلك في الامام عليه السلام و يحتمل غلط القائل و اشتباه الأمر عليه و غير ذلك» (وسائل الشيعة، ج۲، پاورقی ص۲۶۰).
بنابراین روشن است که شیخ حر عاملی حتی اشرافِ امام به چنین اموری را -با این که بسیار نزدیک و مربوط به بدن خود ایشان است- لازم نمی‌داند؛ چون از چشم پنهان است و در عمل و تکلیف ایشان هم دخیل و شرط نیست.
پیشتر دیگر سخنانِ شیخ حر عاملی درباره این موضوع گذشت:
https://www.tgoop.com/gholow2/2853
چنان که گذشت درباره این حدیث، وجوه دیگری نیز مطرح است و غرض اصلی از نقل این حدیث، توضیح دیدگاه شیخ حر عاملی و برخی دیگر از فقها درباره علم امام و نحوه مواجهه و تلقی آنها در این موضوع است.
#علم_غیب
@Gholow2
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: اغْتَسَلَ أَبِي مِنَ الْجَنَابَةِ فَقِيلَ لَهُ قَدْ أَبْقَيْتَ لُمْعَةً فِي ظَهْرِكَ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَقَالَ لَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ لَوْ سَكَتَّ ثُمَّ مَسَحَ تِلْكَ اللُّمْعَةَ بِيَدِهِ (الكافي، ج۳، ص۴۵).
شبیه این روایت به پیامبر (ص) نیز منسوب شده است (الجعفريات، ص۱۷).
علمای متقدم شیعه چه بسا ابهام خاصی درباره این روایت نداشته‌اند که بدون توضیح آن را نقل کرده‌اند. علمای متأخرتر خود را ملزم دیده‌اند که درباره رابطه این حدیث با علمِ امام توضیح دهند؛ لذا وجوه و احتمالات مختلفی درباره آن مطرح شده است؛ مانندِ اشتباهِ راوی یا کسی که تذکر داده، مماشاتِ حضرت، تقیه، تعمد حضرت به قصد تعلیم، پایان نیافتنِ غسل و ...
در این میان، برخی از فقها نیز تصریح کرده‌اند که حمل آن بر ظاهرش مشکلی ندارد؛ زیرا لازم نیست امام به چنین جزئیاتی علم داشته باشد و با عصمت نیز منافاتی ندارد.
ملا محمد اسماعیل خواجوئی (د. ۱۱۷۳ ق) نوشته است:
«و بعد التأمّل يظهر أن لا دلالة في هذا الحديث على شيء من السهو و النسيان. بل غاية ما دلّ عليه أنّه عليه السّلام ما كان عالما في ذلك الوقت بعدم اصابة الماء تلك اللمعة، و هذا لا ينافي منصب الإمامة، لأنّ الإمام عليه السّلام لا يجب أن يكون عالما في كل وقت بكل ما يكون على التفصيل ...» (تعلیقه بر مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین، ص۲۳۰).
شیخ حر عاملی (د. ۱۱۰۴) نیز در حاشیه وسائل الشیعة نوشته است:
«بقاء لمعة في ظهره لا يستلزم النسيان لأن ذلك غائب عن عينه فهو من علم الغيب و لا يلزم ذلك في الامام عليه السلام و يحتمل غلط القائل و اشتباه الأمر عليه و غير ذلك» (وسائل الشيعة، ج۲، پاورقی ص۲۶۰).
بنابراین روشن است که شیخ حر عاملی حتی اشرافِ امام به چنین اموری را -با این که بسیار نزدیک و مربوط به بدن خود ایشان است- لازم نمی‌داند؛ چون از چشم پنهان است و در عمل و تکلیف ایشان هم دخیل و شرط نیست.
پیشتر دیگر سخنانِ شیخ حر عاملی درباره این موضوع گذشت:
https://www.tgoop.com/gholow2/2853
چنان که گذشت درباره این حدیث، وجوه دیگری نیز مطرح است و غرض اصلی از نقل این حدیث، توضیح دیدگاه شیخ حر عاملی و برخی دیگر از فقها درباره علم امام و نحوه مواجهه و تلقی آنها در این موضوع است.
#علم_غیب
@Gholow2
Telegram
غلوپژوهی
دیدگاه برخی علما و نویسندگان شیعه درباره علم غیب
شواهد بی‌شمار است و به تدریج بر این لیست افزوده خواهد شد ان شاء الله. طبعا ممکن است دیدگاه برخی از این عالمان از جهاتی مثلا استعمال لفظ یا حدود علم کاملا یکسان نباشد ولی در کلیت آن همسو است و جهت موافقت در…
شواهد بی‌شمار است و به تدریج بر این لیست افزوده خواهد شد ان شاء الله. طبعا ممکن است دیدگاه برخی از این عالمان از جهاتی مثلا استعمال لفظ یا حدود علم کاملا یکسان نباشد ولی در کلیت آن همسو است و جهت موافقت در…
علمني جبرئيل(1).pdf
1.5 MB
📖 «علمني جبرئيل»
رساله‌ای به زبان عربی که در پاسخ به شبهات اخیر مدعیان علم غیب درباره وحی و نبوت و جایگاه جبرئیل منتشر شده است.
منبع: https://www.tgoop.com/mob3tharat/1468
#علم_غیب
@Gholow2
رساله‌ای به زبان عربی که در پاسخ به شبهات اخیر مدعیان علم غیب درباره وحی و نبوت و جایگاه جبرئیل منتشر شده است.
منبع: https://www.tgoop.com/mob3tharat/1468
#علم_غیب
@Gholow2
علم امام
محبین آل محمد صلی الله علیهم
غلوپژوهی
🔹برداشت چند تن از دانشوران بزرگ شیعه از آیه ۱۰۱ سوره توبه🔹 پیشتر دیدگاه شیخ مفید و ابوالفتوح رازی را درباره آیه ۱۰۱ سوره توبه آوردیم. https://www.tgoop.com/gholow2/2961 https://www.tgoop.com/gholow2/2962 همچنین سخن میرزا یدالله دوزدوزانی را درباره صراحت این آیه نقل کردیم:…
Telegram
تَصحیحُ الاِعتِقاد
⚜بیان مرحوم "بلاغی" و "حائری" حول آیه مبارکه ۱۰۱ توبه
❖ مرحوم محمد جواد بلاغی از بزرگان فقهاء - متکلمین - مفسرینِ شیعه؛ صاحب آثار مختلف پیرامون نقد الحاد، یهود و نصاری و نویسنده تفسیر ارزشمند آلاء الرحمن، ذیل بحث از بیع فضولی و روایت "عروة بارقی" می‌نویسد:…
❖ مرحوم محمد جواد بلاغی از بزرگان فقهاء - متکلمین - مفسرینِ شیعه؛ صاحب آثار مختلف پیرامون نقد الحاد، یهود و نصاری و نویسنده تفسیر ارزشمند آلاء الرحمن، ذیل بحث از بیع فضولی و روایت "عروة بارقی" می‌نویسد:…
الســؤال : هل القول بأن الإمام عليّ (ع) أو الإمام الحسين (ع) هو خالق الأكوان أو جاعل السماوات او انه يحيي الخلق ويميتهم من الغلو المنهيّ عنه في الروايات الشريفة الثابتة؟ ودمتم ذخرًا للإسلام والمسلمين.
الجـواب : بسمه تعالى. نعم هو من الغلو الذي تبرّأ منه أئمّة أهل البيت (ع)، وليس منه إسناد الخلق أو الإحياء إليهم في بعض الموارد الخاصّة بإذن الله تعالى، نظير ما ورد في القرآن الكريم بالنسبة إلى بعض الأنبياء (ع).
مكتب سماحة السيّد السيستانيّ «دام ظلّه» - أجوبة المسائل الشرعيّة. ۸ صفر ۱۴۴۵ هـ .
آیا اعتقاد به اینکه امام علی علیه السلام یا امام حسین علیه السلام آفریننده جهان‌ها یا جاعل آسمان‌ها است یا اینکه مخلوقات را زنده می‌گرداند و می‌میراند، غلوی محسوب می شود که در روایات شریفه و ثابته از آن نهی شده است؟
✍باسمه تعالی. بله جزو غلوی است که ائمه اهل بیت ع از آن تبری دارند ولی نسبت دادن آفرینش و زنده گرداندن به آنها در برخی موارد خاص به اذن خداوند جزو غلو نیست نظیر آنچه در خصوص برخی پیامبران ع در قرآن آمده است. (۸ صفر ۱۴۴۵)
....
پ.ن: طبعا موارد خاص مانند معجزه عیسی ع خلق من شیء است.
#توافق_المشیئتین
@Gholow2
الجـواب : بسمه تعالى. نعم هو من الغلو الذي تبرّأ منه أئمّة أهل البيت (ع)، وليس منه إسناد الخلق أو الإحياء إليهم في بعض الموارد الخاصّة بإذن الله تعالى، نظير ما ورد في القرآن الكريم بالنسبة إلى بعض الأنبياء (ع).
مكتب سماحة السيّد السيستانيّ «دام ظلّه» - أجوبة المسائل الشرعيّة. ۸ صفر ۱۴۴۵ هـ .
آیا اعتقاد به اینکه امام علی علیه السلام یا امام حسین علیه السلام آفریننده جهان‌ها یا جاعل آسمان‌ها است یا اینکه مخلوقات را زنده می‌گرداند و می‌میراند، غلوی محسوب می شود که در روایات شریفه و ثابته از آن نهی شده است؟
✍باسمه تعالی. بله جزو غلوی است که ائمه اهل بیت ع از آن تبری دارند ولی نسبت دادن آفرینش و زنده گرداندن به آنها در برخی موارد خاص به اذن خداوند جزو غلو نیست نظیر آنچه در خصوص برخی پیامبران ع در قرآن آمده است. (۸ صفر ۱۴۴۵)
....
پ.ن: طبعا موارد خاص مانند معجزه عیسی ع خلق من شیء است.
#توافق_المشیئتین
@Gholow2
نظر ابن میثم بحرانی (قرن ۷ ق) درباره علم امام
https://www.tgoop.com/Arshvetashih/13063
#علم_غیب
@Gholow2
https://www.tgoop.com/Arshvetashih/13063
#علم_غیب
@Gholow2
Telegram
تَصحیحُ الاِعتِقاد
⚜شرح مرحوم "ابن میثم بحرانی" بر سخنان امیرالمؤمنین علیه السلام
❖ فقیه و متکلم نامدار شیعه مرحوم "میثم بن علی بن میثم البحرانی | م۶۹۹" در شرح وصیت امام علی ع، پیش از شهادت جانسوزشان می‌نویسد:
• مراد از این واقعه شهادت حضرت است و مقصود از مکنون زمان معین…
❖ فقیه و متکلم نامدار شیعه مرحوم "میثم بن علی بن میثم البحرانی | م۶۹۹" در شرح وصیت امام علی ع، پیش از شهادت جانسوزشان می‌نویسد:
• مراد از این واقعه شهادت حضرت است و مقصود از مکنون زمان معین…
🔹🔸دیدگاه آشکار شیخ طوسی (ره) درباره علم امام به احکام قبل از امامت🔸🔹
وَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ جَمِيعاً عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَذْيِ فَقَالَ إِنَّ عَلِيّاً ع كَانَ رَجُلًا مَذَّاءً وَ اسْتَحْيَا أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ص لِمَكَانِ فَاطِمَةَ ع فَأَمَرَ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَهُ وَ هُوَ جَالِسٌ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ.
📕تهذيب الأحكام، ج۱، ص۱۷
«... قيل له: أول ما نقول: ان جميع ما تضمنه السؤال تعويل على أخبار آحاد لا توجب علما- عندنا- و عند خصومنا. و عندنا- خاصة- لا توجب عملا- على ما دللنا عليه- و ما هذا سبيله لا يجوز أن يعترض به على أدلة العقول. على انا لو تجاوزنا عن ذلك و سلمنا صحة هذه الأخبار كلها لم يكن فيها ما يطعن على ما قلناه، و لا شبهة فيه، لأن خبر مقداد- على ما وردت به الرواية- لا شك انه غير قادح فيما قلناه، لأنا لا نوجب كون الامام عالما بجميع الدين من لدن خلقه، و كمال عقله. و انما نوجبه في الحال التي يكون فيها إماما، و سؤال أمير المؤمنين في المذي انما كان في زمان الرسول عليه و آله السّلام، و في تلك الحال لم يكن عالما بجميع الأحكام، لأنه لم يكن إماما بعد. و لا فرق بين حكم المذي الذي لم يعرفه ثم عرفه، و بين غيره من الأحكام التي استفادها من جهة النبي عليه و آله السّلام، و علمها بعد أن لم يكن عالما بها، فالاقتصار على ذكر المذي- و حكم سائر الدين حكمه- لا وجه له.»
📘تلخيص الشافي، ج۱، ص۲۶۳
در متن بالا شیخ طوسی صریحا می فرماید:
«... ما لازم نمی‌دانیم امام از هنگام آفرینش و کمال عقل (بلوغ) به همه دین عالم باشد؛ بلکه تنها آن را در حالی که امام است لازم می‌دانیم و سؤال امیرالمؤمنین (ع) درباره مذی در زمان رسول خدا (ص) بود و در آن حال به همه احکام عالم نبود؛ زیرا هنوز امام نبود و فرقی بین حکم مذی که نمی‌دانست و سپس دانست با دیگر احکام که از پیامبر (ص) آموخت و بعد از این که از آن آگاه نبود، به آن علم پیدا کرد، نیست ...»
این دیدگاه شیخ طوسی همسو با روایات چند باب از کتاب بصائر است، که انتقال علوم وراثتی ائمه ع را در آستانه وفات امام پیشین می‌داند. (نمونه: بصائر الدرجات، ص477-478، 464-469)
#علم_غیب
@Gholow2
وَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ جَمِيعاً عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَذْيِ فَقَالَ إِنَّ عَلِيّاً ع كَانَ رَجُلًا مَذَّاءً وَ اسْتَحْيَا أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ص لِمَكَانِ فَاطِمَةَ ع فَأَمَرَ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَهُ وَ هُوَ جَالِسٌ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ.
📕تهذيب الأحكام، ج۱، ص۱۷
«... قيل له: أول ما نقول: ان جميع ما تضمنه السؤال تعويل على أخبار آحاد لا توجب علما- عندنا- و عند خصومنا. و عندنا- خاصة- لا توجب عملا- على ما دللنا عليه- و ما هذا سبيله لا يجوز أن يعترض به على أدلة العقول. على انا لو تجاوزنا عن ذلك و سلمنا صحة هذه الأخبار كلها لم يكن فيها ما يطعن على ما قلناه، و لا شبهة فيه، لأن خبر مقداد- على ما وردت به الرواية- لا شك انه غير قادح فيما قلناه، لأنا لا نوجب كون الامام عالما بجميع الدين من لدن خلقه، و كمال عقله. و انما نوجبه في الحال التي يكون فيها إماما، و سؤال أمير المؤمنين في المذي انما كان في زمان الرسول عليه و آله السّلام، و في تلك الحال لم يكن عالما بجميع الأحكام، لأنه لم يكن إماما بعد. و لا فرق بين حكم المذي الذي لم يعرفه ثم عرفه، و بين غيره من الأحكام التي استفادها من جهة النبي عليه و آله السّلام، و علمها بعد أن لم يكن عالما بها، فالاقتصار على ذكر المذي- و حكم سائر الدين حكمه- لا وجه له.»
📘تلخيص الشافي، ج۱، ص۲۶۳
در متن بالا شیخ طوسی صریحا می فرماید:
«... ما لازم نمی‌دانیم امام از هنگام آفرینش و کمال عقل (بلوغ) به همه دین عالم باشد؛ بلکه تنها آن را در حالی که امام است لازم می‌دانیم و سؤال امیرالمؤمنین (ع) درباره مذی در زمان رسول خدا (ص) بود و در آن حال به همه احکام عالم نبود؛ زیرا هنوز امام نبود و فرقی بین حکم مذی که نمی‌دانست و سپس دانست با دیگر احکام که از پیامبر (ص) آموخت و بعد از این که از آن آگاه نبود، به آن علم پیدا کرد، نیست ...»
این دیدگاه شیخ طوسی همسو با روایات چند باب از کتاب بصائر است، که انتقال علوم وراثتی ائمه ع را در آستانه وفات امام پیشین می‌داند. (نمونه: بصائر الدرجات، ص477-478، 464-469)
#علم_غیب
@Gholow2
JEP_Volume 9_Issue 1_Pages 7-63.pdf
10.9 MB
اثبات ازدیاد علم امام در پرتو احادیث
محمدتقی یارمحمدیان
امامت پژوهی25، 1398ش، ص7-63
... گمانۀ کمشماری احادیث افزایش علم امام، و ناسازگاری با مضمون روایات «فراگیریِ علم امام نسبت به گذشته و آینده» سبب بی‌معنادانستن افزایش علم امام و درنتیجه توجیه آن شده است. [که باید افزود مستندات فراگیری یا دلالت ندارند، یا اختلالات سندی و محتوایی گسترده‌ای دارند، و هماورد آیات قرآن، صدها خبر معتبر و اتفاق قدمای امامیه در تطور و محدودیت علم امام نیستند.]
نوشتار حاضر این کمشماری را نفی می‌کند و با جستجوی جامع و گونهشناسیِ آنها، به انبوهی از احادیث ازدیاد علم امام دست یافته است و اساس و حقیقت علم امام را علم افزون او می‌داند. گونههای دیگر از علوم امام، بیشتر نشانۀ امامت هستند و در صورت تعارض، باید در سایۀ ازدیاد علم امام معنا و تفسیر شوند. ناسازگاری ظاهری این دو دسته حدیث را میتوان با کمکردن شمول موضوعی و زمانی ادلۀ فراگیریِ علم امام و نیز با متفاوتدانستن موضوع آنها حلّ کرد و ادلۀ ازدیاد علم امام را مکمّلی برای آنها دانست.
توضیحات تکمیلی
@gholow2
محمدتقی یارمحمدیان
امامت پژوهی25، 1398ش، ص7-63
... گمانۀ کمشماری احادیث افزایش علم امام، و ناسازگاری با مضمون روایات «فراگیریِ علم امام نسبت به گذشته و آینده» سبب بی‌معنادانستن افزایش علم امام و درنتیجه توجیه آن شده است. [که باید افزود مستندات فراگیری یا دلالت ندارند، یا اختلالات سندی و محتوایی گسترده‌ای دارند، و هماورد آیات قرآن، صدها خبر معتبر و اتفاق قدمای امامیه در تطور و محدودیت علم امام نیستند.]
نوشتار حاضر این کمشماری را نفی می‌کند و با جستجوی جامع و گونهشناسیِ آنها، به انبوهی از احادیث ازدیاد علم امام دست یافته است و اساس و حقیقت علم امام را علم افزون او می‌داند. گونههای دیگر از علوم امام، بیشتر نشانۀ امامت هستند و در صورت تعارض، باید در سایۀ ازدیاد علم امام معنا و تفسیر شوند. ناسازگاری ظاهری این دو دسته حدیث را میتوان با کمکردن شمول موضوعی و زمانی ادلۀ فراگیریِ علم امام و نیز با متفاوتدانستن موضوع آنها حلّ کرد و ادلۀ ازدیاد علم امام را مکمّلی برای آنها دانست.
توضیحات تکمیلی
@gholow2
JEP_Volume 7_Issue 1_Pages 7-34.pdf
9 MB
ازدیاد علم امام از منظر قرآن
محمدتقی یارمحمدیان
امامت پژوهی21، 1396، ص7-34
چکیده
ازدیاد علم امام، از مفاهیمی است که در میان احادیث مربوط به علم امام، مورد اهتمام ائمۀ اطهار(ع) قرار گرفته است. هدف این نوشتار آن است که با استناد آموزۀ ازدیاد علم امام به آیات قرآن، این باور حدیثی شیعه را از قرآن استخراج و به آن استحکام بخشد. این نوشتار کوشیده است تا با رویکردی درونمذهبی و با روش تحلیل آیات، «خانوادۀ احادیث ازدیاد علم امام» را به پنج گروه از آیات، مستند کند. حاصل این پژوهش نشان میدهد که هرچند در قرآن کریم بر ازدیاد علم امام تصریح نشده است، اما شواهدی از قرآن، این باور حدیثی را تأیید می‌کند.
_
تذکر: آیات بسیار دیگر و روایات تفسیری فراوانی در تأیید دیدگاه کلی نویسنده وجود دارد که این مقاله متعرض آنها نشده است. (برخی نمونه‌ها)
#علم_غیب
@gholow2
محمدتقی یارمحمدیان
امامت پژوهی21، 1396، ص7-34
چکیده
ازدیاد علم امام، از مفاهیمی است که در میان احادیث مربوط به علم امام، مورد اهتمام ائمۀ اطهار(ع) قرار گرفته است. هدف این نوشتار آن است که با استناد آموزۀ ازدیاد علم امام به آیات قرآن، این باور حدیثی شیعه را از قرآن استخراج و به آن استحکام بخشد. این نوشتار کوشیده است تا با رویکردی درونمذهبی و با روش تحلیل آیات، «خانوادۀ احادیث ازدیاد علم امام» را به پنج گروه از آیات، مستند کند. حاصل این پژوهش نشان میدهد که هرچند در قرآن کریم بر ازدیاد علم امام تصریح نشده است، اما شواهدی از قرآن، این باور حدیثی را تأیید می‌کند.
_
تذکر: آیات بسیار دیگر و روایات تفسیری فراوانی در تأیید دیدگاه کلی نویسنده وجود دارد که این مقاله متعرض آنها نشده است. (برخی نمونه‌ها)
#علم_غیب
@gholow2
🌙دعای وداع با ماه مبارک رمضان
🌾مناجات عاشقانه منقول از امام زین العابدین ع:
*السلام عليك يا أكرم مصحوب من الأوقات، و يا خير شهر في الأيام والساعات*
🌸 بدرود ای گرامی ترین اوقات که نزد ما بودی...
*السلام عليك من أليف آنس مقبلا فسر، و أوحش منقضيا فمض*
🌸بدرود ای همدمی که چون آمدی، بر دل ما آرامش آوردی و شادمان کردی و چون سپری شدی ما را در وحشت تنهایی گذاشتی و درد فراق افزودی!
*السلام عليك من مطلوب قبل وقته، ومحزون عليه قبل فوته*
🌸بدرود ای که پیش از آمدنت در انتظار تو بودیم، و پیش از رفتنت به اندوه جدایی مبتلا شدیم
*السلام عليك ما كان أحرصنا بالأمس عليك، وأشد شوقنا غدا إليك*
🌸بدرود ای که دیروز چون با ما بودی، به سختی دلبسته ات بودیم و فردا که از میان ما خواهی رفت، از جان و دل آرزومند آمدنت هستیم...
📚فرازهایی از دعای ۴۵ صحیفه سجادیه.
در این دعای شریفه فضائل بسیاری برای ماه مبارک رمضان آمده است.
دیگر دعای وداع
🌾مناجات عاشقانه منقول از امام زین العابدین ع:
*السلام عليك يا أكرم مصحوب من الأوقات، و يا خير شهر في الأيام والساعات*
🌸 بدرود ای گرامی ترین اوقات که نزد ما بودی...
*السلام عليك من أليف آنس مقبلا فسر، و أوحش منقضيا فمض*
🌸بدرود ای همدمی که چون آمدی، بر دل ما آرامش آوردی و شادمان کردی و چون سپری شدی ما را در وحشت تنهایی گذاشتی و درد فراق افزودی!
*السلام عليك من مطلوب قبل وقته، ومحزون عليه قبل فوته*
🌸بدرود ای که پیش از آمدنت در انتظار تو بودیم، و پیش از رفتنت به اندوه جدایی مبتلا شدیم
*السلام عليك ما كان أحرصنا بالأمس عليك، وأشد شوقنا غدا إليك*
🌸بدرود ای که دیروز چون با ما بودی، به سختی دلبسته ات بودیم و فردا که از میان ما خواهی رفت، از جان و دل آرزومند آمدنت هستیم...
📚فرازهایی از دعای ۴۵ صحیفه سجادیه.
در این دعای شریفه فضائل بسیاری برای ماه مبارک رمضان آمده است.
دیگر دعای وداع
Telegram
صُحُفٍ مُطَهَّرَه
🌾دعای وداع با ماه مبارک رمضان
الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع ... اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ…
الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع ... اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ…